前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇金陵十二釵副冊(cè)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

金陵十二釵副冊(cè)范文第1篇

韋龍杰

我是一名高二學(xué)生，迷戀紅學(xué)已經(jīng)四年了，特別崇拜劉心武先生，但我在閱讀他的《劉心武揭秘紅樓夢》時(shí)，發(fā)現(xiàn)他理論中的幾點(diǎn)不足，這些我個(gè)人認(rèn)為的不足之處是我在中考暑期閱讀出來的，現(xiàn)在我也來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第一、新解《枉凝眉》存在偏差

劉心武先生對(duì)《枉凝眉》的理解在我看來有一定的偏差，他的新解確實(shí)是晴天霹靂一般讓人驚訝，他認(rèn)為，這首曲子寫的是史湘云和妙玉，讓人覺得很有道理。但是后來我發(fā)現(xiàn)，在《脂硯齋批評(píng)紅樓夢》第五回中，寶玉夢游太虛幻境時(shí)聽了《枉凝眉》的感覺卻是“散漫無稽，不見得好處”。然后脂硯齋的評(píng)語中有這樣一句話：“自批駁也，妙極!”也就是說，這首曲子所描寫的兩個(gè)人物中肯定有一個(gè)是寶玉，但是劉先生的觀點(diǎn)違背了脂硯齋的批語，因此，這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷。

我個(gè)人認(rèn)為，這首曲子寫的是賈寶玉和史湘云。也就是說，這首曲子揭示了《紅樓夢》的大結(jié)局：寶玉和湘云最后結(jié)合。為什么這樣說，我也有自己的依據(jù)：關(guān)于史湘云我不想做過多地分析，重點(diǎn)來分析的是妙玉是否真該成為《枉凝眉》的真正描寫人物。第一句是：“一個(gè)是美玉無瑕?！庇谑莿⑿奈湎壬驼J(rèn)為賈寶玉仙界原型是神瑛侍者，瑛是有斑點(diǎn)的玉，因此這句話證明這首曲子沒有描寫寶玉，但是我認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)，妙玉是完全無瑕的嗎?未必，她過于高傲，在劉姥姥逛大觀園的時(shí)候，賈母領(lǐng)眾人到籠翠庵品茶，妙玉看到劉姥姥一股鄉(xiāng)土氣，滿口黃牙，十分厭惡，最后連劉姥姥喝過的古董茶杯都不要了。看看她是怎么和眾人道別的，賈母領(lǐng)眾人出去后，妙玉就把庵門直接關(guān)了，你看她是多么的目中無人，其實(shí)這也是她的不足之處?！盁o瑕”在這里只是一種完美的修飾，為了表明的是主人公的純潔品質(zhì)。第二句是：“若說沒奇緣，如何心事終虛化?！边@句對(duì)寶玉后來的處境寫的很到位，也就是：“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林?！睂氂窈髞砣⒘藢氣O為妻，沒有婚姻幸福。寶玉一心只想著黛玉，心里哪里有寶釵的位置。第三句是：“一個(gè)徒勞牽掛?！睂氂袷且粋€(gè)愛牽掛的人，他牽掛太多的女性，林妹妹、寶姐姐、史湘云、妙玉等等，這些都是他牽掛的對(duì)象，但是它的牽掛是徒勞的，這些女性的悲慘命運(yùn)沒有因?yàn)閷氂竦臓繏於兴鶞p緩，反而顯得更加凄涼。下面一句是：“一個(gè)是鏡中花。”這一句沒有什么好討論的，這是作者的比喻，表明一切事物都已成為幻影，不復(fù)存在。最后一句是：“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡春流到夏?！边@一句的確能讓人想到林黛玉，但是《紅樓夢》文本中的很多人都有哭的習(xí)慣，不止是黛玉，像寶玉等人，哭的次數(shù)并不少于林黛玉。因此，我認(rèn)為這首曲子寫的是史湘云和賈寶玉，這首曲子暗含了《紅樓夢》的大結(jié)局：史湘云和寶玉最后結(jié)合。

第二、劉心武紅樓情榜問題

1、傻大姐在紅樓情榜的排序問題

現(xiàn)在紅學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)是曹雪芹寫完了《紅樓夢》，但是他的后28回全部遺失了，這不能不說是一個(gè)遺憾。而高鶚的偽續(xù)又十分的糟糕，使得《紅樓夢》的大篇幅、大整體、大過節(jié)全部打亂。其中最讓我遺憾的是紅樓情榜的遺失，雖然我們不能看到后二十八回的文本，但這也給了我一個(gè)很好的探佚的機(jī)會(huì)，我覺得劉先生把傻大姐安排得太靠后，她是一個(gè)很關(guān)鍵的人物，賈家抄檢大觀園就是她拾到春意香囊引起的，她偶然拾到的香囊成了抄檢大觀園的理由和依據(jù)，也導(dǎo)致了晴雯的被攆，司棋愛情的泄漏，有的紅學(xué)家也說過，“傻大姐一笑死晴雯”，其實(shí)她的笑是傻笑。傻大姐在小說中出現(xiàn)過多次，不止在春意香囊這件事上，在賈璉夫婦偷賈母的首飾去當(dāng)這件事上還提到她的母親，比“紅樓十二官”的一些女子出現(xiàn)頻率還多些，因此我覺得劉心武先生把傻大姐安排的位置不對(duì)，不應(yīng)該把她排在最后一釵。

那她該被安排到哪里呢?根據(jù)我對(duì)《紅樓夢》的粗淺認(rèn)識(shí)和劉先生列出的情榜的參考，我個(gè)人覺得她應(yīng)該被放在七副冊(cè)，要取代炒豆兒的位置。為什么?炒豆兒其實(shí)就是豆官，她們是一個(gè)人物的兩個(gè)名字，《紅樓夢》第六十三回“怡紅群芳開夜宴，死金丹獨(dú)艷理親喪中”有這樣的詞句：“豆官身量、年紀(jì)皆極小，又極鬼靈，故日：‘豆官’。原中人也有喚她作‘阿豆’的，也有喚作‘炒豆子’的?！币虼耍@個(gè)女孩本來叫豆官，后來由于老太妃的薨逝，這些女孩子都成了丫鬟，豆官就給了探春，然后探春又給她改名叫豆童，又有人叫她“炒豆兒”等。劉先生這里又犯了一個(gè)錯(cuò)誤：一個(gè)人物占了情榜的兩個(gè)位置。而把傻大姐安排在這里比較合適。而最后一個(gè)位置就由紫綃來補(bǔ)了。但是紫綃的戲份是有的，在小紅給王熙鳳辦事的時(shí)候，紫綃等人還諷刺她去攀高枝了。所以我覺得這里安排紫綃也不合適，也就是說這個(gè)情榜還不夠完美，需要大的調(diào)整和補(bǔ)充。

2、我的紅樓情榜

由于至今還沒有人排出令人信服的情榜，因此我也作了一些研究，也排出了自己認(rèn)為正確的情榜，但曹雪芹還在人物后面加了考語，不知是給所有的女性都加了考語，還是只給正冊(cè)的女性加了考語，我沒有研究得那么透徹，因此考語我沒有進(jìn)行試擬，下面就排出我的情榜，也算是我的一個(gè)探佚的成果吧：

情榜

降洞花王

賈寶玉(情不情)

金陵十二釵正冊(cè)

林黛玉(情情)　薛寶釵　賈元春　賈探春　史湘云　妙玉

賈迎春 賈惜春 王熙鳳　巧姐　李紈　秦可卿

金陵十二釵副冊(cè)

薛寶琴　香菱　尤三姐　尤二姐　邢岫煙 李紋

李綺　喜鸞 四姐　傅秋芳　瑞珠　寶珠

金陵十二釵又副冊(cè)

晴雯 襲人　平兒　鴛鴦　麝月 司棋

小紅　紫鵑　金釧　玉釧　鶯兒　翠縷

金陵十二釵三副冊(cè)

侍書 入畫　抱琴　素云 雪雁　秋紋

碧痕 小螺 春燕 四兒 翠墨 柳五兒

金陵十二釵四副冊(cè)

齡官 芳官 藕官 葵官 蕊官 藥官

艾官 茄官 文官 寶官 玉官 豆官

金陵十二釵五副冊(cè)

彩霞　春纖 豐兒　繡橘 智能 萬兒

二丫 綺霰　佳蕙 茜雪　檀云　琥珀

金陵十二釵六副冊(cè)

珍珠　銀碟　小鵲 紫綃 碧月 嫣紅

可人　媚人　偕鴛　佩鳳　文花　靛兒

金陵十二釵七副冊(cè)

傻大姐　墜兒　蓮花　蟬姐 篆兒　臻兒

良兒　文杏　彩屏　嬌杏　云兒　青兒

金陵十二釵八副冊(cè)

同喜 同貴　小舍兒　秋桐 善姐　小霞

翡翠 瑪瑙 燈姑娘 小吉祥 小鳩兒 張金哥

金陵十二釵外副榜

金陵十二釵副冊(cè)范文第2篇

枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。

解釋：

性格溫柔和順，命運(yùn)似桂如蘭。讓人羨慕的是她雖然沒有和自己喜歡的公子在一起，但是嫁給了伶人蔣玉菡也算是有福氣了。

簡介：

襲人，中國古典小說《紅樓夢》中人物，花姓，金陵十二釵又副冊(cè)第二位，寶玉房里四個(gè)大丫鬟之首。原名珍珠，從小因家貧被父母賣入賈府為婢，原是跟著賈母，起先服侍史湘云幾年，賈母見喜襲人心地純良，恪盡職守，便命她服侍寶玉。

性格分析：

襲人原來出身貧苦，幼小時(shí)因?yàn)榧依餂]飯吃，賣給賈府當(dāng)了丫頭。她性情中的“溫柔和順”稱得上“似桂如蘭”。襲人服侍寶玉細(xì)心周到，恪盡職任，她一心為寶玉前途憂慮，雖身為奴婢，卻能事事為賈府大局著想，寧可自己委屈些。對(duì)她的結(jié)局，作者也有惋惜之情。

金陵十二釵副冊(cè)范文第3篇

近年來，國內(nèi)在“培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)”理念指導(dǎo)下的教育實(shí)驗(yàn)研究逐漸開展并不斷豐富。比較有代表性的研究有馮忠良的“結(jié)構(gòu)――定向”教學(xué)實(shí)驗(yàn)、劉靜和的“現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”、邵瑞珍的“學(xué)與教”的研究和盧仲衡的“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”。北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所林崇德教授等人通過長達(dá)三十多年的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，特別是最近十多年的“學(xué)思維”活動(dòng)課程實(shí)踐表明，思維型課堂教學(xué)可以有效地促進(jìn)師生互動(dòng)，激發(fā)課堂的思維活動(dòng)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)下的拓?fù)涫秸n堂建構(gòu)實(shí)驗(yàn)，大部分都是建于實(shí)驗(yàn)中的翻轉(zhuǎn)課堂和探究式課堂的基礎(chǔ)之上，將學(xué)習(xí)的掌控權(quán)交給了學(xué)生。但是我們應(yīng)該看清目前國內(nèi)學(xué)生的情況：不擅于提問，主動(dòng)性不強(qiáng)，這兩點(diǎn)直接影響了學(xué)習(xí)的效果。而這兩點(diǎn)恰恰正是批判性思維訓(xùn)練中非常重要和突出的兩個(gè)特性：善于提問和主動(dòng)獨(dú)立的思考。如何在網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂中訓(xùn)練和解決這兩個(gè)問題，是需要思考和解決的。

二、網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂

（一）概念界定

網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是計(jì)算機(jī)科學(xué)概念，又稱作無規(guī)則結(jié)構(gòu)，結(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)結(jié)是任意的，每一結(jié)點(diǎn)都可與多點(diǎn)進(jìn)行連結(jié)，因此必須采用路由算法和流量控制方法。目前廣域網(wǎng)基本上采用網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。借由這個(gè)概念建立起的網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂是指將師生分別視作單個(gè)結(jié)點(diǎn)，通過學(xué)生彼此之間結(jié)點(diǎn)的任意聯(lián)結(jié)，學(xué)生與教師的聯(lián)結(jié)，學(xué)生自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量及相關(guān)知識(shí)的聯(lián)結(jié)，構(gòu)建多點(diǎn)聯(lián)結(jié)的以達(dá)到知識(shí)自然生成和建構(gòu)擴(kuò)展目的的網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂。在充分尊重學(xué)生的心理官能發(fā)展和認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，有效發(fā)揮教師知識(shí)的前導(dǎo)性，考慮學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的最優(yōu)路徑，簡潔并且能夠快速收斂，引導(dǎo)生成方向和容量。在不斷預(yù)設(shè)、不斷反饋、不斷調(diào)整的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的提升。

通過課題組成員一系列的相關(guān)課堂實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析報(bào)告，我們驗(yàn)證了最初的假設(shè)，將網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂分為課前網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)與初步思考、課堂實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)討論、課后思維調(diào)整完善知識(shí)網(wǎng)絡(luò)三個(gè)部分。

沒有結(jié)論的討論是沒有價(jià)值的，網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂的最終目的就是要能得出有理有據(jù)的合理結(jié)論。在進(jìn)行文科名著《紅樓夢》閱讀教學(xué)時(shí)，課題組實(shí)驗(yàn)班級(jí)嘗試采取網(wǎng)狀拓?fù)涫秸n堂構(gòu)建，以系列課程來完成金陵十二釵及副冊(cè)人物的人物性格分析教學(xué)。同學(xué)結(jié)合課堂討論，對(duì)自己的課前初步思考進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)要求，將課前預(yù)習(xí)思考部分、課堂討論補(bǔ)充部分和課后思維完善部分分開歸納。

此處呈現(xiàn)一份在人物性格分析教學(xué)完成之后學(xué)生的主題關(guān)鍵詞閱讀報(bào)告樣例。

從“娶妻當(dāng)如薛寶釵”到“給彼此空間”――《紅樓夢》金陵十二釵人物閱讀報(bào)告

一、課前預(yù)習(xí)思考

《紅樓夢》問世至今，寶釵黛的愛情悲劇一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)。黛玉何如寶釵，也一直是人們爭論的焦點(diǎn)。現(xiàn)在主流的流派大概有這么幾種：

1.擁黛抑釵：大體認(rèn)為黛玉真而寶釵偽，黛玉直而寶釵曲，黛玉親而寶釵疏，黛玉熱而寶釵冷，黛玉的身世、結(jié)局令人痛惜落淚，而寶釵的背景與婚姻上的勝利，叫人不服氣、不痛快、不平衡。

2.擁釵抑黛：大體認(rèn)為寶釵寬厚而黛玉促狹，寶釵身心都比較健康而黛玉頗多病態(tài)，寶釵令人愉快而黛玉平添煩惱，寶釵能做賢妻良母而黛玉不能等。

3.釵黛二元論：大體認(rèn)為，讀小說自喜黛玉，實(shí)際生活中寧喜寶釵；搞戀愛自盼黛玉，討老婆還須寶釵；掉眼淚自為黛玉，鼓掌喝彩還向?qū)氣O。

4.釵黛一元論：以俞平伯先生為代表，認(rèn)為作者之寫釵黛，是從不同角度去分寫他的意中人，將二者結(jié)合起來，便是作者理想中的兼美。

小組看法中也是各執(zhí)一詞。我是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的人，我支持第二種擁釵派。

我的看法：

如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡(luò)人心”，她何以會(huì)落到如此最終孤獨(dú)終老的結(jié)局呢？

曾有脂評(píng)曰“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實(shí)不足一為”。在我看來，對(duì)弱者真切的同情，這才是寶釵行事的真正風(fēng)格，也是她最終結(jié)局的本質(zhì)原因。

在脂評(píng)本的后三十回佚稿中，周汝昌從脂硯齋的評(píng)語中可以推斷：寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自已的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價(jià)。但她卻并無怨言，因?yàn)閹椭鷮氂窠鉀Q精神之苦，在她看來，也許也是自己不能推卸的責(zé)任與使命。就像她悄悄幫湘云準(zhǔn)備開詩社，幫邢岫煙贖回當(dāng)鋪的衣裳，幫母親做女紅一般。如果說她僅僅是為了賺取一個(gè)“賢惠”的好名聲，就如此這般屢屢做一些利人而于己無益的事，我覺得是說不通的，更何況在客觀上她也確實(shí)幫助了弱者并且并未求得回報(bào)。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。

也許由于自小便要體貼母親、分擔(dān)家事，寶釵對(duì)于釋道的“出世”思想的理解非一般人可比。從寶釵解讀《寄生草》便引出寶玉一段癡語，便可知寶釵對(duì)寶玉思想意志層面的影響，其深度和重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黛玉。

二、課堂討論補(bǔ)充看法

老師看法：林黛玉對(duì)于愛情的追求是純粹的，她始終和寶玉站在一個(gè)層面。而這只是淺層次的追求個(gè)性解放，一如《傷逝》，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的愛情是沒有結(jié)果的。薛寶釵的追求，非婚非戀，她追求的是個(gè)體的意識(shí)覺醒，所以在大觀園中，她一直是個(gè)“姐姐”，始終看透著人生，引領(lǐng)著眾姊妹。

同學(xué)看法：薛寶釵的屋子“如雪洞一般”，不愛“花兒、粉兒”，抽簽又抽到“任是無情也動(dòng)人”。她也確實(shí)是個(gè)冰人，雖看她幫助別人，但始終有種冷冰冰的距離感。

我的看法：第28回，面對(duì)元春的特別恩賞，寶釵居然“心里越發(fā)沒意思起來”，反過來竟以寶玉被黛玉纏住為幸。我覺得這就是一種蔑視世俗權(quán)威的態(tài)度。李紈說寶釵的詩“端莊敦厚”，顯得“有身份”。像《白海棠詠》“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”（第37回），《鏤檀鍥梓》謎：“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲”（第50回）等等，均帶有一種高人隱者諷時(shí)罵世，以潔身自好的意味。這種孤高憤世這也就是脂硯齋所說的“寶釵詩全是看成寫身份，諷刺時(shí)事”。

三、課后完善思考與結(jié)論

薛寶釵身上所體現(xiàn)的是一種理性的、冷靜到近乎冷峻的自我控制的精神。誠于中而形于外，薛寶釵的表現(xiàn)堪稱是封建婦女典范的化身：進(jìn)退有據(jù)，剛?cè)岬枚?，行止得體，藏用俱時(shí)。這實(shí)是一種政治家的素質(zhì)，能令人聯(lián)想到范蠡、張良、蕭何、而遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明過伍子胥、韓信之輩。

薛寶釵之“偽”也確乎存在，“一問搖頭三不知”。一如劉備，寬厚近偽，表現(xiàn)得越是理想越是要被斥為虛偽、被譏為刁買人心。與林黛玉的真性情全然不同，擁林派聲稱“我不相信”完全正確，而且旁人難以為薛寶釵辯護(hù)。

可是，從另一個(gè)角度來說，人心真?zhèn)坞y辨，也許表現(xiàn)得越完美越理想越是讓人難以接受。老子云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。寶釵的超人般的城府、冷靜，也確實(shí)讓人感到疏離、反感乃至毛骨悚然。

但是我們又不得不承認(rèn)：在社會(huì)生活中，在哪怕是夫妻、父子、兄弟這樣的至親骨肉之間，如果想怎樣就怎樣，那么社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系就很難有長久的平穩(wěn)與和諧。同時(shí)我們還會(huì)斥責(zé)這種真性情為“自我中心”。

包括作為對(duì)比來寫的林黛玉，也不是全無薛寶釵精神：林妹妹初進(jìn)賈府，她不是也連每飯后必過片時(shí)方喝茶的習(xí)慣規(guī)矩都改過來了嗎？當(dāng)因?yàn)橐昧瞬辉撘玫摹伴e書”上的語詞并因此受寶姐姐的教育幫助的時(shí)候，她不也是虛心接受而衷心感激的嗎？

薛寶釵深藏人性，可我們卻不能不承認(rèn)，正如任性是人性的某種表現(xiàn)形式一樣，含蓄、克制、冷靜計(jì)算，乃至為了某種目的與要求而壓抑犧牲自己也是人性的一種表現(xiàn)。正因?yàn)槿酥疄槿说亩鄻有?，我們才?huì)有這樣豐富的心靈。

我曾經(jīng)那么激烈地?fù)泶鲗氣O。而如今，我只想說，給薛寶釵們一點(diǎn)生存空間，也給彼此一點(diǎn)生存空間，認(rèn)可生活中那些與人無害的人性表現(xiàn)。

在這個(gè)案例中可以看到，給予學(xué)生閱讀思維的空間，給他們一滴水，他們可以回饋我們一片海洋。按照《批判性思維工具》一書中提供的針對(duì)語言、歷史等人文性學(xué)科的“思維能力檢測指南”檢測，學(xué)生的這份閱讀思考報(bào)告，可以得到如下評(píng)價(jià)：

思維目標(biāo)部分：

1.弄清了基本的論證目標(biāo)：具有批判性地看待薛寶釵的性格特征。

2.經(jīng)過課堂討論，對(duì)于薛寶釵的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入思考，不僅僅是固守觀點(diǎn)。

發(fā)現(xiàn)問題部分：

1.弄清了主要問題：并非是為某個(gè)人物辯護(hù)，而要發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物的人性價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

2.有相關(guān)性和分層分析：從薛寶釵自身、從寶釵與寶玉的關(guān)系、從寶釵與眾姐妹的關(guān)系。

反思觀點(diǎn)部分：

1.自我觀點(diǎn)表達(dá)清晰。

2.有對(duì)同伴（包括同學(xué)與老師）觀點(diǎn)的引用與思考。

3.有對(duì)文本自身、相關(guān)論述觀點(diǎn)的引用于思考。

使用論據(jù)部分：

立足于文本的細(xì)節(jié)對(duì)人物性格和命運(yùn)進(jìn)行分析，對(duì)于引用的觀點(diǎn)和論據(jù)做出了一定思辨性分析。

概念界定部分：

對(duì)于核心人物“寶釵”以及性格有清楚定義。對(duì)概念有經(jīng)過思考的表達(dá)，清晰、公正，并具有關(guān)聯(lián)性。

得出結(jié)論部分：

結(jié)論清楚并對(duì)未來具有一定的啟發(fā)性。

金陵十二釵副冊(cè)范文第4篇

香菱是甄士隱的女兒，家庭出身很不錯(cuò)?？上б荒暝压?jié)，她被拐子拐了。從此，開始了一系列的悲劇。香菱的悲劇之所以震撼人心，不完全是因?yàn)樗\(yùn)多舛，更主要是她各方面非常優(yōu)秀出眾，這才更令人從心底里感到悲哀。

（一）

香菱的美貌是不言而喻的，否則，薛蟠也不會(huì)為爭她而鬧出人命官司。書中還寫道，先買了她的馮淵，本來“酷愛男風(fēng)，最厭女子”，可一見了香菱，便一眼看中，立誓從此再也不結(jié)交男子，也再不娶第二個(gè)了。這就是所謂的一見鐘情吧。從這樣的側(cè)面描寫中，我們可推知，香菱定然是相貌、舉止不俗的，有一種攝人心魄的美麗。還有一處側(cè)面描寫也同樣很巧妙。第七回中，周瑞家的說香菱“好個(gè)模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格?！蔽覀冎溃乜汕淙槊凹婷馈?，兼具書中兩個(gè)極品女子黛玉、寶釵之美，可以說是《紅樓夢》中最美的女子，那么既然香菱長得像她，其美貌真是隨我們?cè)鯓哟胍膊贿^分了。

（二）

《紅樓夢》第六十二回中提及：“香菱之為人，無人不憐愛的?！钡拇_，香菱不但有貌，還有德，身世又可憐，賈府中同情、稱贊她的人很多。比如周瑞家的、金釧兒、薛姨媽、賈寶玉等等。但最有意思的是賈璉、王熙鳳夫婦對(duì)香菱的一番議論。賈璉覺得“那薛大傻子真玷辱了他”。連這樣的登徒浪子尚且覺得薛蟠玷辱了香菱，更可見香菱的悲劇之悲。而王熙鳳則說：“過了沒半月，也看的馬棚風(fēng)一般了，我倒心里可惜了的?！睔⒎Q斷的王熙鳳疼惜過幾個(gè)地位低下的人？足見香菱品格端方、與世無爭，連王熙鳳也對(duì)她有幾分同情。我時(shí)常想：為什么當(dāng)有人問香菱家鄉(xiāng)、父母等事時(shí)，她總回答“忘記了”呢？真的是忘了嗎，還是往事過于痛苦令她實(shí)在不愿記得呢？人生如夢，或許對(duì)于一些無法排遣的痛苦用道家的“忘卻”來安慰自己也是沒辦法的辦法吧。想到這兒，我不免和書中人物一樣為香菱的命運(yùn)嘆息傷感起來。

其實(shí)憐愛香菱的又何止我們呢？我想連曹公本人也是厚愛這個(gè)人物的吧，否則為什么要把詩歌這樣美好的事物贈(zèng)予這個(gè)出眾而苦命的女子，讓她具有苦吟詩人的氣質(zhì)和理想主義者的光輝呢？眾所周知，“香菱學(xué)詩”是《紅樓夢》中的經(jīng)典段落。香菱本來就有點(diǎn)呆頭呆腦，學(xué)了詩，越發(fā)癡了。她始終是那樣的天真，天真得讓人心痛。薛蟠要娶夏金桂了，她不但不為自己的命運(yùn)擔(dān)憂，反而巴不得夏金桂早些嫁過來，“心中盼過門的日子比薛蟠還急十倍”，以為“又添了一個(gè)作詩的人了”。 夏金桂嘲笑她的名字：“菱角花誰聞見香來著？”香菱卻癡癡地說：“不獨(dú)菱角花，就連荷葉蓮蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細(xì)領(lǐng)略了去，那一股香是比花兒都好聞呢?！边@段文字，很讓人感動(dòng)。若不是有一顆“詩心”，香菱能在清早半夜領(lǐng)略到菱角花、荷葉蓮蓬的清香嗎？“根并荷花一莖香”，好一個(gè)“香”字，不妨說，香菱就是一朵纖塵不染的青蓮，而那幽遠(yuǎn)淡雅的清香是從她的心靈深處散發(fā)出來的。

（三）

香菱不太懂人情世故，更不會(huì)去想人心險(xiǎn)惡，這既是她的不幸，也是她的幸運(yùn)。前七十九回中，凡提到香菱的地方，多寫她利用一切機(jī)會(huì)學(xué)詩，總是“笑嘻嘻”“笑吟吟”、不諳世情的樣子，總有一種很認(rèn)真、很投入的“癡”勁兒。香菱與黛玉、妙玉同為姑蘇人氏。黛玉雖身世可憐，卻有外祖母的特別關(guān)愛、多情公子的一日三訪、貼心紫鵑的知疼著熱；妙玉雖命運(yùn)凄涼，卻也安閑地住在櫳翠庵，隨時(shí)可用貴重的茶具喝著清茶。而香菱呢？只是一個(gè)小妾，有著不堪回首的往事，有著痛苦難言的生活，卻有依然保有著高貴的靈魂。我們何曾見過她顧影自憐？何曾聽過她抱怨命運(yùn)的不公？

香菱是可憐的，也是可敬的，她雖然屢遭不幸，仍天真爛漫，仍能經(jīng)常體驗(yàn)到發(fā)自內(nèi)心的快樂，仍然沒有喪失體驗(yàn)幸福的能力。這真是非常可貴的性格。學(xué)詩，對(duì)香菱來說，更是一種慰藉，或許是上天對(duì)她的補(bǔ)償和恩賜，她沉浸在詩歌的世界中，忘卻了一切憂傷。都說文學(xué)是一條安魂之路，我想香菱找到了詩歌，也算是找到了內(nèi)心的安慰。除了苦吟的氣質(zhì)，她的身上還閃耀著理想主義的光輝。她不知人心險(xiǎn)惡，竟以為同夏金桂也能談詩論藝，她可能會(huì)因?yàn)檫@樣被人譏笑為傻子，就像堂吉訶德追求永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的理想被別人笑話為瘋子?？墒菦]有夢想才是真正的悲哀，不能因?yàn)閼峙卢F(xiàn)實(shí)的丑陋就喪失了做夢的能力。從這個(gè)角度看，香菱命途坎坷，卻還有追求，有夢想，叫人敬重。

金陵十二釵副冊(cè)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：夢,意識(shí),文學(xué)

1、夢的性質(zhì)及對(duì)其認(rèn)識(shí)

《說文解字》將夢釋為“從夕，亦省聲，不明也”。“不明”，即夢是睡眠中的一種感覺。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，夢幻之謎漸被揭示?！冬F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)詞典》解釋為：“夢是睡眠或類似睡眠狀態(tài)下在意識(shí)中發(fā)生的一系列不隨意視覺、聽覺和動(dòng)覺表象，以及情緒和思維活動(dòng)。”在人類發(fā)展的進(jìn)程中對(duì)夢的性質(zhì)認(rèn)識(shí)各異，或認(rèn)為夢是現(xiàn)實(shí)的反映、預(yù)見的來源、祛病的靈性感受；或認(rèn)為夢是一種覺醒狀態(tài)；或把夢視為一種潛意識(shí)活動(dòng)。

奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud）在二十世紀(jì)初創(chuàng)立的精神分析學(xué)，是一種全新的、更富創(chuàng)見的心理學(xué)說。他將夢從生理學(xué)和生物學(xué)的領(lǐng)域引進(jìn)心理學(xué)的研究范疇，并對(duì)它做出科學(xué)的解釋。弗洛伊德在其作品《精神分析引論》和《釋夢》中提出了一整套關(guān)于夢的理論和釋夢的技術(shù)。他認(rèn)為夢是可以解析的，“無論如何，每個(gè)夢均有一種含義，盡管這是一種隱匿的含義；做夢用來代替思想的某種其他過程，我們只有正確地揭示出代替物，才能發(fā)現(xiàn)夢的潛藏義。”他通過一系列夢的科學(xué)解析，發(fā)現(xiàn)所有的夢都是完全有效的精神現(xiàn)象——是欲望的滿足，這些欲望在白天受到了意識(shí)的控制和壓抑但并沒有被消除，夜間借助于睡眠時(shí)人的自控和監(jiān)督能力的減弱，這些欲望便乘虛而入、重新復(fù)活，便形成了夢。他從夢的解析中發(fā)現(xiàn)了人類潛意識(shí)心理的奧秘，從而獲得了一種重新審視人類意識(shí)及其產(chǎn)品（包括文學(xué)、宗教、藝術(shù)等）的全新的角度與出發(fā)點(diǎn)，并且，他將文學(xué)創(chuàng)作與人的病態(tài)心理、潛意識(shí)聯(lián)系在一起。1908年，他的作品《作家與白日夢》將文學(xué)與夢幻之間劃上了等號(hào)。這對(duì)文學(xué)思想產(chǎn)生了極大的影響，雖然我們不能把一切文學(xué)作品等同于夢，但至少可以說人類有相當(dāng)部分作品確實(shí)具有夢幻性質(zhì)。

2、文學(xué)創(chuàng)作中夢的角色

自古以來，夢與文學(xué)就結(jié)下了深厚的不解之緣。夢境作為文學(xué)最富表現(xiàn)性的藝術(shù)手段之一，有的在創(chuàng)作內(nèi)容上作為文學(xué)作品的描寫對(duì)象，有的在創(chuàng)作手法上以夢境推動(dòng)敘述進(jìn)展，構(gòu)造恍惚迷離、虛實(shí)相生的美學(xué)意境，因此產(chǎn)生了大批的夢幻文學(xué)作品。中華民族是一個(gè)頗愛夢想的民族，早在先秦的夢意象中就有莊子著名的“蝴蝶夢”：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”亦物亦我、物我難辨，一片恍惚迷離，“蝴蝶夢”也因此成為中國文學(xué)的一個(gè)主題，也是古代文人感嘆“人生如夢”的常論。無論是以抒情性為主體的詩詞曲賦，還是以敘事性為主體的小說戲劇，以夢為主題的各種夢的形式層出不窮，如神女夢、南柯夢等，直到舉世稱絕的《紅樓夢》。此外，夢常常作為創(chuàng)作、表現(xiàn)手法被大量應(yīng)用，用于推動(dòng)情節(jié)、強(qiáng)化心理，而且得到了受眾的認(rèn)同，以致有俗語稱“戲不夠，夢來湊”。諸如“悲歡離合，非真情也；富貴貧賤，非真境也。”之類的感嘆，合夢境、文學(xué)、人生三位一體，在某種意義上也體現(xiàn)了中華民族寓哲學(xué)、信仰于審美，感而不傷的人生觀和民族性。

作家強(qiáng)調(diào)夢境對(duì)其創(chuàng)作活動(dòng)的啟示作用，特別是夢中獲得文學(xué)靈感說更是顯示了夢對(duì)文學(xué)的重要影響。中國古人對(duì)夢與文學(xué)的關(guān)系向來極為關(guān)注，如廣為流傳的“夢得文才”說，認(rèn)為杰出文學(xué)家的文學(xué)才能、創(chuàng)作靈感來自夢中神授。中國文學(xué)史上有諸多“夢筆生花”的例證。如五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“李太白少時(shí)，筆于夢中生花，后天才瞻逸，名聞天下”；蘇軾根據(jù)夢中的意境寫成了一首名垂千古的《江城子——乙卯正月二十日夜記夢》。因夢境的曲折、離奇、虛幻的特征，作家從夢中獲得的創(chuàng)作靈感，往往在其作品中能夠表現(xiàn)出超乎尋常的想象力。婦孺皆知的“江郎才盡”的典故敘述了六朝時(shí)著名的文人江淹在夢中被前輩文學(xué)家郭璞索走五色筆，從此他便失去文學(xué)創(chuàng)作能力的故事。這些傳說雖不免粗糙荒誕，但卻反映了古人對(duì)夢與文學(xué)關(guān)系的探索。

夢不僅與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系緊密，而且在文學(xué)文本組織上的作用也不容忽視。許多文學(xué)家樂于采用夢境來構(gòu)筑作品的中心環(huán)節(jié)。在表達(dá)主題思想方面，《莊子·至樂篇》中，莊周夢見和骷髏的一番對(duì)話，盡情地抒發(fā)了自己對(duì)死的樂觀和無所畏懼。晚明著名的散文家張岱的《瑯?gòu)治募防?，有篇《西湖尋?middot;序》的短文，由夢而抒發(fā)人生感慨，饒有人生哲理，可以視作明代散文小品的一顆明珠。就文學(xué)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，被譽(yù)為“中國古典小說巔峰之作”的《紅樓夢》，是由曹雪芹著力敷演渲染的一個(gè)完整的夢境。夢中不僅展示“金陵十二釵”正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)中女主人公的不同結(jié)局，并且還預(yù)示了全書構(gòu)思的最終結(jié)局：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”。該書的“夢”的構(gòu)思，可謂石破天驚，不同凡響。同樣，在形象塑造方面，采用對(duì)人物夢境或人物無意識(shí)狀態(tài)的描寫以揭示人物的深層心理，披露人物在完全失去理智控制時(shí)的心理活動(dòng)以挖掘其思想中最隱蔽的部分，則是現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅制文的重要手段。“夢”在魯迅的作品中是一個(gè)出現(xiàn)頻率高且接近他實(shí)際思想的材料之一，也是貫穿他一生的“核心詞語”。 他在《吶喊·自序》中寫到：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了——而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。” 可見，對(duì)夢境描寫的制文形式已成為魯迅借藝術(shù)作品構(gòu)思以揭示生活真諦的有機(jī)組成部分；由此可見，夢與文學(xué)有著緊密的聯(lián)系。文學(xué)作品常用記夢的形式來表達(dá)主題、構(gòu)筑情節(jié)、刻畫人物，已成為一種普遍的現(xiàn)象。由于夢常賦予文學(xué)作品以豐富的想象力和獨(dú)特的幻化魅力，這使得色彩紛呈的夢與文學(xué)的關(guān)系成為一個(gè)值得人們深入探討的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

但也應(yīng)看到，文學(xué)是以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活，同時(shí)它也不可避免地受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。文學(xué)與本質(zhì)上屬于人類本能活動(dòng)的夢之間畢竟存在著較大差異，不可等同視之。夢這一特殊想象形式激發(fā)的創(chuàng)造作性靈感并非全是非理性的，它是理性與非理性、智力因素與非智力因素、顯意識(shí)與潛意識(shí)相互作用的結(jié)果。夢往往出現(xiàn)于作家長時(shí)間的艱苦思索之后，因此來自夢中的文學(xué)機(jī)遇，乃是夢與文學(xué)家“有準(zhǔn)備的理性頭腦”巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。文學(xué)創(chuàng)作在本質(zhì)上是創(chuàng)作者自覺進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)。正是鑒于此特殊性，一個(gè)作家在充分重視無意識(shí)所發(fā)揮的作用的同時(shí)也不能動(dòng)搖創(chuàng)作本質(zhì)上是意識(shí)活動(dòng)這一根基。

3、夢與文學(xué)在現(xiàn)代

夢是中國經(jīng)典文本中的重要組成部分，隨著人們對(duì)夢認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，夢獨(dú)特的審美特性也漸漸得到了人們的認(rèn)可，夢開始獲得獨(dú)立存在的機(jī)會(huì)。人們已經(jīng)跳出對(duì)夢的真實(shí)性的追尋，開始自覺地把它當(dāng)作一種特定的情感體驗(yàn)和審美形式加以體會(huì)。對(duì)于作家們來說，夢不僅是創(chuàng)作題材的重要組成部分，也是創(chuàng)作形式的一種。夢詩、夢寓言、夢傳奇、夢雜劇、夢散文、夢小說等文學(xué)樣式歷來受到人們的喜愛，并涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典的夢文學(xué)作品。對(duì)中國經(jīng)典文本中夢的分析及探尋夢的發(fā)展歷程、透視具有代表性的經(jīng)典夢境的奧秘、發(fā)掘它們背后的文化和審美意蘊(yùn)，無疑具有積極的意義。

對(duì)于現(xiàn)代作家來說，他們描寫夢境的出發(fā)點(diǎn)更為純粹。換句話說，現(xiàn)代作家在作品中引入夢元素，完全是出于對(duì)其作品本身的考慮——文本的需要，這是塑造夢境的最直接也是最主要的原因。

在這種以文本的需要而決定取舍的標(biāo)準(zhǔn)背后，是現(xiàn)代作家對(duì)于夢在文學(xué)中的作用和地位的高度認(rèn)可?，F(xiàn)代作家所描繪的夢境，更多的是作為人物形象心理活動(dòng)的一種變形而出現(xiàn)的。這種變形在作家的筆下主要用來表達(dá)人物形象本身沒有意識(shí)到的無意識(shí)狀態(tài)，作家往往喜歡用這種夢中的無意識(shí)狀態(tài)來作為處于意識(shí)控制下的人物形象的一種補(bǔ)充。兩種狀態(tài)下的人物心理的相互作用共同完成對(duì)于這個(gè)人物形象的全方位、多角度的刻畫與塑造。這對(duì)于描寫現(xiàn)代社會(huì)中人物復(fù)雜多變的心態(tài)是尤為有利的。

在中國古代社會(huì)中，夢一直占據(jù)著一個(gè)極為重要的地位，影響著社會(huì)生活的方方面面，無論是日常生活還是軍國大事都能找到夢的印記。作家、讀者，都充分地沉浸在夢的環(huán)境當(dāng)中。隨著上世紀(jì)八十年代弗洛伊德熱的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)受過高等教育的人們幾乎都言以必稱“無意識(shí)”、“力比多”為榮，這種超乎尋常的熱潮為人們更好地從人文、心理的層面科學(xué)地理解夢的真實(shí)面貌起到了推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)于我們用一種全新的視角和方法來看待夢文學(xué)也具有積極意義。但夢的科學(xué)研究在很大程度上是以消解它的獨(dú)特魅力為代價(jià)的，這也就是為什么今天的人們雖然對(duì)于夢更為了解，但相對(duì)于古人而言卻離夢意象更遠(yuǎn)的一個(gè)原因。夢本質(zhì)的被蒙蔽本不是一件好事，但經(jīng)由夢意象的創(chuàng)作和欣賞來提供一種亦真亦假，真真假假的心理氛圍，使人們從中得到審美享受卻是極為有利的。也正是在這種復(fù)雜的背景下，中國古代才會(huì)產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的夢文化，才會(huì)產(chǎn)生如此眾多對(duì)全民的文化心理和審美心態(tài)發(fā)揮著潛移默化的重要作用的經(jīng)典夢意象。這些背景和心態(tài)，恰恰是如今夢文學(xué)所缺失的。但是人類對(duì)于夢的本質(zhì)的逐漸揭示是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能與古人一樣對(duì)夢懵懂無知；對(duì)于適合夢文化生長背景的消失，我們同樣沒有必要過于感傷。畢竟，夢與文學(xué)之間具有高度的相容性。

夢，在某種情況下可以激發(fā)創(chuàng)作的靈感，是文學(xué)作品的觸媒或催生劑。但在通常情況下，它只是被用來作為一種創(chuàng)作的手段，或者說是一種形式，夢，虛幻縹緲，作者可以用這種手段或形式，直抒胸臆，以抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法表達(dá)的感情，或籍以達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中難以企及的境界，使作品更為生色。隨著人們對(duì)夢本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，它對(duì)人們的影響也逐漸發(fā)生了變化，但是夢與文學(xué)依然有密不可分的關(guān)系，夢文化依然會(huì)在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅正谷.中國夢文化[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005,第13頁

[2]鄒強(qiáng).中國經(jīng)典文本中夢意象的美學(xué)研究[M].山東:齊魯書社,2007,第18頁

[3]詹石窗.夢與道[M].上海:東方出版社,2008,第64頁

[4]李大敏.夢與文學(xué)[J].探討與爭鳴,1999, (9) ,第38—39頁

[5]舒天.夢與人生 [M].北京:中國言實(shí)出版社,2003,第67頁

[6]弗洛伊德.夢的解析[M].北京:西苑出版社,2004,第49頁