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致良知范文第1篇

[關(guān)鍵詞]致良知實(shí)踐先天良知自覺(jué)之知

一、陽(yáng)明之“致”

“致”作為學(xué)術(shù)理論被提出，源于王陽(yáng)明親身實(shí)踐后的反思，其過(guò)程可謂曲折。據(jù)《明儒學(xué)案》記載，王陽(yáng)明思想發(fā)展歷經(jīng)三變，在生活實(shí)踐中所體悟出的工夫才是他思想的基礎(chǔ)與理論的’第一原理’，’心即理’的本體論只是他的修身工夫論的理論詮釋。”1而使他真正開(kāi)始創(chuàng)立自己的思想體系、形成獨(dú)立學(xué)派，正是經(jīng)過(guò)刻骨銘心的人生磨難之后的龍場(chǎng)悟道。

據(jù)《年譜》描述，“龍場(chǎng)悟道”后的第七年，王陽(yáng)明曾回憶道：“守仁早歲業(yè)舉……其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路?！庇纱丝汕逦厥崂沓鐾蹶?yáng)明理論發(fā)展與個(gè)人體驗(yàn)的關(guān)系：由朱子之學(xué)入，后產(chǎn)生自身體悟，進(jìn)而體驗(yàn)探求，最后再進(jìn)入五經(jīng)、四子，直到圣人之道了然于胸。在體悟由淺入深的過(guò)程中，體驗(yàn)是其中的連接環(huán)節(jié)，其作用亦是不可或缺。而體驗(yàn)推動(dòng)理論的深入，貫穿在王陽(yáng)明理論形成的過(guò)程之中。由此觀之，得“致”的過(guò)程正是一個(gè)未條理化的“致”的過(guò)程。

那么，陽(yáng)明之“致”謂何？其一，曰中介?！盎璋抵?，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明?！边@是王陽(yáng)明對(duì)于先天之知轉(zhuǎn)化為自覺(jué)之知的過(guò)程的論述，不僅對(duì)先天之知與自覺(jué)之知進(jìn)行了區(qū)分，而且闡明了可以通過(guò)“致”來(lái)達(dá)到前者向后者的轉(zhuǎn)化。然而“致”的作用卻不止于單薄的中介。乍看來(lái)，動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在先天之知的深入進(jìn)而造成自覺(jué)之知的形成，但除此之外，推動(dòng)一知轉(zhuǎn)化為另一知的動(dòng)力，亦是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，而這種具有方向性的流動(dòng)過(guò)程即是“致”?！爸铝贾睆?qiáng)調(diào)了“致”的工夫，“‘致良知’本身是一種修身工夫的實(shí)踐活動(dòng)，良知本體必須通過(guò)’致’的工夫才能體現(xiàn)出來(lái)”2。而作為德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的“實(shí)踐”，在用來(lái)描述“致良知”時(shí)并不同于康德所理解的實(shí)踐。在康德看來(lái)，實(shí)踐的規(guī)則永遠(yuǎn)是理性的一個(gè)產(chǎn)物;而在王陽(yáng)明處，“強(qiáng)調(diào)致良知本于道德法則，卻又不離人心物事”3。此外，“致”亦不同于“行”。為何王陽(yáng)明說(shuō)“致良知”而非“行良知”？且先從“致良知”對(duì)“知行合一”進(jìn)步之處出發(fā)?！爸铝贾蹦軌蝓r明地表達(dá)“內(nèi)求于心”的工夫論，而如何向內(nèi)做工夫正是“知行合一”所不能提供的，相較于“致”，“行”既可以是區(qū)別于“知”的一種狀態(tài)描述，又可以同“致”一般包含動(dòng)態(tài)要義和實(shí)踐品質(zhì)，但其缺乏固定的方向性，也缺乏確定的目標(biāo)。

除此之外，王陽(yáng)明對(duì)“致”的重視體現(xiàn)在他對(duì)朱熹與陸九淵的批判上。在闡釋朱學(xué)之弊時(shí)，他認(rèn)為“朱學(xué)的特點(diǎn)是將窮理僅僅囿于知而使之與行相分離，正是這一點(diǎn)，導(dǎo)致了支離決裂之弊”4。而其中，“行”正是在實(shí)踐層次之上可以與“致”可相通的的“行”，實(shí)踐的內(nèi)容，則是“為善去惡的工夫”。

綜上，王陽(yáng)明對(duì)“致”的重視，也反溯印證了在王陽(yáng)明思想體系中實(shí)踐對(duì)于理論的深刻影響。

二、“良知”之得

由上文可知，在實(shí)踐層面上講，陽(yáng)明之“致”對(duì)于“致良知”之說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。那么從理論層面上理解，“致良知”的學(xué)問(wèn)是否亦滲透著實(shí)踐的觀點(diǎn)？

何為“良知”？“良知”在王陽(yáng)明處怎樣定位？它究竟是一種什么范疇的概念？在《傳習(xí)錄中》中，王陽(yáng)明有言：“蓋良知之在人心……先天而天不違?！碑?dāng)良知表現(xiàn)為先驗(yàn)之知時(shí)，按照黑格爾的分析，先驗(yàn)之知應(yīng)當(dāng)使“對(duì)象自己規(guī)定自己，而不是從外面獲得自己的謂詞”5。結(jié)合黑格爾的思想可分析出“良知”研究的以下兩點(diǎn)：第一，作為先驗(yàn)之知，學(xué)者們的各種研究只能作為“一些有局限的知性規(guī)定，它們只表示限制，而不表示真理”6，在此即沒(méi)有人能給予“良知”一個(gè)完備的、準(zhǔn)確的定義;第二，通過(guò)謂詞的各種限定，我們能夠一步步接近真理，亦即我們可以了解或許不完全的良知的內(nèi)涵。因此，為把證明實(shí)踐在“致良知”理論中確有重要地位，需要對(duì)良知的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步探究。

那么，先天良知與自覺(jué)之知的概念，是空穴來(lái)風(fēng)還是陽(yáng)明“良知”中的固有內(nèi)涵？且看陽(yáng)明《傳習(xí)錄中》的一句：“凡人之為不善者，至于逆理亂常之極，其本心之良知亦未有不自知者，但不能致其本然之良知?！币蝗藶閻?，依然可以有“自知”的“本心之良知”，然而之所以為惡，就在于“本心之良知”未“致”為“本然之良知”，因此可推知，良知中包含兩個(gè)不同層次的“良知”，處于低層次的是的“本心之良知”，高層次的是“本然之良知”，結(jié)合陽(yáng)明的基本思想，可將這兩者前后對(duì)應(yīng)為“先天良知”與“自覺(jué)之知”，二者確切含義在此不做贅述，而需要關(guān)注的是兩種不同質(zhì)的良知是如何轉(zhuǎn)化的，這里就引出了前文中已反復(fù)強(qiáng)調(diào)到“致”。

回到引文：“昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明。”由此看出，不同質(zhì)的良知的轉(zhuǎn)化是一個(gè)由暗到明的過(guò)程，是一個(gè)由自在到自覺(jué)的過(guò)程，是一個(gè)被動(dòng)隨性到主動(dòng)向上的過(guò)程，而這過(guò)程正是“致”。因此“致”是一個(gè)過(guò)程，但又不簡(jiǎn)單為過(guò)程，它包含著由下而上的趨向，是過(guò)程這條線段的整體，也是構(gòu)成過(guò)程這條線段道部分，它的背后是主體源源不斷的驅(qū)動(dòng)力，它是思維或是現(xiàn)實(shí)中的踐行。于是，“致”在良知轉(zhuǎn)化中起著承載質(zhì)變的作用，同時(shí)在“致良知”的理論中有著自身獨(dú)特的內(nèi)涵。而若離開(kāi)離“致”會(huì)有怎樣的后果？在《紫陽(yáng)書(shū)院集續(xù)》中，王陽(yáng)明區(qū)分了本然良知與自覺(jué)良知。心，即良知，“作為天植靈根，并不是致知活動(dòng)的產(chǎn)物，但無(wú)致知工夫，則不能由本然達(dá)到自覺(jué)”。可見(jiàn)，在王陽(yáng)明的理論中，依然突出“致”的思想踐行性作用。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)哲學(xué)史上，明清之際的孫奇逢曾指出：“陽(yáng)明良知之說(shuō)，著力在致知”，如今看來(lái)，這一評(píng)語(yǔ)顯然并非虛發(fā)。

注釋

1朱漢民：《以工夫見(jiàn)本體》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期

2朱漢民：《以工夫見(jiàn)本體》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期

3余治平：《超越與內(nèi)在》，載于《浙江學(xué)刊》，2000年第5期

4楊國(guó)榮：《王學(xué)通論》，華東師范大學(xué)出版社，2009，p30

致良知范文第2篇

據(jù)說(shuō)，印第安的一個(gè)部落至今還保留著一種習(xí)俗，大凡有事外出，沒(méi)走幾步總要喊一喊自己的名字，以防靈魂跟不上腳步?！吧岛蒙岛谩钡墓髁x，一個(gè)平凡的工人，始終恪守平凡的良心，曾義務(wù)捐助了一百八十個(gè)孩子上學(xué)。他說(shuō)：“做好事，吃得香，睡得好。”托爾斯泰寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《天堂就在你心中》，大意是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人按照天良做事，他就如同生活在天堂里；如果昧著良心做事，他一定痛苦得猶如在地獄里。這也許正應(yīng)和了哲學(xué)家康德的一句話：“天上有星辰燦爛，內(nèi)心有良心照耀。”

看過(guò)一個(gè)故事。在美國(guó)有一個(gè)不知名的小鎮(zhèn)，這里曾孤獨(dú)地生活著一位老人。他先前就是這個(gè)鎮(zhèn)的小小郵遞員，天天騎著自行車給人送信。剛開(kāi)始工作時(shí)，他不過(guò)弱冠之年，青春萌動(dòng)。每每給人送信，總會(huì)看到一位美麗的姑娘在樓下焦急地等待信函。出于好奇，鬼使神差的他破天荒第一次拆看了他人的信件，并從中發(fā)現(xiàn)姑娘正與在中緬邊界服役的小伙子熱戀。也許是因?yàn)閻?ài)慕，也許是緣于忌妒，從此他一發(fā)而不可收，一次又一次扣壓拆看信件，最終毀了一段美好的姻緣，并致姑娘抑郁成疾而死。不過(guò)，也正因此，他難逃良知的懲罰，孤老懺悔一生。

其實(shí)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。然有錯(cuò)不怕，只要知錯(cuò)能糾，內(nèi)心尚存良知。如雨果所言：“良知的覺(jué)醒就是靈魂的偉大?！?/p>

然而，當(dāng)下社會(huì)幾多浮躁，一些人被所謂的成功之說(shuō)所迷惑，忠義、孝悌、誠(chéng)信等美德已經(jīng)被追名逐利的心遮蔽得幾近模糊，良知被一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕，最終將生命引向歧途。

盧梭說(shuō)：“良知是靈魂的聲音。”良知缺失，靈魂焉附？日本給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，但日本當(dāng)今一些要員就是昧著良心說(shuō)話，歪曲歷史事實(shí)，還在為自己的犯罪行為找借口。而一位叫尾山宏的七十多歲的日本老人，卻承受著巨大的壓力，用半生時(shí)間追問(wèn)日本侵華罪行。這也許正是源于良知的力量。

說(shuō)到底，人性中最根本的東西是良知，它連同人的血液一起始終流淌在骨子里，丟失了它，也就丟失了人性的根本。

【原載2014年6月27日《中

國(guó)社會(huì)報(bào)?文薈》】

致良知范文第3篇

“良知”一說(shuō)，最早語(yǔ)出孟子“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。” 在孟子看來(lái)，“良知”是“不慮”就有的，是人先天就具備的不可泯滅的本性。王陽(yáng)明顯然認(rèn)同孟子的論斷，他指出“性無(wú)不善，故知無(wú)不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也?！奔幢砻鳌傲贾笔且磺腥怂逃械摹安粦]而知”、“不學(xué)而能”的類本體。那么，王陽(yáng)明所說(shuō)的良知究竟是什么呢?“吾心之良知，即所謂天理也?！痹诿献涌磥?lái)，“良知”是“不慮”就有的，是人先天就具備的不可泯滅的本性。他強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，最和諧的純善，超越了世俗定義的善惡。良知本身是最純潔的，具有普遍的意義，是每個(gè)人都會(huì)自然流露出來(lái)的，即使人們后天可能會(huì)由于“欲”的誘惑，產(chǎn)生邪念，良知受到障蔽，但始終無(wú)法抹殺良知的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而恰恰是這種原始的、本在的純善使我們有了回歸良知的本真追求。

我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀“良知”。一是選擇從教師的角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為王陽(yáng)明的“良知”就是“愛(ài)”，即是用“師德”寫(xiě)下這個(gè)充滿“愛(ài)”的“良知”。

作為一名教師，也許大家都有與我類似的經(jīng)歷和感受，當(dāng)我們挑燈苦熬，精心備課，辛辛苦苦傳授學(xué)生知識(shí)，有時(shí)卻發(fā)現(xiàn)他們的熱情不高，眼神不夠渴望；當(dāng)我們認(rèn)真投入對(duì)他們曉之以理，動(dòng)之以情，卻發(fā)現(xiàn)這些調(diào)皮個(gè)性的孩子依然我行我素。在此時(shí)，我們往往心一點(diǎn)點(diǎn)冷卻下去，甚至有說(shuō)不出的惱火、傷心等消極情緒，這種消極的情緒往往給你和學(xué)生之間帶了不可逾越的鴻溝，其實(shí)只要用王陽(yáng)明的“良知”就能化解這一叉，愛(ài)就是“良知”。這種愛(ài)高于母愛(ài)，大于友愛(ài)，勝于情愛(ài)?！傲贾笔菄?yán)與愛(ài)的巧妙結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛(ài)，是主動(dòng)積極的愛(ài)。

二是選擇從學(xué)生角度出發(fā)，首先學(xué)生要學(xué)會(huì)“立志”。王陽(yáng)明他時(shí)常提及堯舜孔顏曾孟等諸圣賢，認(rèn)為這些人為時(shí)人樹(shù)立了具備“良知”的實(shí)在榜樣?！傲贾寄埽薹蛴迡D與圣人同?！泵總€(gè)人都具有良知本性，“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”。應(yīng)然與實(shí)然的差異使得人們表現(xiàn)出圣愚的差別，所以，王陽(yáng)明教導(dǎo)學(xué)生首先要立志，認(rèn)為這是為學(xué)的“緊要大頭腦”，“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切”。大志向一旦立下，就好比有了種子，只要在合適的土壤條件下培養(yǎng)，最終就能成為棟梁之才。幼師的學(xué)生現(xiàn)在正在處于人生發(fā)展的關(guān)鍵期，，我感受到學(xué)生經(jīng)常對(duì)自己的人生目標(biāo)很模糊。教師就應(yīng)該一念為善之志，如樹(shù)之種，應(yīng)精心呵護(hù)培植，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，樹(shù)葉日茂。樹(shù)初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。教師應(yīng)去點(diǎn)化學(xué)生內(nèi)心的“良知”，而不能向?qū)W生注入“良知”之念，因?yàn)閷W(xué)生“良知”的火種本身就有，教師要順情導(dǎo)性，點(diǎn)燃學(xué)生的火種，并堅(jiān)定不移地走下去。

致良知范文第4篇

關(guān)鍵詞： 良知學(xué) 高職教育 德育教育

高職院校培養(yǎng)的學(xué)生主要是技能型人才，面向行業(yè)為導(dǎo)向，是行業(yè)技術(shù)人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。高職學(xué)生在進(jìn)入行業(yè)后對(duì)大是大非的分辨、對(duì)紛繁復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)信息的甄別及對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的提升要求都必須在學(xué)校階段打下基礎(chǔ)，可見(jiàn)，高職學(xué)生德育教育尤為重要。本文在良知學(xué)視域下，研究陽(yáng)明良知學(xué)關(guān)于德育教育的內(nèi)涵，以及良知學(xué)中“知行合一”的德育觀給高職學(xué)生德育教育研究帶來(lái)的啟示，從人的主體性建立上解決當(dāng)代高職學(xué)生德育教育中存在的問(wèn)題。

一、高職學(xué)生德育教育問(wèn)題

黨的十八屆三中全會(huì)《決定》明確提出，要全面貫徹黨的教育方針，必須把“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高校就必須把德育放在第一位。

高職學(xué)生德育受社會(huì)環(huán)境、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面因素的影響，社會(huì)環(huán)境對(duì)高職學(xué)生德育教育的影響主要在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些不良思潮負(fù)面影響學(xué)生的德育水平。面臨新媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，某些高職院校普遍沒(méi)有及時(shí)適應(yīng)。高職院校對(duì)于德育教育目標(biāo)缺乏層次性，德育教育內(nèi)容伴隨“90后”新生代學(xué)生入學(xué)而顯得脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，德育教育方法因?yàn)槿狈`活性而對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。高職學(xué)生家庭普遍屬于社會(huì)普通家庭，在德育教育方面正向?qū)蛳鄬?duì)薄弱，無(wú)論是家庭教育內(nèi)容和方法都處于德育教育較低的層面。當(dāng)然，無(wú)論社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)于高職學(xué)生德育教育都是外在因素，根本的是在學(xué)生的德育意識(shí)、自我德育認(rèn)知及德育踐行?，F(xiàn)在某些高職學(xué)生存在德育意識(shí)淡薄、德育認(rèn)知模糊和踐行能力偏弱的情況，這是當(dāng)前高職德育教育存在的主要問(wèn)題。

二、良知學(xué)德育教育的內(nèi)涵

良知學(xué)是王守仁一生思想的總結(jié)，是其晚年所經(jīng)歷險(xiǎn)象環(huán)生政治生涯中得出來(lái)的，因此“良知”是從“百死千難中得來(lái)”，即“良知”來(lái)源于踐行，是陽(yáng)明一生踐行出來(lái)的。良知學(xué)的教化內(nèi)涵就在于“修道之謂教”，從人的本性本源出發(fā)外化人的行為，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。良知是“知是知非”且人人具有的“昭明靈覺(jué)”，良知才具有內(nèi)在的德育功能。良知正是一個(gè)人道德的本體，把良知作為道德本體，就必然要“發(fā)散流行”，因?yàn)榱贾谟谥?，不致則無(wú)良知。而良知之所以要致，是因?yàn)槿诵臅r(shí)而被私欲所蔽，需要通過(guò)“致良知”的過(guò)程來(lái)使得“良知”顯現(xiàn)?！傲贾焙汀爸铝贾鼻∈且惑w之兩面，是德育內(nèi)化和外化在本體和功夫兩個(gè)方面的體現(xiàn)及落實(shí)。也就是陽(yáng)明所一直講的“知行合一”，“真知必能行，真行必能知”，這就把德育的內(nèi)化和外化統(tǒng)一到個(gè)體本身。陽(yáng)明良知學(xué)使得我們可以從個(gè)體道德的角度來(lái)考察德育教育，給高職學(xué)生德育教育研究提供新的視角。

高職德育教育的最終目的是使學(xué)生在德育修養(yǎng)上“知行合一”，也就是個(gè)體道德意識(shí)能夠道德外化成道德行為，而這種道德行為必然是個(gè)體道德意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)，也就是說(shuō)學(xué)生的道德外化和道德內(nèi)化在“知行”層面始終體現(xiàn)出“良知良能”。陽(yáng)明良知學(xué)在德育教育上最重要的作用在于把學(xué)生德育觀念從內(nèi)向外實(shí)現(xiàn)貫通，并由外返內(nèi)提升學(xué)生德育修養(yǎng)。正如學(xué)生個(gè)體本是一太極，德育的內(nèi)在和外在恰是太極之陰陽(yáng)兩端。要使學(xué)生德育外化行為符合德育教育觀念就必須由陰而陽(yáng)轉(zhuǎn)化，只有外化的德育行為才能內(nèi)在地影響學(xué)生的德育素質(zhì)。這個(gè)德育的轉(zhuǎn)化過(guò)程恰恰需要良知的保駕護(hù)航，正是由于良知在致中存在，方才有德育內(nèi)化和外化的貫通，使得學(xué)生作為道德主體在德育轉(zhuǎn)化中不會(huì)滑向言行不一、前后不一、表里不一、行為異化，人生目標(biāo)變得庸俗和低級(jí)。

三、良知學(xué)對(duì)高職學(xué)生德育教育的啟示

部分高職學(xué)生存在德育水平低下，缺乏基本的愛(ài)崗敬業(yè)、尊師重道、學(xué)以致用等德育問(wèn)題，恰在于其既沒(méi)有把德育內(nèi)化為人“天然之良知”，又沒(méi)有把德育外化為“真知必能行”的自覺(jué)踐行。高職部分學(xué)生以物質(zhì)追求為目標(biāo)，失卻德育根基，把本是求學(xué)階段追求技術(shù)真理背道而馳外化為逐物。陽(yáng)明良知學(xué)對(duì)高職學(xué)生德育教育的啟示莫過(guò)于教導(dǎo)學(xué)生“立志用功，如種樹(shù)然”，打好根基，方才成才。高職學(xué)生德育理念中最需要的是從德育角度踏實(shí)用功、勤奮學(xué)習(xí)、鉆研技術(shù)、立志成為技師、大國(guó)工匠。

高職學(xué)生德育教育普遍是從外在環(huán)境，比如社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境及學(xué)校環(huán)境入手，以提出提高德育教育實(shí)效的方法和途徑。從外在環(huán)境而言，首先要明確德育教育的價(jià)值取向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，積極加強(qiáng)德育評(píng)價(jià)，大眾媒體正向?qū)蚬δ?。家庭德育教育一方面受社?huì)環(huán)境的影響，一方面取決于家庭成員的德育水平，只有家庭成員德育水平和道德修養(yǎng)不斷提升才有利于學(xué)生的德育教育。相比于社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境，高校是學(xué)生德育教育的主陣地，高職學(xué)生的德育水平與高校德育工作息息相關(guān)，這就要求學(xué)校不斷革新德育教育內(nèi)容，不斷改進(jìn)德育教育方法，并經(jīng)常評(píng)估學(xué)生德育教育實(shí)效，從而不斷加以改進(jìn)。

德育教育最終是要落實(shí)到教育對(duì)象本身。在良知學(xué)視域下，筆者建議應(yīng)該創(chuàng)新地從學(xué)生個(gè)體主體性入手，從個(gè)體內(nèi)在建立道德良知主體，使學(xué)生知是知非，行良知良能，從而在根本上增強(qiáng)高職學(xué)生德育教育效果。沒(méi)有良知作為道德主體，則道德主體就不會(huì)行良知。高職學(xué)生本是以技能培養(yǎng)為側(cè)重，如果不躬身踐行，只是停留于紙面，則失卻人才培養(yǎng)目標(biāo)的本意。技能不能踐行，于行業(yè)實(shí)踐中不能證明真理則技能只是虛，此處須深入高職學(xué)生德育教育內(nèi)容。高職學(xué)生德育教育必須從學(xué)生道德主體的知和行兩方面入手，一方面讓學(xué)生建立自身的道德良知主體，另一方面要讓道德良知發(fā)散流行，從而避免目前一些高職學(xué)生要么“冥行妄作”，要么“揣摸影響”的德育教育誤區(qū)?！傲贾币凇爸铝贾敝蟹侥荏w現(xiàn)，只有“良知能致”方成“良知”，高職學(xué)生德育教育就必須從德育踐行中發(fā)生出來(lái)。也就是說(shuō)，必須在高職學(xué)生主體性下建立良知本體，才可能把德育真正融入其內(nèi)在，才能使通過(guò)德育教育的學(xué)生成為具備德行的人。要實(shí)現(xiàn)德育教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校只有不斷革新德育教育內(nèi)容和方法，務(wù)必使德育教育內(nèi)容是實(shí)踐的事例而非“懸空”理論，德育教育方法是緊緊圍繞踐行而非“知行不一”。

參考文獻(xiàn)：

致良知范文第5篇

關(guān)鍵詞：上虞制梁場(chǎng)，施工工藝，質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)

1.工程概況：

杭甬客專HYZQ-2標(biāo)上虞梁場(chǎng)共承擔(dān)曹娥江特大橋、上虞特大橋和余姚特大橋共535孔預(yù)應(yīng)力簡(jiǎn)支箱梁制梁任務(wù)，其中32米箱梁476片,24米箱梁59片，架梁起訖里程為DK70+330.340～DK91+245.700，線路長(zhǎng)度20.915公里。

2.施工準(zhǔn)備

在預(yù)制箱梁的生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)各道工序的施工控制的好壞直接影響到生產(chǎn)的預(yù)制箱梁質(zhì)量的好壞，在描述制梁各大工序控制要點(diǎn)前，先說(shuō)說(shuō)梁場(chǎng)建廠的一些前期準(zhǔn)備工作梁及需要注意的問(wèn)題。。

2.1大臨建設(shè)

梁場(chǎng)建廠第一步就是大臨建設(shè)施工，臨建工程的好壞也直接影響到箱梁施工的順利生產(chǎn)以及箱梁生產(chǎn)的質(zhì)量保障。

a 制梁區(qū)：制梁區(qū)是箱梁生產(chǎn)過(guò)程中最關(guān)鍵的一個(gè)區(qū)域，所以第一要做好地基處理，施工前嚴(yán)格進(jìn)行地質(zhì)勘探，根據(jù)地質(zhì)勘探資料選擇地基處理類型（樁基礎(chǔ)或擴(kuò)大基礎(chǔ)）。

b 制梁臺(tái)座：箱梁預(yù)制主要是在制梁臺(tái)座上完成，且需要幾十次重復(fù)利用，制梁臺(tái)座施工的質(zhì)量尤其重要，必須嚴(yán)格按圖紙施工，特別要注意制梁臺(tái)座端部鋼筋的加強(qiáng)及頂部角鋼包邊固定的牢固性。

c 存梁區(qū)：存梁區(qū)同樣需要進(jìn)行地質(zhì)勘探，并且根據(jù)勘探資料進(jìn)行地基處理，嚴(yán)格控制四個(gè)支點(diǎn)的不均勻沉降，并進(jìn)行沉降觀測(cè)，對(duì)于不均勻沉降超標(biāo)的及時(shí)進(jìn)行處理。

d 鋼筋加工綁扎區(qū)：鋼筋加工綁扎區(qū)應(yīng)盡量的寬敞，并且要特別注意排水。

2.2 工裝設(shè)備

梁場(chǎng)建廠的同時(shí)就要計(jì)劃好工裝設(shè)備的進(jìn)場(chǎng)時(shí)間，特別是要提前考慮好模板及大型設(shè)備的拼裝場(chǎng)、拼裝工期以及大型設(shè)備的取證時(shí)間，盡量減少工序交接的工期耽誤，減短首梁生產(chǎn)的準(zhǔn)備時(shí)間。

3.施工控制

施工過(guò)程控制是箱梁生產(chǎn)最關(guān)鍵的，梁場(chǎng)技術(shù)人員務(wù)必要熟悉設(shè)計(jì)圖紙、技術(shù)規(guī)范以及梁場(chǎng)施工方案，以規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)施工生產(chǎn)。

預(yù)制箱梁生產(chǎn)施工工序流程：

模板拼裝、鋼筋加工綁扎、鋼配件安裝→混凝土澆注→預(yù)應(yīng)力張拉→管道壓漿→封端

3.1模板工程