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漢代易學(xué)范文第1篇

20世紀(jì)30年代,美國(guó)健康教育專(zhuān)家鮑爾提出了,“健康”是人們身體、心情和精神方面都自覺(jué)良好、精力充沛的一種狀態(tài)。1988年,世界衛(wèi)生組織總干事博士提出了,健康并不代表一切,但失去了健康,便喪失了一切。同年,學(xué)者華林斯基提出了“立體健康觀(guān)”,比較全面地解釋了健康的現(xiàn)代概念,并根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,將“道德健康”納入健康概念之中,認(rèn)為健康的人應(yīng)當(dāng)是“身體健康,心理健康,社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康”。

2.對(duì)中學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》教育理念的再認(rèn)識(shí)

《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于學(xué)校開(kāi)展健康教育具有重要的指導(dǎo)性作用。《全日制普通高級(jí)中學(xué)體育與健康教學(xué)大綱》的教學(xué)總目標(biāo)中指出,體育與健康教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的身體形態(tài)和生理機(jī)能的發(fā)展和對(duì)自然、社會(huì)的適應(yīng)型及應(yīng)變能力;使學(xué)生增進(jìn)健康、抵御疾病;提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理承受能力;使學(xué)生掌握體育與健康的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能,懂得體育在個(gè)人發(fā)展中的意義與作用,以及體育文化在現(xiàn)代生活中的價(jià)值,養(yǎng)成健康的身活方式和行為習(xí)慣;使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用體育等手段增進(jìn)健康;使學(xué)生掌握一項(xiàng)或幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能,并能積極參與團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和比賽;提高現(xiàn)代現(xiàn)代體育意識(shí),樹(shù)立“健康第一”的思想,能夠把健康與生存、學(xué)習(xí)、生活和自身的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái),提高對(duì)體育的興趣,即主動(dòng)地參與體育活動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng),提高欣賞水平,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣;使學(xué)生加強(qiáng)人際交往,正確處理好人際關(guān)系,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神,正確對(duì)待個(gè)人和集體、成功和失敗,能夠與同學(xué)友好合作。

《體育與健康課程》是一門(mén)以身體練習(xí)為主要手段、以增進(jìn)中學(xué)生健康為主要目的的必修課程,是學(xué)校課程體系的重要組成部分,是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。它具有鮮明的基礎(chǔ)性、實(shí)踐性和綜合性,是對(duì)原有的體育課程進(jìn)行深化改革,突出健康目標(biāo)的一門(mén)課程。它對(duì)于提高學(xué)生的體質(zhì)和健康水平,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)勞動(dòng)者,具有重要作用。

新課程明確強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)價(jià)值和本體價(jià)值的整合,學(xué)生和文化的整合,學(xué)科和文化知識(shí)、技能及能力的相互整合,學(xué)生認(rèn)知發(fā)展與情意發(fā)展的整合。它提出四個(gè)基本理念:

(1)堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想,促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“健康第一”作為指導(dǎo)思想,以提高學(xué)生的身體健康、心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力為總體目標(biāo),滿(mǎn)足未來(lái)社會(huì)對(duì)人的體育素質(zhì)和健康要求。

(2)激發(fā)興趣,培養(yǎng)終身體育的意識(shí)。新課程重視激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣,培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)。從學(xué)生的動(dòng)機(jī)、需要、興趣出發(fā),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生把體育課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容真正作為日常鍛煉身體的手段和方法,養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣,為終身體育打下基礎(chǔ)。

(3)以學(xué)生的發(fā)展為中心,重視學(xué)生的主體地位。這是“以人為本”教育思想的體現(xiàn)。它說(shuō)明了新課程基本理念的明顯特征是以學(xué)生為本,著眼于學(xué)生的發(fā)展,要求所有學(xué)生都能獲得全面發(fā)展。

(4)關(guān)注個(gè)體差異與不同需求,確保每一個(gè)學(xué)生受益。體育與健康課程根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律,從保證每一個(gè)學(xué)生受益的前提出發(fā),充分注意到學(xué)生的身體條件、興趣愛(ài)好和運(yùn)動(dòng)技能等方面的個(gè)體差異,并根據(jù)這種差異確定了學(xué)習(xí)目標(biāo)和有彈性的學(xué)習(xí)內(nèi)容,提出有益于學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)原則。在教學(xué)組織和教學(xué)方法方面也提出了相應(yīng)的建議,以保證每一個(gè)學(xué)生都能得到健康發(fā)展。

3.健康教育及學(xué)校體育開(kāi)展健康教育的涵義

隨著現(xiàn)代社會(huì)健康觀(guān)的轉(zhuǎn)變,健康教育不能只是單純進(jìn)行社會(huì)宣傳,要從根本上區(qū)別于一般的教育與衛(wèi)生宣傳,是一種知識(shí)的傳播,是實(shí)現(xiàn)特定教育目的的一種手段。新時(shí)期的健康教育是指通過(guò)有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的社會(huì)教育活動(dòng),促使人們自覺(jué)地采取有益于健康的行為和生活方式,消除或減輕影響健康的危險(xiǎn)因素,預(yù)防疾病,促進(jìn)人們形成良好的健康意識(shí)、行為和生活方式,消除或降低影響健康的危險(xiǎn)因素。

健康教育不僅是傳授或提供改變行為的知識(shí)和技能,使人們用這些知識(shí)和技能進(jìn)行自我服務(wù),而且是促進(jìn)健康氛圍的逐步形成,喚起群眾同自己不文明、不科學(xué)的行為作斗爭(zhēng)。健康教育不僅要采用各種方法幫助人們了解自己的健康狀況并作出合理的的選擇,而且應(yīng)通過(guò)宣傳爭(zhēng)取政府的有效支持。人類(lèi)的行為與生活方式不是孤立的,而是受文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)關(guān)系的影響,健康教育已超越醫(yī)學(xué)的范疇,涉及社會(huì)的諸多領(lǐng)域,是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)。健康教育的核心問(wèn)題是促使個(gè)體或群體改變不健康的行為和生活方式,尤其是組織的行為改變,此外還要采取各種方法幫助群眾了解他們自己的健康狀況并作出自己的選擇,以改善他們的健康,而不是強(qiáng)迫他們改變某種行為。健康教育是連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程,人們一方面通過(guò)自我學(xué)習(xí)或相互學(xué)習(xí)取得經(jīng)驗(yàn)和技能,另一方面通過(guò)有計(jì)劃、多部門(mén)、多學(xué)科的社會(huì)實(shí)踐獲取經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)校體育中的健康教育不是體育教育和健康教育之間內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加或機(jī)械拼湊,而是與其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉、滲透或融合而產(chǎn)生的一個(gè)新的綜合學(xué)科?，F(xiàn)代健康教育的內(nèi)涵是“健康不僅指軀體的健康.還包括心理健康、道德健康和社會(huì)適應(yīng)良好”。在學(xué)校體育中實(shí)施健康教育是以人的健康的整體性和發(fā)展性為特征,使體格和人格相統(tǒng)一促進(jìn)人的身體、精神、情感、智力充分和諧發(fā)展的教育。體育健康教育的目的是建立以體育為調(diào)節(jié)手段的生活方式,注重體育對(duì)人的內(nèi)在影響,在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中追求精神升華和人格的完善,在自我實(shí)現(xiàn)、自我超越中達(dá)到挑戰(zhàn)生活、駕馭生活的目的。

4.學(xué)校體育開(kāi)展健康教育的內(nèi)容

學(xué)校體育實(shí)施健康教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下八個(gè)方面:

(1)身體教育。通過(guò)思維活動(dòng)與機(jī)體活動(dòng)相結(jié)合,進(jìn)行反復(fù)的身體練習(xí)來(lái)掌握科學(xué)的身體鍛煉方法。

(2)社會(huì)意識(shí)教育。通過(guò)體會(huì)體育各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的相互配合協(xié)作來(lái)提高個(gè)性并完善需要作用于人與社會(huì)的支點(diǎn)。

(3)智能培養(yǎng)。促使人在“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神下不斷進(jìn)取,完善自我,開(kāi)發(fā)潛能。

(4)心理素質(zhì)。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)中所經(jīng)歷的各種喜怒哀樂(lè)體驗(yàn),使其認(rèn)識(shí)事物的各方面來(lái)把握自己,并不斷地成長(zhǎng)。

(5)情緒體驗(yàn)。通過(guò)運(yùn)動(dòng)中鮮明、強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn),認(rèn)識(shí)和接受自己和他人的情感,學(xué)會(huì)積極地調(diào)節(jié)情緒,人能夠處于信心百倍、精神振奮的學(xué)習(xí)、工作狀態(tài)。

(6)營(yíng)養(yǎng)方面。營(yíng)養(yǎng)是人體生命活動(dòng)的能量源泉,適宜的營(yíng)養(yǎng)是增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平的物質(zhì)基礎(chǔ)。糖、脂肪和蛋白質(zhì)是生物體內(nèi)最重要的三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),合理營(yíng)養(yǎng)對(duì)于人體具有十分的保健作用。

(7)衛(wèi)生因素。衛(wèi)生是人體進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本保證,因?yàn)槿魏斡猩膫€(gè)體都必須不斷地與周?chē)h(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換,物質(zhì)交換的停止即意味著死亡的到來(lái)。學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)、生活的活動(dòng)場(chǎng)所,學(xué)校的衛(wèi)生狀況對(duì)青少年的生長(zhǎng)、發(fā)育和健康成長(zhǎng)有直接影響,關(guān)系到我國(guó)民族健康水平的大事。如:教室的衛(wèi)生,宿舍的衛(wèi)生要求,食堂的衛(wèi)生,以及教育過(guò)程的衛(wèi)生和運(yùn)動(dòng)建筑設(shè)備的衛(wèi)生,等等。

(8)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人在體育實(shí)踐中會(huì)認(rèn)識(shí)到,人生的快樂(lè)是在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中獲得的。

青少年正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期,他們思想開(kāi)放、求知欲強(qiáng)、可塑性大、模仿能力強(qiáng),易于建立鞏固的動(dòng)力定型,他們較易形成良好的行為、衛(wèi)生習(xí)慣和生活方式。

首先,學(xué)校教育開(kāi)展健康教育主要是通過(guò)學(xué)校體育和學(xué)校衛(wèi)生兩條途徑促進(jìn)學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。學(xué)校體育由原來(lái)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行“身體的教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴ㄟ^(guò)身體而進(jìn)行教育”,這是一種廣義的文化教育(屬于身體文化教育),而不是單純地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物改造,即不僅向?qū)W生傳授知識(shí)、技術(shù)、技能、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),促進(jìn)身體全面發(fā)展,養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣,而且將體育作為增進(jìn)健康的思維方式、行為方式和生活方式傳授給學(xué)生,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)創(chuàng)造,促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化。學(xué)校體育健康教育還能使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)正確地進(jìn)行體育鍛煉的知識(shí),激發(fā)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣,抵制各種不良行為習(xí)慣的影響,進(jìn)而增強(qiáng)防范意外傷害的觀(guān)念和意識(shí),增強(qiáng)自我保健的意識(shí)和能力,降低常見(jiàn)病患病率,提高生長(zhǎng)發(fā)育水平。

其次,學(xué)校健康教育是關(guān)于學(xué)生身體保養(yǎng)或養(yǎng)護(hù)的系統(tǒng)教育。它力使學(xué)生樹(shù)立正確的健康觀(guān),掌握生理和心理衛(wèi)生知識(shí),養(yǎng)成科學(xué)的行為和生活方式,并通過(guò)改善學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境,最終達(dá)到育人育體的目的。學(xué)校體育與學(xué)校健康教育兩者在以學(xué)生身體為對(duì)象上是共同點(diǎn)的,前者通過(guò)身體的活動(dòng)達(dá)到優(yōu)化健康的目的,后者通過(guò)采用外在手段達(dá)到這個(gè)目的,都是為保持學(xué)生健康服務(wù)的。可見(jiàn)體育更為積極、更容易調(diào)控。雖然這并不能解決健康教育的所有問(wèn)題,但學(xué)校體育是實(shí)施學(xué)校健康教育不可缺少和至關(guān)重要的載體,它不僅是學(xué)校健康教育的重要內(nèi)容,而且是重要手段,其它學(xué)科所無(wú)法替代。

參考文獻(xiàn):

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漢代易學(xué)范文第2篇

隸書(shū)，也叫“漢隸”，相傳是程邈創(chuàng)造的。歲月的變遷，隸書(shū)仍是當(dāng)今生活中常見(jiàn)的書(shū)體。隸書(shū)的字形取橫勢(shì)略顯得寬而扁，筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)時(shí)橫長(zhǎng)豎短，整體呈現(xiàn)出長(zhǎng)方形狀。從篆書(shū)到隸書(shū)的演變，書(shū)法史上常用“破圓為方”來(lái)形容。正是有了“破圓為方”，才有了中國(guó)漢字以水平垂直線(xiàn)條為基本元素的方形結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)至今都沒(méi)有太大的改變。我鐘情于隸書(shū)，是因?yàn)樗龥](méi)有楷書(shū)那般方正的嚴(yán)肅，也沒(méi)有象形字那般圓潤(rùn)的活潑，而是取其中間嚴(yán)肅中帶著些許的活潑，書(shū)寫(xiě)起來(lái)能體會(huì)到其筆畫(huà)中起伏波折中帶來(lái)的趣味。由此，隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)的確是一種享受了。

一、隸書(shū)的起源

隸書(shū)的起源，我們就必須先了解文字的起源。我們知道，文字的主要功能就是記錄事件。人們?yōu)榱税阎匾氖虑橛涗浵聛?lái)，便用繩子打一個(gè)結(jié)用來(lái)記錄。后來(lái)的人們學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的圖案來(lái)表達(dá)，被后人稱(chēng)作象形文字。不難看出，我們祖先表達(dá)事物最直接的方式就是通過(guò)畫(huà)圖的方式來(lái)傳達(dá)的。在我國(guó)，通常文字注重的是一種視覺(jué)的傳達(dá)，現(xiàn)實(shí)中的物與表現(xiàn)文字之間有著密不可分的聯(lián)系。秦始皇統(tǒng)治時(shí)的書(shū)同文化，是把各國(guó)雜亂的文字進(jìn)行統(tǒng)一，從而結(jié)束了文字紛亂，也為我們今天的漢字奠定了基礎(chǔ)。書(shū)同文被人們稱(chēng)為“小篆”，而之前各國(guó)不統(tǒng)一的文字被稱(chēng)為“大篆”，隸書(shū)便是在篆書(shū)基礎(chǔ)上逐漸地發(fā)出了自己的光芒。隸書(shū)的起源，大部分人聯(lián)想到的應(yīng)該是秦漢時(shí)期，認(rèn)為是程邈創(chuàng)造的書(shū)體。其實(shí)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隸書(shū)便已經(jīng)萌芽，能見(jiàn)證這種說(shuō)法的是1980年出土的《青川木牘》。說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)中晚時(shí)期隸書(shū)就已經(jīng)存在，可以說(shuō)與篆書(shū)同時(shí)存在，只不過(guò)是被篆書(shū)一時(shí)掩蓋了她的光芒。

二、隸書(shū)在書(shū)寫(xiě)中的文字之美

（一）隸書(shū)的筆畫(huà)特點(diǎn)

隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)中夾雜著裝飾的成分。古代受到書(shū)寫(xiě)工具的限制，隸書(shū)大多是書(shū)寫(xiě)在竹筒或木片上的，這些并不如在紙張上那般的流暢，會(huì)受到材料的阻力，所以在書(shū)寫(xiě)?M畫(huà)的時(shí)候需要加以力道去表現(xiàn)，筆勢(shì)到了中間輕微向上拱起，到了尾端加重之后再利落地出鋒。我讀過(guò)蔣勛撰寫(xiě)的《漢字書(shū)法之美》，在這本書(shū)里，他把波磔與我國(guó)古代建筑里的“飛檐”聯(lián)系在一起。細(xì)看隸書(shū)中的?M畫(huà)，是否會(huì)發(fā)現(xiàn)和我國(guó)古代建筑的屋檐有異曲同工之妙？利用往上升起的斗拱，把屋檐的尾端拉長(zhǎng)并且翹起一個(gè)優(yōu)美的弧度，在我國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中，這種悠遠(yuǎn)拉長(zhǎng)的表現(xiàn)手法并不少見(jiàn)，并由此表現(xiàn)出建筑的宏偉大氣。蔣勛先生提出的這種想法十分的有趣，讓人忍不住去細(xì)細(xì)咀嚼。

隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，首先要提到的是蠶頭燕尾。它可以說(shuō)是隸書(shū)的一種標(biāo)志，它是隸書(shū)特有的一種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。隸書(shū)先由右邊向左起筆，按下，形成如蠶頭一般的圓頭，再由此行筆至尾端，再按下，提筆出鋒。這樣便充分展現(xiàn)了蠶頭燕尾的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。這是隸書(shū)用筆上的一個(gè)典型特征，特別是隸字中的主要筆畫(huà)橫、捺基本都是用“蠶頭燕尾”來(lái)表現(xiàn)的，可見(jiàn)，它是支撐著隸書(shū)的一個(gè)重要部分。

（二）隸書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

隸書(shū)是由篆書(shū)發(fā)展而來(lái)的，化繁為簡(jiǎn)、化圓為方、化弧為直。我們知道的篆書(shū)是縱向取勢(shì)，字形較長(zhǎng)。而后演變?yōu)殡`書(shū)之后，采用橫向取勢(shì)，左右分字，字體形狀偏方扁，筆畫(huà)也從縱向向橫向發(fā)展，這是隸書(shū)的一個(gè)基本造字特點(diǎn)，與篆書(shū)的根本區(qū)別便在于此。那為什么要用“化圓為方”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容由篆書(shū)向隸書(shū)轉(zhuǎn)變的過(guò)程呢？我們所看到的篆書(shū)筆畫(huà)是圓潤(rùn)的，帶著充滿(mǎn)活力的曲線(xiàn)組成的一個(gè)個(gè)文字，那么，隸書(shū)是撇開(kāi)篆書(shū)而獨(dú)立存在的一種字體嗎？然并不是這樣的，先有篆書(shū)之后再有了隸書(shū)。在篆書(shū)圓潤(rùn)線(xiàn)條的基礎(chǔ)上，逐漸把字體寫(xiě)方正。在書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)，不管是直畫(huà)或者是方折，無(wú)不蘊(yùn)藏著篆書(shū)的曲線(xiàn)弧度。正是因?yàn)槿绱耍`書(shū)的筆畫(huà)才具有波動(dòng)性，常用“一波三折”來(lái)形容隸書(shū)的?M畫(huà)。而你要是想寫(xiě)好隸書(shū)，如果你不了解篆書(shū)的圓，那你也就不能很好地掌握隸書(shū)的方。

在隸變的過(guò)程中，還有一個(gè)較大的特征，即變畫(huà)為點(diǎn)和變連為斷。我們知道篆書(shū)幾乎是看不見(jiàn)點(diǎn)畫(huà)的，偶見(jiàn)的點(diǎn)也是一種渾圓的點(diǎn)。然而隸書(shū)中點(diǎn)已經(jīng)被作為一種單獨(dú)的筆畫(huà)來(lái)書(shū)寫(xiě)，不再是依附于畫(huà)。隨著隸書(shū)的不斷發(fā)展，點(diǎn)畫(huà)的寫(xiě)法也日漸豐富起來(lái)，如平點(diǎn)、豎點(diǎn)、左右點(diǎn)等。除此之外，隸書(shū)把篆書(shū)中一些盤(pán)旋連綿的筆畫(huà)斷開(kāi)寫(xiě)，這樣人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)更加方便。

三、隸書(shū)在文化中的傳承之美

隸書(shū)所表現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的審美，在歷史潮流中曾經(jīng)如此鮮艷地綻放過(guò)光彩。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，她到底意味著什么？從以來(lái)，西方的思想，西方的建筑，西方的文化進(jìn)入我國(guó)，一種錯(cuò)誤行為籠罩著我們，一味地認(rèn)為西方的一切觀(guān)念都是美的，因此在追逐西方腳步的同時(shí)反而失去自我。這種行為，被人們稱(chēng)之為“崇洋媚外”。殊不知，老祖宗留給我們的文化更加耐人尋味，更值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊＞碗`書(shū)而言，它使中國(guó)的象形文字進(jìn)入了由點(diǎn)畫(huà)組成的方塊文字，即給勞動(dòng)者們打開(kāi)了方便之門(mén)，也把我國(guó)的書(shū)法推向了一個(gè)新的歷史高度。在漫長(zhǎng)的書(shū)體演變的過(guò)程中，書(shū)法經(jīng)甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)的依次形成，造就了今天書(shū)法璀璨多姿的藝術(shù)殿堂！而隸書(shū)更是人民智慧的結(jié)晶，在這個(gè)過(guò)程中添上了濃重的一筆，是不可磨滅的一段歷史。思緒回到遙遠(yuǎn)的漢朝，辛苦勞動(dòng)的人們是因?yàn)椴豢皶?shū)寫(xiě)的重負(fù)，而對(duì)文字進(jìn)行了簡(jiǎn)寫(xiě)與快記，這一切都是來(lái)源于我們的生活，就如同我們的本能反應(yīng)，餓了就吃飯，渴了就喝水，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)多了便簡(jiǎn)化，書(shū)寫(xiě)的量多了便簡(jiǎn)寫(xiě)。也可以說(shuō)，正因?yàn)槟切﹦趧?dòng)者們的偷懶，才創(chuàng)造出了這么偉大的隸書(shū)！

漢代易學(xué)范文第3篇

罕見(jiàn)病（Rare Diseases），顧名思義就是指流行率很低、很少見(jiàn)的疾病，一般為慢性、嚴(yán)重性疾病，常致殘甚至危及生命，又稱(chēng)為“孤兒病”。我國(guó)尚無(wú)罕見(jiàn)病的確切定義，世界衛(wèi)生組織（WHO）將罕見(jiàn)病定義為患病人數(shù)占世界總?cè)丝诘?065%～01%的疾病或病變。國(guó)際確認(rèn)的罕見(jiàn)病有六七千種，約占人類(lèi)疾病的10%，在種類(lèi)繁多的罕見(jiàn)病當(dāng)中，約有80%是由于基因缺陷所導(dǎo)致的。根據(jù)醫(yī)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)顯示，每個(gè)人的基因當(dāng)中平均約有7～10組基因存在缺陷，一旦父母雙方存在相同的缺陷基因，孩子就有可能患上罕見(jiàn)病。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人民生活水平的提高，社會(huì)主義文化建設(shè)也日趨完善，各項(xiàng)社會(huì)工作也隨之展開(kāi)。而在罕見(jiàn)病方面，也相繼出現(xiàn)各種罕見(jiàn)病非營(yíng)利組織，其中具有代表性的如北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心、北京愛(ài)力重癥肌無(wú)力罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心、北京藍(lán)梅淋巴管平滑肌瘤罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心，等等。這些非營(yíng)利組織的出現(xiàn)，無(wú)疑使越來(lái)越多的人了解、關(guān)注罕見(jiàn)病，也因此迎來(lái)了中國(guó)罕見(jiàn)病的春天。

1愛(ài)的開(kāi)端不罕見(jiàn)

2014年8月，ALS冰桶挑戰(zhàn)賽（Ice Bucket Challenge）火遍全中國(guó)，由中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大咖們跟風(fēng)引領(lǐng)，其傳播之勢(shì)迅速蔓延。隨后，各個(gè)社會(huì)層面的人都開(kāi)始積極響應(yīng)，并關(guān)注漸凍人癥等罕見(jiàn)疾病。截至2014年8月20日下午4時(shí)許，中國(guó)獲捐方“北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心”已收到捐款近140萬(wàn)元。驚人的數(shù)字背后，筆者看到的是中國(guó)各界人士對(duì)罕見(jiàn)病的關(guān)注和關(guān)懷。筆者相信，迎著ALS之風(fēng)，我們的愛(ài)，不再罕見(jiàn)。

2醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)看罕見(jiàn)病，讓愛(ài)不脆弱

根據(jù)中國(guó)罕見(jiàn)病官網(wǎng)提示，罕見(jiàn)病根據(jù)其病變組織和起因的不同，大致可分為不正常細(xì)胞增生（瘤）、先天性代謝異常、腦部或神經(jīng)系統(tǒng)病變、消化系統(tǒng)病變、呼吸循環(huán)系統(tǒng)病變、腎臟泌尿系統(tǒng)病變、皮膚病變、肌肉病變、骨及軟骨病變、結(jié)締組織病變、血液疾病、免疫疾病、內(nèi)分泌疾病、先天畸形綜合征、染色體異常、其他未分類(lèi)或不明原因病變共16種病變。

筆者以成骨不全癥為例，從醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看待罕見(jiàn)病。成骨不全又稱(chēng)為脆骨癥、骨膜發(fā)育不全、Lobstein病，是一種結(jié)締組織異常，累及骨骼、內(nèi)耳、皮膚、韌帶、肌腱和筋膜等組織器官。本癥可能為常染色體顯性遺傳，特點(diǎn)是容易發(fā)生骨折、藍(lán)色鞏膜和聽(tīng)力障礙。

臨床上主要表現(xiàn)為易骨折，其病情因年齡不同分為早發(fā)型和晚發(fā)型。早發(fā)型病情嚴(yán)重，骨折于出生時(shí)即存在，或在嬰幼兒期發(fā)病。晚發(fā)型，出生時(shí)正常，骨折發(fā)生于小兒持重時(shí)、青春期或成年人。長(zhǎng)管骨和肋骨為好發(fā)部位。骨折次數(shù)隨年齡增長(zhǎng)而逐漸減少，預(yù)后較好。藍(lán)鞏膜亦是常見(jiàn)癥狀（約占90%），系因工模的透明度增加使藍(lán)色的脈絡(luò)膜色素顯露所致，約1/4有進(jìn)行性耳聾。其他癥狀可有大量出汗、肌肉無(wú)力、關(guān)節(jié)韌帶松弛、生長(zhǎng)發(fā)育遲緩等。

由以上相關(guān)介紹及臨床癥狀可見(jiàn)，罕見(jiàn)病患者在外形上有別于其他人，而這些臨床癥狀也會(huì)影響到他們正常的生活。因此，“早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療”是關(guān)愛(ài)罕見(jiàn)病的第一步。

要想真正做到早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療，就必須讓更多的人了解罕見(jiàn)病、關(guān)注罕見(jiàn)病，讓我們的愛(ài)不脆弱，讓患者的生活不再脆弱。

3醫(yī)學(xué)人文看罕見(jiàn)病，讓愛(ài)永延續(xù)

“北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)協(xié)會(huì)”的創(chuàng)始人王奕鷗說(shuō)：我們的挑戰(zhàn)，往往不是那些疾病，而是那些原本不應(yīng)該因?yàn)榧膊【捅厝粠?lái)的痛苦、貧困、歧視和孤獨(dú)。這一語(yǔ)，便道出了看待罕見(jiàn)病不僅僅要積極的診斷和治療，更重要的是要關(guān)注罕見(jiàn)病患者內(nèi)心真正的訴求。

一位醫(yī)者在臨床治療罕見(jiàn)病――高鐵蛋白血癥的過(guò)程中，也同樣體會(huì)到了這點(diǎn)。那是一個(gè)16歲的青少年，顏面及唇甲重度紫紺，呈罕見(jiàn)醬紫色。當(dāng)醫(yī)者見(jiàn)到此病例后，照例詢(xún)問(wèn)患者有何不適，但患者和家屬卻都說(shuō)，沒(méi)有不舒服，只是因?yàn)槊嫔婀謥?lái)看病。當(dāng)醫(yī)者帶著心中的疑惑再次詢(xún)問(wèn)患者有無(wú)胸悶氣喘等不適，患者卻仍然神態(tài)自若，表示主要是別人覺(jué)得這種臉色是重病患者，但自己確實(shí)從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得胸悶憋氣，但周?chē)瞬桓腋煌？床?1余年，卻屢治不愈，是因?yàn)榕匀撕歪t(yī)生一直以來(lái)關(guān)注的都是是他紫紺這個(gè)表象，從來(lái)沒(méi)人關(guān)注他無(wú)不舒服這個(gè)內(nèi)在本質(zhì)，大眾和醫(yī)生都把病和人割裂開(kāi)來(lái)，因此在檢查方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤導(dǎo)，走了十多年的彎路。由此可見(jiàn)，“病人”的落腳點(diǎn)還是在“人”上，只有病人內(nèi)心真正的訴求得到重視，疾病才能夠被完全治愈。

筆者于2015年8月，因緣際會(huì)成為了第四屆瓷娃娃全國(guó)病友大會(huì)的一名志愿者。影像專(zhuān)業(yè)出身的我，看慣了X線(xiàn)下無(wú)所遁形的軀體，卻仍然是被那時(shí)候形形的生命震撼了。雖早就做好心理準(zhǔn)備，但從來(lái)沒(méi)想到過(guò)輪椅上的那一條條鮮活的生命竟是出奇的精彩?！袄C出自己幸運(yùn)天”的曉菊，繡滿(mǎn)人間，畫(huà)滿(mǎn)錦繡，笑逐顏開(kāi)追光明；“平板支撐”堅(jiān)持到最后，刷新最高紀(jì)錄，一個(gè)個(gè)看似不可能的奇跡卻又一次次真實(shí)地在筆者的身邊上演。那一抹陽(yáng)光照進(jìn)心底告訴大家：靠近光明，光明就會(huì)照亮你。拒絕做“英雄”的漫畫(huà)家翟進(jìn)，仰望星空?qǐng)?zhí)著追夢(mèng)，腳踏實(shí)地努力圓夢(mèng)；一幅名為“瓷”的漫畫(huà)，繪出了他生生不息的活力，留下了屬于瓷娃娃獨(dú)有的色彩。那一抹陽(yáng)光照進(jìn)心底告訴大家：執(zhí)著于夢(mèng)，夢(mèng)想就在你腳下?！皳纹鸶改敢黄臁钡年愃桑f(shuō)：“我只是不方便，可我不是做不到。”一句堅(jiān)定的話(huà)讓他斷然離家，獨(dú)立生活，熱愛(ài)旅游，以凳代步，勇敢前行，不畏險(xiǎn)阻。那一抹陽(yáng)光照進(jìn)心底告訴大家：力排眾議，走好自己的路。就這樣，他們的生活在繼續(xù)，內(nèi)心那種孤傲的堅(jiān)強(qiáng)也在逐漸成長(zhǎng)。

從他們形形的生命中看到的“我們不脆弱”，從數(shù)十名志愿者們身上看到的人文情懷，筆者深深地理解了那句話(huà)“To Cure Sometimes，To Relieve Often，To Comfort Always有時(shí)去治愈；常常去幫助；總是去安慰?！边@段銘刻在美國(guó)紐約東北部撒拉納克湖畔的Trudeau醫(yī)生的墓志銘，是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的最佳解釋。

4醫(yī)療保障看罕見(jiàn)病的未來(lái)

罕見(jiàn)病患者是弱勢(shì)中的極弱勢(shì)者，只有依靠比較完善的醫(yī)療保障制度，他們的基本生存權(quán)益才得以確保。罕見(jiàn)病患者醫(yī)療保障的基本依據(jù)是：基本醫(yī)療保障是罕見(jiàn)病患者與其他公民平等享有的基本人權(quán)，罕見(jiàn)病患者與常見(jiàn)病、多發(fā)病患者應(yīng)享有平等的醫(yī)療保障權(quán)，罕見(jiàn)病患者享有受到傾斜性醫(yī)療保障的權(quán)利。罕見(jiàn)病患者醫(yī)療保障面臨的困境是：社會(huì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)極難涵蓋罕見(jiàn)病藥品，商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)將罕見(jiàn)病患者拒之門(mén)外，社會(huì)救助難擔(dān)其責(zé)，罕見(jiàn)病藥物保障的立法缺失，社會(huì)保障的幫助作用甚。

以成骨不全癥為例，罕見(jiàn)病患者在醫(yī)療康復(fù)方面需要特殊的髓內(nèi)釘手術(shù)、雙磷酸鹽類(lèi)藥物治療、特殊助行器和輪椅等輔具、特殊水療康復(fù)手段等。在滿(mǎn)足這些需求的過(guò)程中，醫(yī)療和康復(fù)是不能夠分隔的，必須建立一個(gè)全面的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)共同工作才能解決。在這方面做得好的便屬北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心，他們通過(guò)各方資源整合，將醫(yī)療構(gòu)（如北京協(xié)和醫(yī)院、天津醫(yī)院、山東省立醫(yī)院等）和康復(fù)機(jī)構(gòu)（OVCI、中國(guó)康復(fù)研究院、醫(yī)院康復(fù)科）的專(zhuān)家們協(xié)調(diào)在一起，為醫(yī)療康復(fù)提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)。目前服務(wù)到的有全國(guó)2000多個(gè)家庭。但是面對(duì)越來(lái)越多的康復(fù)及醫(yī)療需求，現(xiàn)有的康復(fù)治療機(jī)構(gòu)十分有限。大部分機(jī)構(gòu)對(duì)脆骨病致殘的患者束手無(wú)策，面對(duì)一個(gè)又一個(gè)因?yàn)殄e(cuò)失治療和康復(fù)時(shí)機(jī)而導(dǎo)致的嚴(yán)重脊柱側(cè)彎等情況，還需更多專(zhuān)家給予關(guān)注和支持。并且，在醫(yī)療康復(fù)的支付方面，目前尚不在醫(yī)保范圍內(nèi)，患者長(zhǎng)年因病致貧情況嚴(yán)重，瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心整合社會(huì)各界資源，通過(guò)政府、企業(yè)、社會(huì)公眾及其他基金會(huì)等各方資金支持，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)醫(yī)療、康復(fù)、生活基金，長(zhǎng)期對(duì)有困難的家庭進(jìn)行救助，共計(jì)資助600余人。在這個(gè)過(guò)程中，一種模式新鮮出爐，即政府醫(yī)保報(bào)銷(xiāo)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)減免、公益組織救助、家庭個(gè)人承擔(dān)的四方支付模式，使看起來(lái)較大額的醫(yī)療負(fù)擔(dān)壓力分散，大大提高可支付性，最終使患者得到及時(shí)治療。另外，也可以解決患者之間溝通少、信息渠道有限等問(wèn)題。

鼓勵(lì)和扶持罕見(jiàn)病藥品研發(fā)的制度、市場(chǎng)排他性保護(hù)和專(zhuān)利保護(hù)制度、研發(fā)與生產(chǎn)的稅收優(yōu)惠安排，以及國(guó)外現(xiàn)有罕見(jiàn)病藥物的引進(jìn)機(jī)制等，這一系列政策顯得刻不容緩。這些規(guī)定也將從根本上推動(dòng)罕見(jiàn)病藥品的研發(fā)，促進(jìn)罕見(jiàn)病醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升我國(guó)罕見(jiàn)病治療的整體水平。

5不罕見(jiàn)的愛(ài)沒(méi)有尾聲

漢代易學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：唐代；韓休墓；山水畫(huà)；美學(xué)意境

唐代繪畫(huà)整體來(lái)說(shuō)開(kāi)始充滿(mǎn)文學(xué)化的氣息，講求用筆墨、尚氣韻。唐人山水，從前期的宗教化階段，開(kāi)始步入人文化階段，促進(jìn)了后世五代宋元山水的成熟大發(fā)展。

初唐山水畫(huà)繼承六朝特色，以細(xì)潤(rùn)為工，山水樹(shù)石，拘泥于前人的技法，崇古的風(fēng)氣十分興盛。并且當(dāng)時(shí)佛教、道教并立，寺觀(guān)壁畫(huà)之風(fēng)盛行。其中，石窟壁畫(huà)的山水題材往往多作為故事背景出現(xiàn)，并且成為不可缺少的元素。

到了玄宗時(shí)期，畫(huà)風(fēng)一改之前的風(fēng)格。李思訓(xùn)、李昭道父子的金碧青綠山水，精工細(xì)致、富麗繁茂，青綠山水成為獨(dú)立畫(huà)科。到王維變革出水墨山水，山水由此分為南北兩宗。

而韓休墓山水圖（圖1）是首次發(fā)現(xiàn)的獨(dú)幅山水屏風(fēng)畫(huà)，其繪赭紅色顏料影作木結(jié)構(gòu)的屏風(fēng)邊框，在墓室中可以看成一幅獨(dú)立的繪畫(huà)作品而存在。相比之前發(fā)現(xiàn)的山水題材多做背景或陪襯的構(gòu)圖畫(huà)法，韓休墓山水圖的現(xiàn)世就顯得十分罕見(jiàn)和珍貴，并且對(duì)研究唐代山水畫(huà)的發(fā)展、變化具有十分重要的意義。

1 布局與用筆

1.1 構(gòu)圖與視角的選擇

韓休墓①山水圖位于墓室北壁東側(cè)，與之相鄰的是北壁西側(cè)的玄武圖。南壁繪朱雀圖，東壁繪樂(lè)舞圖，西壁繪六扇屏風(fēng)式樹(shù)下高士圖，其壁畫(huà)題材分布符合唐代壁畫(huà)常見(jiàn)布局。

韓休出身世家大族，既是才情滿(mǎn)腹的文人，也是果敢正直的政治家。畫(huà)者創(chuàng)作這幅山水圖的目的，在一定程度上能夠與墓主人韓休士人的身份、生前的喜好相貼切，從而滿(mǎn)足逝者在地下世界的精神需求。

在構(gòu)圖上，韓休墓山水圖為兩岸夾一水的構(gòu)圖樣式，力求畫(huà)面空間的縱深感。

在靠近底框的山坡處，畫(huà)者繪制了幾塊山石，它們與遠(yuǎn)處方亭附近的碎石形成近大遠(yuǎn)小的鮮明對(duì)比。畫(huà)者似乎有意讓觀(guān)者“站”在近處的高坡之上，欣賞眼前的日出或落日②山水之景。

邊框雖然限制了畫(huà)面的有限內(nèi)容，但是這不影響觀(guān)者對(duì)邊框之外景色的無(wú)限想象。脫離畫(huà)框，設(shè)想我們就置身于高高的山坡之上，向下臨望，山澗的溪水打著渦旋順勢(shì)而下。我們的視線(xiàn)沿著水流被帶向遠(yuǎn)處，會(huì)看到一近一遠(yuǎn)兩處草亭置于峽谷兩旁。視線(xiàn)越往上視野便會(huì)愈加開(kāi)闊，遠(yuǎn)處的山峰被蒸騰的云霧所環(huán)繞，半隱匿于云海中，紅日即將從山頭初升或落下，霞光灑滿(mǎn)了整個(gè)山澗，我們仿佛可以感受到自己正被這金碧燦爛的霞光所籠罩。

除了站在高山之上的自己，周?chē)囊盁o(wú)人。草亭空空，流水淙淙，山川寂寥。遠(yuǎn)離了嘈雜的塵世，拋卻煩惱，寄情于山水之間，身心得到了愉悅和放松。

無(wú)論有沒(méi)有參照粉本，畫(huà)師都有可能H自觀(guān)賞過(guò)這樣的景色，并將這種體驗(yàn)融入畫(huà)中。

1.2 用筆

韓休墓山水圖為水墨淡彩設(shè)色，用筆迅捷，十分隨性。

例如，山鋒的皴染，順山勢(shì)用大筆一揮而就，毫不猶豫。部分橫斜的峭壁的陽(yáng)面，采用圓弧形走勢(shì)進(jìn)行皴染，向下的陰面，依照石頭走勢(shì)，進(jìn)行斜掃皴染，可能想要表達(dá)出石頭不同位面的關(guān)系及其渾厚的體積感。

遠(yuǎn)處樹(shù)木疏密有致，山峰之上的植被，點(diǎn)染而成，有疏密濃淡之分，但卻又有矛盾的地方，右岸遠(yuǎn)處山峰上的植被墨色最為濃重，右岸近處的峭壁上的植被墨色淡了很多，而左岸山峰上的植被幾乎透明了。這不符合近濃遠(yuǎn)淡的規(guī)律，顯然畫(huà)者作畫(huà)時(shí)迅速一氣呵成，可能從右岸遠(yuǎn)峰起筆點(diǎn)染植被，點(diǎn)染到左岸筆端已然墨淡。

兩座草亭的屋頂一方一圓，錯(cuò)落有致。近處為六柱圓頂草亭，草亭后面有竹子。③遠(yuǎn)處為四柱方頂草亭?？v觀(guān)兩岸高處的山峰，表現(xiàn)了北方山水奇巧險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。峭壁突出橫斜且針?shù)h相對(duì)，用十分夸張的勢(shì)態(tài)向中間傾倒，仿佛要將草亭壓碎，觀(guān)者不由產(chǎn)生了緊張感和壓迫感。

這幅山水圖雖說(shuō)整體畫(huà)風(fēng)比較隨性，細(xì)節(jié)的描繪卻也沒(méi)有漏失，如表現(xiàn)水流的線(xiàn)條細(xì)密且動(dòng)態(tài)十足，畫(huà)者用漩渦表現(xiàn)出地勢(shì)錯(cuò)落、水流湍急的樣子。而遠(yuǎn)處云氣蒸騰，線(xiàn)條富有虛實(shí)變化，將其云卷云舒的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)得十分形象。

2 意境中的山水

2.1 臥游觀(guān)山水

魏晉南北朝時(shí)期，臥游觀(guān)山水的概念應(yīng)運(yùn)而生。

這種臥游之趣可以引用南朝宗炳《畫(huà)山水序》中的話(huà)來(lái)窺探一二：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之q，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫i嶷，云林森眇?！蓖ㄟ^(guò)一幅山水圖卷，人們就可以在咫尺之間暢游山川大地，品味山水之樂(lè)。這種意境是什么？

宗炳認(rèn)為，山水“質(zhì)而有趣靈”，可以與人的精神互相交融，“山水以形媚道，而仁者樂(lè)，不亦幾乎”，山水的靈趣，才使得仁者向往山水之間。

又如，“暢神而已，神之所暢，孰有先焉！”。他認(rèn)為，山水能使人感到精神愉悅，是美的享受。“暢神”說(shuō)的自然之道，傳達(dá)出了山水畫(huà)的重要作用。

王微在《敘畫(huà)》別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字，畫(huà)山水畫(huà)，要以“神明降之”，僅僅停留在形似上，是不可取的，要融入畫(huà)家自己的情思，從而才能產(chǎn)生畫(huà)的情趣，即“畫(huà)之情”。“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”，自然山水能給人精神上的愉悅享受。這句話(huà)所要傳達(dá)的主旨思想與宗炳的“暢神”說(shuō)是一致的。

山水畫(huà)再現(xiàn)了自然美，宗炳、王微將諸如“寓褒貶、存鑒戒”的功利觀(guān)念從中摒棄，提高了山水畫(huà)的社會(huì)功能，是重要的美學(xué)審美變革。

同樣，韓休墓山水屏風(fēng)作為室內(nèi)陳設(shè)用具，屏風(fēng)上作為裝飾的山水圖也可供人欣賞，也應(yīng)具備供墓主人臥游的功能。

2.2 詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。

山水畫(huà)的發(fā)展與山水詩(shī)的發(fā)展密切相關(guān)，二者同樣興起于魏晉南北朝，且都和玄學(xué)的興起有關(guān)。

唐代是山水詩(shī)極其興盛的時(shí)代，也是山水畫(huà)大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。

唐代的張?jiān)逋瞥鐚?duì)大自然的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為“外師造化”才能“中的心源”。現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，創(chuàng)作者要將自己描繪的對(duì)象進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，才能有所成就，這句話(huà)很好地詮釋了藝術(shù)創(chuàng)作的立意。

山水詩(shī)的創(chuàng)作，同山水畫(huà)一樣，需要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的精神追求，具有強(qiáng)烈的感染力。只是表達(dá)的形式不同：一個(gè)用詩(shī)句來(lái)表達(dá)，一個(gè)用圖像來(lái)表達(dá)。二者都是師造化，繼而得心源。

唐人詩(shī)句意境頗豐，回看韓休墓山水圖，可以在唐人山水詩(shī)句中找到些許應(yīng)景。

例如，山水圖中遠(yuǎn)處山峰樹(shù)木的形態(tài)，可以用“天邊樹(shù)若薺”（唐?孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》）來(lái)形容，其闡述的是近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)差別。

關(guān)于畫(huà)中山、云的描述，我們可以聯(lián)想到王維《終南山》的詩(shī)句：“白云回望合，青靄入看無(wú)”“分野中峰變，陰晴眾壑殊”。

作為水墨山水的鼻祖，蘇軾評(píng)王維為“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”，讀到王維的詩(shī)句，其中畫(huà)面感十分強(qiáng)烈，讓人浮想聯(lián)翩。王維倡導(dǎo)的是一種清幽野趣的美學(xué)意境，是與大自然融為一體的境界。這與魏晉時(shí)期宗炳、王微的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，道法自然，這是中國(guó)山水畫(huà)從上而下傳承下來(lái)的一種自然審美意境。

2.3 形與神

還要提到的是，在畫(huà)面中仍然可以看到一些不足，如草亭與山峰之間的比例有些許的不協(xié)調(diào)，山谷中的樹(shù)木枝干線(xiàn)條的勾勒過(guò)于潦草。

那么，這些所謂的“有形之病”，是否可以斷言此畫(huà)的藝術(shù)造詣不佳？答案是否定的。魏晉以來(lái)形成重視傳神，輕形似的審美觀(guān)念。韓休墓山水畫(huà)在風(fēng)格上透露出率真靈動(dòng)的韻味，彌補(bǔ)了形的不足。因?yàn)闅忭嵰恢笔菤v代品評(píng)畫(huà)作的重要先決要素。

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中對(duì)謝赫六法作出了闡釋?zhuān)驼J(rèn)為“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣”，畫(huà)者作畫(huà)要抓住的重點(diǎn)是氣韻，也就是神。

對(duì)于韓休墓山水圖不能草率地評(píng)判它的優(yōu)劣，處于幽暗潮濕的墓室內(nèi)，畫(huà)師作畫(huà)條件簡(jiǎn)陋，可能還需要在很短的時(shí)間內(nèi)完成畫(huà)作。從畫(huà)中的改動(dòng)痕跡我們可以看出，畫(huà)師會(huì)對(duì)線(xiàn)稿進(jìn)行修改以求完美。并且通過(guò)筆法風(fēng)格的細(xì)節(jié)類(lèi)比，可以發(fā)現(xiàn)韓休墓的墓室壁畫(huà)極有可能是出自一人之手。如果是這樣，那么兼工山水、人物就十分不易。

之，山水畫(huà)再現(xiàn)了自然美，欣賞山水使人精神愉悅，帶來(lái)美的享受。

一定程度上迎合了墓主人韓休文人雅士的審美喜好。作為屏風(fēng)上的裝飾畫(huà)，韓休墓山水畫(huà)具備供墓主人欣賞的審美功能，滿(mǎn)足了逝者在地下世界臥游山水、怡情悅性的精神需求。同時(shí)，這幅山水畫(huà)的創(chuàng)作也大量融入了畫(huà)者的情思。其畫(huà)面平淡率真，重寫(xiě)意、輕形似。其用筆皴染大膽隨性，卻也不失細(xì)節(jié)的描繪。在技法、用筆上雖有些許稚拙之處，但其勝在氣韻生動(dòng)、畫(huà)中有詩(shī)，其繪畫(huà)風(fēng)格率真可愛(ài)而富有自然趣味，讓觀(guān)者感受到了人與自然融為一體的美學(xué)意境，在中國(guó)繪畫(huà)史上具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。

注釋?zhuān)孩俑鶕?jù)劉呆運(yùn)、程旭，《陜西長(zhǎng)安唐韓休墓首次發(fā)現(xiàn)獨(dú)屏山水圖壁畫(huà)》，《中國(guó)文物報(bào)》2014年12月5日（001）可知，韓休墓位于西安市長(zhǎng)安區(qū)大兆街辦郭新莊村村南100米處，該地在杜陵?yáng)|南2公里的少陵原上，是唐代重要的墓葬區(qū)之一。2014年發(fā)掘，坐北朝南，總長(zhǎng)40.6米，是一座有長(zhǎng)斜坡墓道的單磚室墓。根據(jù)墓志可知，韓休卒于開(kāi)元二十八年五月（740），年68歲。其夫人柳氏卒于天寶七年（748），后與之合葬。

②鄭巖先生認(rèn)為“與敦煌盛唐觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變‘日想觀(guān)’繪畫(huà)的相似性證明，韓休墓山水圖中描繪的是夕陽(yáng)西下的落寞，而非日出東方的生機(jī)”。載于鄭巖.唐韓休墓壁畫(huà)山水圖芻議[J].故宮博物院院刊，2015（05）.而葛承雍先生則認(rèn)為韓休墓出土山水畫(huà)是“日出”主題。載于葛承雍.“初曉日出”：唐代山水畫(huà)的焦點(diǎn)記憶――韓休墓出土山水壁畫(huà)與日本傳世琵琶山水畫(huà)互證[J].美術(shù)研究，2015（06）.

③周曉陸先生認(rèn)為近處茅亭后面的叢竹，顯然是人工栽植的，這是個(gè)人工經(jīng)營(yíng)過(guò)的園林。是中國(guó)中古時(shí)代一個(gè)園林的寫(xiě)照，是一個(gè)比較寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面，應(yīng)當(dāng)命名為《山莊水亭圖》。載于本刊編輯部，楊岐黃.“唐韓休墓出土壁畫(huà)學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要[J].考古與文物，2014（06）：112-113.

漢代易學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：文備；現(xiàn)代水墨作品；意境；禪境美；逸境美；絢爛美

中圖分類(lèi)號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“意境”的涵義與創(chuàng)構(gòu)

“意境”，有時(shí)候和“境界”、“意象”等概念可以互換使用。在宗白華先生看來(lái)，中國(guó)藝術(shù)史上的境界有三大類(lèi)型，其一為禮教的、倫理的方向，以先秦禮樂(lè)文化為表征。其二是唐宋以來(lái)篤愛(ài)自然界的山水花鳥(niǎo)，使中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了它的特色，獲得了世界的地位。其三則是指六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)，是由佛教石窟藝術(shù)所表現(xiàn)的佛國(guó)境界。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種種體驗(yàn)在文備現(xiàn)代水墨作品中都能夠得到不同程度的體現(xiàn)。文備在現(xiàn)代水墨創(chuàng)作中無(wú)疑也是強(qiáng)調(diào)“心”的作用，因而他的作品意境既能“超以象外”，又能“得其環(huán)中”，其作品顯現(xiàn)出了一種獨(dú)特而強(qiáng)烈的禪境美、逸境美以及對(duì)“生命勃發(fā)”追求的絢爛美。

二、文備現(xiàn)代水墨作品意境中的禪境美與“逸”境美

文備是居士，居家而信佛。對(duì)佛學(xué)頗有研究，他的現(xiàn)代水墨作品意境中有些顯現(xiàn)出一種典型的、以“逸”為特征的“靜照”禪境。

“他的作品有直接表現(xiàn)禪的主題，如《禪》、《頓悟》、《輪回》、《禪定》、《是名文備，即非文備》等，以其空靈剔透的神韻和滿(mǎn)載生命感覺(jué)的書(shū)法直觀(guān)圖象表現(xiàn)出文備的佛學(xué)修養(yǎng)。然而更重要的是，文備的禪思彌散在他的所有作品中，成為他的藝術(shù)思維方式?！岸U”強(qiáng)調(diào)自性本心，把心性推向無(wú)以復(fù)加的極致。禪思是一種悟性思維，潛意思、靈感、意念、幻想等心理圖式都是禪思的悟性思維與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，詩(shī)情的奔放不羈與禪思的直覺(jué)妙悟方式、神秘莫測(cè)的體驗(yàn)與寂照冥想的心境奇妙結(jié)合，混融于文備生命深處，汨汨地流注在文備的現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)中。”（黃裳裳語(yǔ)）宗白華先生在論說(shuō)藝境時(shí)，常常將“寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”的禪境，作為中國(guó)藝境的代表。這種禪境往往在一派氣韻生動(dòng)中蘊(yùn)涵著無(wú)限的寂靜，流露出高風(fēng)絕塵的禪意。這一禪境的表現(xiàn)以唐人絕句和元人山水為最高成就，文備的現(xiàn)代水墨中的一些作品顯然能夠與之相提并論。

文備是現(xiàn)代人，他的思想狀態(tài)顯然有別于隱逸山林的古代隱士，他的創(chuàng)作也并不與當(dāng)下政治文化狀態(tài)相脫離，但他的精神狀態(tài)在入世、進(jìn)取的主要因素當(dāng)中又保持有一種難得的出世情懷與對(duì)世事的淡薄，體現(xiàn)出某種“逸”的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)他的創(chuàng)作影響很大。文備現(xiàn)代水墨作品中的禪境美、逸境美與他“逸”的生存狀態(tài)有著很大的關(guān)系?！耙荨钡暮x：安逸與輕松、自由與舒適。和傳統(tǒng)士人不同，文備是幸運(yùn)的，在當(dāng)今的生存空間和藝術(shù)狀態(tài)中，他無(wú)須去選擇“自衛(wèi)性的退避”，但因?yàn)閷?duì)佛學(xué)的浸，對(duì)人生的體味，他自然而然地在心中擁有了一片無(wú)限空闊、無(wú)限空明的“世外桃源”。

在繪畫(huà)上，藝術(shù)的逸境是超越了慣常的繪畫(huà)法則，不為法拘，融林泉高致與筆墨寫(xiě)意精神于一體，從而復(fù)歸到藝術(shù)本體的平淡天真與和諧致美。這一境界在美學(xué)上的表述應(yīng)當(dāng)是一種“無(wú)我之境”，采取的是“以物觀(guān)物”的態(tài)度，將主體的我融于客體的物。以品評(píng)繪畫(huà)角度論，是一種逸格；以筆墨論是一種逸筆；以意趣論是一種逸趣；以畫(huà)境論則是一種逸境。 “逸”在總體上體現(xiàn)的是道家精神，是一種出世的態(tài)度。一般而論，儒家講“仁”重“禮”，講究繁文縟節(jié)，而“逸的生活態(tài)度是放任自然，是對(duì)禮的反抗，是對(duì)世俗、名教的超越，所以必然要求簡(jiǎn)”。文備的生活狀態(tài)也是“簡(jiǎn)”的，他安然居于古都金陵，茹素禮佛，不求聞達(dá)。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是頗接近“道”家的生活狀態(tài)，在他的現(xiàn)代水墨作品中也就體現(xiàn)出了“簡(jiǎn)”的精神和追求。但這只是精神的“簡(jiǎn)”，而非在現(xiàn)代水墨創(chuàng)作上斤斤于筆墨。

文備在他心中營(yíng)造出一片無(wú)限寬闊、無(wú)限空明的“世外桃源”，他的現(xiàn)代水墨創(chuàng)作正是體現(xiàn)了一種超然曠達(dá)與筆墨寫(xiě)意精神，但嚴(yán)格來(lái)講，文備并不等同于古代的“世外高人”，在當(dāng)下，他的主體精神是入世和進(jìn)取的，因而，他的一些水墨作品又顯現(xiàn)了他對(duì)世事的參悟、對(duì)人生的思索，甚至是對(duì)某些狀態(tài)的苦悶與彷徨。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體，文化交融，“中國(guó)藝術(shù)走向世界、服務(wù)世界這個(gè)總的文化背景下，（文備的）詩(shī)情主義藝術(shù)的理論與實(shí)踐，已經(jīng)顯示出其在中國(guó)傳統(tǒng)文化封閉系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行嶄新的調(diào)整，并初見(jiàn)其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)樣式的形成與特征的建立的貢獻(xiàn)?！闭缤跄藟严壬凇段膫洮F(xiàn)代書(shū)法作品選》后記中所說(shuō)：“……我認(rèn)為，現(xiàn)代書(shū)法（這里特指現(xiàn)代書(shū)法）是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的弘揚(yáng)光大，是在繼承了傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的精華、書(shū)法用筆的力度、漢字結(jié)體的的表意性及線(xiàn)條的抒情性的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代觀(guān)念而形成的一種介于書(shū)法和繪畫(huà)之間的一種新興藝術(shù)”。傅京生先生也曾說(shuō)：“在中國(guó)書(shū)法史上，文備是第一個(gè)出版?zhèn)€人現(xiàn)代書(shū)法作品專(zhuān)集的人，他的膽識(shí)、魄力、才氣很令人欽敬……準(zhǔn)確無(wú)誤地使他的現(xiàn)代書(shū)法觀(guān)轉(zhuǎn)換成了美妙的作品，他找到了最適合表達(dá)他心理歷程的屬于他自己的‘文備模式’……這是所有藝術(shù)上的開(kāi)派人物所應(yīng)具有的共同特征”、“文備的書(shū)法，是在形而上之‘道’的高度，對(duì)中國(guó)書(shū)法文化傳統(tǒng)的全方位的繼承”、“文備既是一位當(dāng)代倍受青睞的書(shū)家，又是一位將來(lái)輝光日甚的未來(lái)型書(shū)家”。很顯然，如果沒(méi)有入世的進(jìn)取精神，文備先生是不可能取得這樣的成就。

三、文備現(xiàn)代水墨作品意境中對(duì)“生命勃發(fā)”追求的絢爛美。

文備現(xiàn)代水墨作品的另一體格是作品意境中所反映出來(lái)的那種濃烈美、絢爛美，它和禪境美和逸境美共同構(gòu)成了文備現(xiàn)代水墨作品意境中看似矛盾卻又相輔相成的矛盾統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這兩種美學(xué)內(nèi)涵也正反映了文備現(xiàn)代水墨創(chuàng)作中出世與入世的兩種傾向。清華大學(xué)教授王乃壯先生曾如此表述：“一個(gè)杰出的藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)家的頭腦和詩(shī)人的情感。深刻的哲理內(nèi)涵完全融入真摯纏綿的情感中，這是文備書(shū)法藝術(shù)作品中最突出的特點(diǎn)。他的創(chuàng)作大致有兩大主題傾向；一是表現(xiàn)了作者出世的空靈和超脫。二是表現(xiàn)了作者入世的追求和進(jìn)取。”可以說(shuō)文備現(xiàn)代水墨作品的禪境美和逸境美體現(xiàn)了文備的超然曠達(dá)與出世情懷，而在作品中對(duì)“生命勃發(fā)”追求的絢爛美則體現(xiàn)了文備深深的人文關(guān)懷精神與入世精神。

“在文備‘詩(shī)情主義’水墨藝術(shù)創(chuàng)作中，他已經(jīng)完全擯棄了傳統(tǒng)水墨的水墨意象表現(xiàn)方式，取代的是完全色彩斑斕的抽象形式，當(dāng)然，色彩的平衡及穩(wěn)定很大程度上依賴(lài)于墨的底襯。墨的參與使斑斕的色彩穩(wěn)定和富有層次變化。在這些作品中，色彩和形式成了文備水墨藝術(shù)表現(xiàn)的一種‘移情’?！?即便是拋開(kāi)文備這些作品的具體內(nèi)容，我們也能感受到來(lái)自這些作品中所蘊(yùn)含的“詩(shī)情主義”的抽象審美意境和這種意境所透露出來(lái)的一種濃烈和絢爛的美。觀(guān)賞文備的作品，你能感受到他的激情與沖動(dòng)，你能領(lǐng)略他對(duì)生命與藝術(shù)絢爛與濃烈的禮贊，正如劉慧宇博士所云：“你便立即會(huì)感受到他那心靈深處蘊(yùn)藏著的濃烈而旺盛的熱情，如火如霞，那的確是令人感動(dòng)地對(duì)藝術(shù)的癡迷與之愛(ài)”。