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偷吃人參果范文第1篇

立即有人報警：“警察叔叔，艾菲爾鐵塔被盜啦！”

“等一下，”警察叔叔的聲音比他還急，“我得處理完手里的七個案子，才能輪到你?！?/p>

“什么，難道還有比艾菲爾鐵塔失竊更重要的案子嗎？”

“當然，你聽好：埃及金字塔、美國自由女神像、中國萬里長城……總共世界七大奇跡，全部被盜。艾菲爾鐵塔是第八個?！?/p>

真是奇怪，是誰盜竊世界奇跡，他的目的何在呢？

幸虧是高科技時代，偵查衛(wèi)星很快找到了答案：世界奇跡全部集中在地球的某個角落，那個國家的總統(tǒng)還發(fā)表電視講話：“先聲明一下：我們可不是盜竊，而是為全世界人民做好事。你想呀，以前要看世界奇跡，要跑八個地方，那得花多少路費呀？現(xiàn)在好了，你們只要跑一個地方，就能看遍全世界奇跡！”

咦，聽起來不錯哦。唐飛飛早就想看世界奇跡了，這次終于纏著爸爸答應了。他們坐飛機，呼的一下飛到了世界奇跡聚集地。

世界奇跡一個挨一個擺在一起，氣勢恢宏。

唐飛飛先去爬金字塔，呼哧、呼哧總算爬到塔頂。啊，好偉大呀……慢著，旁邊的艾菲爾塔比金字塔高出一大截呢，有什么偉大的？

再去爬艾菲爾塔，發(fā)現(xiàn)自由女神比它高一個頭。再爬上自由女神火炬，發(fā)現(xiàn)高沒啥大不了，萬里長城綿延幾萬里，那才叫偉大……

幾天時間，唐飛飛就玩遍了世界奇跡。他總感覺世界奇跡沒有傳說中那么偉大，好像缺少了點什么。

所有的旅游者都有同感。而此時，旅游者中間也流傳著一個神話：世界第九奇跡被發(fā)現(xiàn)了，地址在撒哈啦大沙漠的中央！

還剩一點旅費，唐飛飛和爸爸出發(fā)了。他們先是坐飛機，然后坐火車，最后坐駱駝。往沙漠里走了幾十公里，導游不愿意走了，說再往里面有生命危險。爸爸也有點擔心，但唐飛飛說：“都到這里了，如果打退堂鼓不是前功盡棄？”于是爸爸答應舍命陪兒子。

走啊走，水喝完了，糧食吃完了，眼前直冒金花。

“我看見綠草和水塘了，”爸爸有氣無力地說，“是不是海市蜃樓呀？”

“不是，因為我聞到青草的味道了！”

唐飛飛拖著爸爸，好不容易來到沙漠中的綠洲，這是只有校園那么大的一塊面積，但你怎么也想不到，在如此炎熱的沙漠中，竟然會有青草，會有泉水！盡管那水有點渾濁，可喝起來比窮漿玉液還要可口！

偷吃人參果范文第2篇

櫻桃

文化路一小 二一班 胡嘉欣

我喜歡吃的水果有很多種，有蘋果、桃子、草莓、櫻桃等等。尤其是櫻桃，因為它特別合我的口味。

櫻桃是長在樹上的，有一句話是這樣說的：櫻桃好吃樹難栽。我想也許正因為樹難栽，所以它的果實才會那么好吃吧。櫻桃成熟時，它的果子火紅火紅的，形狀圓溜溜的，個頭跟跳棋子差不多大，長的非常非常漂亮！有點象瑪瑙，讓人一看就直流口水，真想一口把它吞掉，嘗嘗它的美味道。我每次吃櫻桃的時候，總是大把大把的往嘴里塞，這時汁水流進嘴里 ，甜中帶有一點酸，非?？煽冢《笤僖豢谕鲁龃蟀训牡S色的小核兒，媽媽說我象豬八戒偷吃人參果，不會細細的品嘗，可她哪里知道我好過癮哦！

如果有機會的話，我一定要自己種一棵櫻桃樹，讓它結(jié)好多好多的果子，給老師和同學們嘗一嘗。怎么樣，你們想吃嗎？

偷吃人參果范文第3篇

現(xiàn)在，什么都講究快速，于是便發(fā)明了快餐、E-mail、飛機、火車、汽車……科技的發(fā)展每每都很迅速，但人們卻覺得自己越來越慢，要被別人追上了。于是便不停地向前跑著，往前追呀追……于是便有了競爭，于是便有了科技的發(fā)展，于是人們開始拼速度，于是生活便變成了方便面。三分鐘泡一泡，醞釀一下感情，然后就什么都沒有了，都被你給吃了?；蛟S人人都像豬八戒偷吃人參果一樣，總是后悔方便面什么味都沒嘗出來，手中便空無一物了。

速度快又怎么樣？慢又能如何呢？難道像方便面一樣快速“高效”卻索然無味的人生才是人們應該追求的嗎？人生，追求成為一桶方便面卻不放任何佐料，這輩子算白過了。今天，我們還在抱怨這樣太慢那樣太慢，真是一點“意思”都沒有。

古時候，人們沒有E-mail，沒有郵政局,更沒有UPS，人們不照樣能烘焙感情，產(chǎn)生令人感到溫暖、感到惋惜的相思之情嗎？這樣不也成就了那些流傳千古的名句，那些可歌可泣的悲劇嗎？古時候，人家既沒有變態(tài)的核武器，也沒有槍支彈藥，戰(zhàn)爭照樣能成就歷史。而現(xiàn)在，為了追求速度，摁一下核武器發(fā)射按鈕，敵人就被滅了，這樣的欺負……真有“意思”……

緩慢，其實是更長遠的一種快速，一種更悠久的等待。只有有了漫長的浸潤，人的情感才有意義；只有有了漫長相處，生活的多姿多彩才能細嚼慢咽；只有有了漫長的時光，人生，才會有“意思”。

希望永遠那么漫長?！?/p>

偷吃人參果范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 動畫；神話；形象；塑造；途徑

神話是人類文化藝術(shù)的寶貴財富。中國神話歷史悠久、領(lǐng)域廣闊、內(nèi)容豐富，具有典型性和代表性。中國神話從開天辟地、女媧造人一直延續(xù)至今，涉及了自然、歷史、宗教、政治、軍事及人文的各個領(lǐng)域，可以說是包羅萬象。中國神話題材是推動中國神話動畫創(chuàng)作并開拓其國內(nèi)外市場的文化藝術(shù)基礎。20世紀六七十年代以來，《大鬧天宮》《人參果》《哪吒鬧?！返确謩e獲得相關(guān)的國際電影節(jié)獎項，國際上將中國民族文化特色的動畫成就稱之為“中國學派”。21世紀，國際動畫市場競爭更為激烈，中國動畫業(yè)應該根據(jù)中國神話題材創(chuàng)作的相關(guān)優(yōu)勢，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的神話題材作品。

在中國神話動畫的創(chuàng)作中，神話形象的塑造是一個重要環(huán)節(jié)?；仡欀袊?jīng)典的神話動畫作品，分析、總結(jié)其成功塑造神話形象的有效經(jīng)驗，展望中國神話題材動畫的發(fā)展前景，其神話形象塑造必然要走傳承、創(chuàng)新并融入現(xiàn)代人的意識情感的創(chuàng)作道路。

一、遵循傳統(tǒng)

中國神話世界有其天地生成、人類起源以及社會發(fā)展的道德、善惡、是非等觀念。其形象有歷史英雄，道教的仙，釋教的佛，玉皇大帝所管轄的眾神及其相關(guān)的妖、魔、怪等。由于神的時代、故事、善惡、道行、法力、性別以及所執(zhí)事務等的不同，其形象也各不相同。人們可通過書籍、繪畫資料以及石窟、廟宇中的壁畫、雕塑等文物資料，了解相關(guān)神的外貌形象、故事內(nèi)容及精神世界。名著《西游記》是這樣描寫二郎神楊戩的：“儀容清俊、相貌堂堂，兩耳垂肩、雙目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?？|金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打 钅 延羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結(jié)梅山七圣行。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎?！边@一段形神兼?zhèn)涞拿鑼?，將二郎真君的外表、神態(tài)、事跡和剛正不阿的精神描繪得淋漓盡致，以它為藍本塑造出的電影及動畫影視形象都贏得了觀眾的喜愛。

此類文字描寫的神話形象與相關(guān)的傳統(tǒng)繪畫、壁畫、塑像等相結(jié)合，再根據(jù)動畫創(chuàng)作的主題需要，就創(chuàng)造出了20世紀動畫作品中的經(jīng)典性神話形象。傳統(tǒng)神話形象是現(xiàn)代動畫神話形象創(chuàng)作的基礎，現(xiàn)代神話形象是對傳統(tǒng)神話形象的繼承、弘揚。傳統(tǒng)神話同現(xiàn)代神話動畫作品是“源”與“流”的關(guān)系，要創(chuàng)作中國傳統(tǒng)神話題材的動畫作品，就必須遵循傳統(tǒng)，否則就創(chuàng)作不出民族的、傳統(tǒng)的神話動畫作品。歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化，其精華一直同人們的生活融合在一起，一直在與時俱進。具有精神情感特點的中國神話文化，其豐富多彩的內(nèi)容也是貼近人們生活的，所以其神話形象、故事情節(jié)，為人民所喜愛、所傳頌，至今經(jīng)久不衰。人們喜愛神話形象就證明這些形象對人們的生活具有積極向上的感染力。傳統(tǒng)神話文化是現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的淵源，遵循傳統(tǒng)是塑造傳統(tǒng)的、群眾喜愛的神話形象的必然途徑。

二、結(jié)合時代思想情感

神話是人類生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物，神話隨社會的變革而發(fā)展變化。不同社會、歷史時代的不同思想情感和精神理念，是該社會、歷史時代產(chǎn)生神話的思想基礎，也是對以往神話進行傳承的思想基礎。在這樣的基礎上產(chǎn)生了該時代的神話故事及神話形象，也產(chǎn)生了不同時代對以往神話的解讀、傳承方面的差異性內(nèi)容。這樣代代相傳，神話文化的內(nèi)容就越來越豐富，思想情感就越來越博大精深。就神話的文化藝術(shù)創(chuàng)作而言，不同時代、不同作品中的相關(guān)神話形象，在時代、作者思想情感的作用下，其形象就出現(xiàn)了差異。如上古女神女媧，本是造人、補天的偉大神靈，而在《封神演義》中則成了派遣妖精，毀掉紂王江山的神靈形象。大慈大悲的觀世音菩薩，在西方原本是男身，傳到東方，變成了女身形象。人們熟悉并喜愛的哪吒，一般認為是蓮花化身的青少年形象，但《三教源流搜神大全》卷七是這樣描寫哪吒的：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。”其他神靈在不同的書籍資料中，其形象亦各有差異。在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，不同神靈形象在具體的創(chuàng)作中，其形象就更具差異性了。

人們將現(xiàn)代的思想情感同經(jīng)典的神話形象結(jié)合，是以思想情感為前提的，對神話形象的全面性的創(chuàng)新。新神話形象既是古老的，又是現(xiàn)代的，更富有民族的、歷史的親切感。這種文化藝術(shù)創(chuàng)作，使神話形象有了與時俱進的藝術(shù)生命力。如以名著《西游記》為前提創(chuàng)作的動畫《西游記》和《西游新傳》的神話形象，后者比前者更具有現(xiàn)代思想情感內(nèi)涵，神話形象亦更具現(xiàn)代的藝術(shù)生命活力。動畫《西游記》中創(chuàng)新的神話形象、故事情節(jié)還處在名著《西游記》的文化藝術(shù)的時空之中，而《西游新傳》中的神話形象則進入了21世紀的現(xiàn)代社會生活之中?！段饔涡聜鳌分v菩薩派給唐僧師徒21世紀的新任務，讓唐僧師徒尋找十塊寶石打開“青少年自我防護寶典”，解決青少年的困惑，幫助青少年健康成長的故事。動畫賦予唐僧師徒以現(xiàn)代人的思想情感、生活環(huán)境、服飾，并在其傳統(tǒng)形象特征的基礎上，結(jié)合兒童畫稚拙的表現(xiàn)特點，創(chuàng)造出與現(xiàn)代社會現(xiàn)狀緊密聯(lián)系的、新的動畫故事情節(jié)、動畫形象。劇中的豬八戒以高老莊飯店老板的身份出現(xiàn)，身著黑色現(xiàn)代服裝，打著領(lǐng)帶，戴著時尚的墨鏡，拿著時尚的手機、金色的懷表，神氣十足地開著嶄新的小汽車，與師傅、師兄弟在高老莊酒店會合。在尋找十塊寶石的旅程中，師徒四人融入現(xiàn)代社會，在與現(xiàn)代人交往中了解現(xiàn)代人的生活方式、習慣，并與現(xiàn)代人進行思想情感碰撞，產(chǎn)生一系列時空理念的、離奇錯綜的矛盾關(guān)系。讓觀眾看到了21世紀的、新型的西游神話藝術(shù)形象。名著《西游記》是中國的文化瑰寶，但在動畫創(chuàng)作領(lǐng)域，國外動畫也將西游記納入他們的創(chuàng)作范疇?，F(xiàn)代的日版、韓版《西游記》，其內(nèi)容、人物形象及表現(xiàn)形式，都結(jié)合了他們本民族對西游記的不同解讀、不同的思想情感，創(chuàng)作出具有其民族思想特征的西游記作品，其人物形象的成功塑造也建立在其民族的現(xiàn)代思想情感的基礎上?？梢娫谏裨捫蜗笾凶⑷霑r代的思想情感，是神話發(fā)展的重要因素，而動畫創(chuàng)作中結(jié)合現(xiàn)代思想情感的神話形象塑造，則是塑造動畫神話形象的有效途徑。

三、系統(tǒng)化塑造

在中國神話文化藝術(shù)的基礎上，塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價值、市場需要的動畫神話形象，就需要有相應的內(nèi)容、形式及方法等方面的因素。人們可從神話故事，經(jīng)典動畫中的神話形象，不斷成熟的創(chuàng)作實踐及成功塑造神話形象的發(fā)展趨勢中看到這些因素的相關(guān)信息。同時，這些信息也體現(xiàn)了塑造中國動畫神話形象的規(guī)律的必然性及必然性因素形成的系統(tǒng)性的范疇。面對形成的系統(tǒng)性的范疇，要塑造有生命力的、經(jīng)典的神話形象，就必須采用相應的系統(tǒng)化的方法。動畫神話形象塑造需要有傳統(tǒng)的、時代的、相關(guān)主題思想的、針對觀眾的以及具體塑造人物形象的外貌、言行、故事情節(jié)、性格、精神思想等因素，這些因素在藝術(shù)創(chuàng)造中形成有效的、藝術(shù)邏輯及其真實性的有機聯(lián)系，才能完成神話形象的成功塑造。中國動畫神話形象的塑造，如果沒有這些因素構(gòu)成的范疇，或不應用這一范疇中的這些因素，或不使用有效表現(xiàn)這些因素的系統(tǒng)化方法，就不能全面、系統(tǒng)、有效地塑造神話形象。如果沒有塑造神話形象需要的傳統(tǒng)因素，其形象就缺少了中國神話古老、神圣、神秘、怪誕、奇異、奇趣等特點；如果沒有所需要的現(xiàn)代因素，其形象就缺少現(xiàn)代的精神、思想情感，缺少對觀眾的親和力和感染力，因而就不能為觀眾和市場認可。同樣，沒有通過各種現(xiàn)代動畫制作手段對神話人物從外貌、言行、故事情節(jié)等方面進行系統(tǒng)化的有效塑造，就不能將神話形象以動畫獨有的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。所以說，現(xiàn)代動畫藝術(shù)在塑造神話形象方面，必須面對其藝術(shù)創(chuàng)作的必然的系統(tǒng)性范疇，對神話形象進行有效的系統(tǒng)化塑造。動畫片《西游記》就是成功應用上述系統(tǒng)性范疇中的因素，并應用相應的系統(tǒng)化的方法，成功塑造了西游記中各種典型的神話形象，這些神話形象既有古代的傳統(tǒng)因素，又有現(xiàn)代的審美思想情趣，并從外貌、言行、精神性格方面系統(tǒng)展現(xiàn)其形象情趣，給觀眾留下了深刻的印象。其中“五莊觀偷吃人參果”的相關(guān)故事情節(jié)中，就體現(xiàn)了相對完整、系統(tǒng)的形象塑造特點。唐僧是虔心取經(jīng)，佛緣非凡的師父形象。孫悟空既有傳統(tǒng)的瘦小、靈活的猴的形象特征，又有現(xiàn)代藝術(shù)造型的審美情趣。豬八戒也是傳統(tǒng)的大肚子肥豬形象，又有現(xiàn)代的有趣的言、行、思想、性格特點。豬八戒貪吃、貪睡、懶惰，做事總是牢騷滿腹，在看到并想要人參果時，便捏造謊言騙孫悟空偷人參果?！段饔斡洝分芯哂鞋F(xiàn)代思想情趣的主題曲在該片推出后成了觀眾口頭傳唱的流行曲?！段饔涡聜鳌穼⑽饔斡浿械纳裨捫蜗笸F(xiàn)代社會相結(jié)合，旨在幫助青少年健康成長。其中也是利用系統(tǒng)化塑造神話形象的相關(guān)方法，成功塑造了唐僧師徒與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合的藝術(shù)形象，深受觀眾歡迎。同樣，前面提到的日版、韓版等《西游記》在“人物”塑造方面，也是應用了系統(tǒng)化塑造的方法，才成功塑造出了具有本民族文化特點的《西游記》人物形象。動畫神話形象的塑造內(nèi)容、形式及方法形成的特點，決定了對其神話形象的塑造需要采用系統(tǒng)化的途徑。

四、結(jié) 語

從中國神話動畫形象創(chuàng)作的實踐可知，中國動畫神話形象的以上塑造途徑是科學的、有效的，可行的。這些途徑對中國動畫神話形象的塑造理論、有實踐方面的意義。但動畫神話題材的創(chuàng)作在社會發(fā)展變革中，在觀眾思想、審美情感的變化中，其神話形象的塑造途徑必然會有所拓展變化，人們應不斷對此進行分析、認識，以利于動畫神話形象的塑造途徑更具便捷有效性，以推動神話題材動畫創(chuàng)作的健康發(fā)展。

［參考文獻］

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［3］ 萬籟鳴,萬國魂.我與孫悟空［M］.太原：北岳文藝出版社，1986.

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［5］ 袁珂.中國神話史［M］.重慶：重慶出版社，2007.

偷吃人參果范文第5篇

關(guān)鍵詞：名著推薦與閱讀；領(lǐng)悟評價；個性解讀；獨到批注

在這樣的現(xiàn)實情況下，如何尋求“名著推薦與閱讀”教學的突破呢？為此，本人作了一些有益的嘗試?，F(xiàn)將我的體會和做法小結(jié)如下，僅供參考。

一、理論上找尋依據(jù)

《全日制義務教育初中語文課程標準（實驗稿）》中關(guān)于“名著推薦與閱讀”教學的要求是“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟迪。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”。其中，概括起來的關(guān)鍵詞是“欣賞”“領(lǐng)悟”“評價”“體驗”“品味”等，筆者認為核心就是一個詞――“領(lǐng)悟”。學生閱讀這本作品關(guān)鍵不在于掌握多少知識，而在于能真正將自己的人生與作者（或者作品中人物）的生平系起來進行深思，以獲得間接的人生體驗。至于后面幾句，“評價”“體驗”“品味”在教學中應該不難落實。

接下來我們再來研究教材的編排體例。“名著推薦與閱讀”的設計注意激發(fā)學生的閱讀興趣，安排各種讀書的活動，注意養(yǎng)成學生讀書的策略和習慣，這樣不僅把“每學年閱讀兩三部名著”的要求落到實處，而且使學生學得生動活潑，為學生進行獨立學習、合作學習創(chuàng)設了學習情境和條件。“名著推薦與閱讀”版塊的教學更側(cè)重于語文的“人文性”。

二、實踐中探索策略

通過理論上的追本溯源，我們可以明確以下幾個方面：首先，這個版塊的教學主要目的是在于把讀整本書引入課堂，打破了歷來課堂上只能讀單篇文章的慣例，讓學生課內(nèi)外結(jié)合獨立閱讀整本書。其次，教學設計應該圍繞學生的自主閱讀展開，教師應該真正成為學生學習的組織者和引導者；最后，只要能達到上述兩個目的，就可以靈活選擇多種教學方式進行嘗試。

1.鏈接名著背景，拓寬學生視野

因為課本上的精彩片段基本都是大部頭作品的節(jié)選，那么如何使學生在短時間內(nèi)了解作家的全部生平就是在學習內(nèi)容之前必須解決的理由。我通過多媒體搜集名著的背景知識，根據(jù)教學需要進行篩選，在課堂中投影給學生，要求學生務必認真閱讀，并做好筆記，而且，看完之后，要求學生進行現(xiàn)場簡單復述。這樣既訓練了學生的注意力，培養(yǎng)了記筆記的習慣，又鍛煉了口語表達，也掌握了作家的基本生平，可謂“一石四鳥”，效果非常好。

2.賞析精彩片段，擬寫獨到批注

要讓涉世不深的初中學生根據(jù)一個“名著推薦與閱讀”，對教材中所選的精選片段進行賞析，并擬寫獨到的批注。比如在《西游記》“美猴王”中有一段：“那猴在此山中，卻會行走跳躍，食草木，飲潤泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎貂為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游蜂洞之中?！蔽覍懙呐⑹恰坝赂覚C智、身手敏捷、交友廣闊、活潑機靈，他不為王，誰人為王”？以下是學生寫的部分旁批，很不錯，達到了預想的目的。在《西游記》“美猴王”中有一段：“石猴端坐上面道……你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王……何不拜我為王？”學生寫道：“敢作敢為，充滿自信，當仁不讓，此乃真英雄也！”

3.引入影視資料，豐富感性認識

影視資料比起文字來說一般是占有優(yōu)勢的，因為它齊聚了光、電、聲、影，豐富多彩，而文字顯得有些蒼白。我為了增加“名著推薦與閱讀”的教學效果，提高學生對名著閱讀的重視程度，借助電子白板教室的優(yōu)勢，引入了精選的影視資料，豐富學生對文學名著的感性認識。比如在學習《西游記》的時候，我精選了影視劇《三打白骨精》片段，讓那經(jīng)典的一組組鏡頭，配合名著中的文字，給學生留下了深刻的印象。學生在后來的讀后感中表示，名著閱讀的課堂讓我又一次地重溫了幼時的歡樂，同時對孫悟空的人物形象的理解又深入了一層。

4.復述故事情節(jié)，再現(xiàn)經(jīng)典瞬間