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韓愈范文第1篇

唐憲宗十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，用奏折一遞，就惹來了大禍。于是，憲宗大喝一聲把他趕出了京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得活得實(shí)在沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時寫了那首著名的詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候與水土而言，這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重，農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈，人們長年在渾渾噩噩中生活。

見此情景，韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當(dāng)時的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時間，等機(jī)會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。

當(dāng)我手扶韓祠石欄時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，只有韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會怎樣改寫？還有，在韓愈到來之前，潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣改寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪、南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背，雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬形影相吊地走向海角天涯。

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊的一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益、與社會進(jìn)步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋，下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。1300多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：

韓愈范文第2篇

【關(guān)鍵詞】韓愈人道人性人倫

中唐時期，社會危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權(quán)臣傾軋之狀況有增無減．安史之亂以后帶來的影響沉重，生產(chǎn)力破壞，物質(zhì)缺乏，物價飛漲．朝廷昏庸，宦官專權(quán)，社會政治腐敗．改革變新難以進(jìn)行．另一方面，佛教道教勢力日益蔓延，尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重．韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來拯救當(dāng)時混亂的政治和頹廢的民風(fēng)．韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué)，強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說，倡導(dǎo)古文運(yùn)動。而這一切他是為了解決一個尖銳的問題：如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度，保證全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定，避免政治政局的動蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會帶來了經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系，必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

韓愈在人道仁義方面，認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實(shí)道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志，并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質(zhì)，以用來拯救頹廢的民風(fēng)，恢復(fù)社會“仁義禮智信”的儒家信仰。

在人性方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說，從人性分析出發(fā)，通過分析人性，來解決對人民教化問題，從人性上尋找拯救社會的本質(zhì)依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論，弘揚(yáng)儒家行為規(guī)范。

在人倫社會方面，韓愈最關(guān)心的如何改變社會的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì)，整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時也構(gòu)造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。

韓愈的人學(xué)思想在某種程度上，是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展，也是針對當(dāng)時儒釋道的爭斗和社會危機(jī)所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當(dāng)時的危機(jī)和政治昏朽，試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范?？梢哉f在他的人學(xué)思想也是繼承了儒家文化的內(nèi)涵：以倫理價值為中心、以社會國家為本位、以義務(wù)至上為準(zhǔn)則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因?yàn)槿绱?，他的人學(xué)思想呈現(xiàn)出三重性，表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關(guān)注。

一、人道仁義的定名倡導(dǎo)先王之道

韓愈自述一生口不絕六藝之文,手不停披于百家之絕.對儒學(xué)“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”（《進(jìn)學(xué)解》）。史家贊揚(yáng)他“深深本元，卓然樹立，成一家言”、“撥衰反正”、“可謂學(xué)道君子也”。韓愈在茫茫迷霧的儒學(xué)里，所“旁搜”和“遠(yuǎn)紹”的“墜緒”和所“推尋”、“深探”的“本元“正是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的先王之道，就是孔孟的仁義道德的人道定名。[1]

在韓愈看來，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等[2]，也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實(shí)的內(nèi)容。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。”

這里韓愈給仁、義、道、德下了定義，仁義二者有其特定的內(nèi)容，是儒家所特有的；道德二者的意義比較寬泛，哪一個學(xué)派都可以用，對“仁”韓愈用“博愛”釋之（與孔子“仁者愛人”相通），意即對人充滿關(guān)懷和熱愛，始于孝敬父母、友愛兄弟，進(jìn)而推及于任何人“泛愛眾”；這種“博愛”的心情必須通過行為表現(xiàn)出來落實(shí)到具體的實(shí)踐中，如得體適宜，即是“義”（與孔子“克己復(fù)禮”相通）。所以仁、義二者，一表現(xiàn)為內(nèi)心修養(yǎng)，一表現(xiàn)為行動。按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做即是“道”，不必要外界的幫助和安慰，切實(shí)具備仁義，達(dá)到自得自樂的地步，即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來限制“道德”，用“仁義”來充實(shí)“道德”。[3]“道德”是以仁義為具體內(nèi)核，“其道易知，其教易行”，能夠達(dá)于四海，通于萬世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害，興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚(yáng)仁義，給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱，其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的儒學(xué)思想體系中，將齊家治國平天下的原則與個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，用“將以有為也”的仁義道德，貫通內(nèi)外兩個方面，融二者于一體。

韓愈對歷史上儒學(xué)受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導(dǎo)先王之道的崇高和悠久，給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對后世儒學(xué)發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！币源恕暗澜y(tǒng)”為理論依據(jù)，力圖恢復(fù)儒學(xué)在社會中的正統(tǒng)地位，同時以“道統(tǒng)”為人道價值標(biāo)準(zhǔn)，定名仁義道德，倡導(dǎo)先王之道，以存于內(nèi)的“仁”到見于行的“義“來核實(shí)人道之本。

二、人性的三品規(guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)

韓愈十分注重現(xiàn)實(shí)社會生活中的人際關(guān)系問題，分析如何依靠倫理道德力量協(xié)調(diào)人際關(guān)系。他認(rèn)為，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，其解決途徑不在于外在的禮法綱常，而是靠內(nèi)在的嚴(yán)以律己、寬以待人之心。那么，人的內(nèi)心是否能夠具有約束自己行為的素質(zhì)和能力以及人的本性如何，對此，韓愈主要針對佛教的人性論，提出了“性之三品，情之三品”的學(xué)說，用之衡量人心善惡標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)儒學(xué)仁義道德教化之過程。

韓愈認(rèn)為人有性有情?！靶砸舱撸c生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以性者五，其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之于五也，主于一行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三，其所以為情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品。”他認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信，也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個品級。他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的，這樣，人性便有了高下之分；同時，他把情也分成三個品級，而高下取決于每個人對自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此，主要他認(rèn)為情由性生決定，人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理，但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同，而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會倫理關(guān)系中通過情的“動而處其中”，來體現(xiàn)人的道德本性，人們的社會行為只有以儒家的社會規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，才能近善而遠(yuǎn)惡。

韓愈的“性情三品”之論是為了反對佛道二教的人性思想所發(fā)的，由于佛教主張無為、出世，宣傳滅情，忽視社會規(guī)范和生活倫理。韓愈主張人不僅有“仁義”的本性，而且還有，和人的本性是相一致的，情之三品是性之三品的表現(xiàn)，性之三品是情之三品的發(fā)動。一方面人性有仁義道德的本性，有被教化向善的可能性；另一方面，由于的發(fā)動不同，導(dǎo)致人性的高下，有教化的必要性?！靶郧槿贰敝撌菫榱艘?guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)，以為儒家先王之道的弘揚(yáng)在人性上提供了理論基礎(chǔ)。

三、人倫社會的正位宣揚(yáng)理想樂園

韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué),倡導(dǎo)先王之道,他最關(guān)心的社會問題是佛教和道教盛行所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題.在他看來，當(dāng)時社會佛道二教的盛行給社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊,佛教思想對于中國傳統(tǒng)民族文化的沖擊和破壞深為嚴(yán)重,以及由此造成了人們行為方式的變亂,導(dǎo)致社會”傷風(fēng)敗俗”,”不知君臣之義,父子之情”.人際關(guān)系錯綜,人與人之間充滿虛偽、欺騙和卑鄙，人情疏薄，人際不和諧。韓愈對此情形，他力圖抑邪興正，辨時俗之惑，正位人倫，弘揚(yáng)儒學(xué)之社會倫理。他認(rèn)為，整合社會的關(guān)鍵所在，是社會人倫正位之問題，要“君君臣臣父父子子”，要孔孟之道立綱紀(jì)，正名分，盡本分。

韓愈在《原道》一文中指出：“是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅”。他認(rèn)為首先要明確君臣父子社會之名分，理清君民關(guān)系。君臣民各守職責(zé)“在其位，謀其政”。把儒學(xué)的仁義之道，向下落實(shí)到具體的社會，注重分清群體社會中的各自地位和具體責(zé)任[4]?！捌涿袷哭r(nóng)工商，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”，“君使臣以禮，臣事君以忠”。

在正位人倫的同時，韓愈進(jìn)而描述了自己理想中的社會樂園：“博愛之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享?！表n愈用先王之道的仁義道德來規(guī)范人們倫理生活，在這個理想社會中，名分綱紀(jì)正位，仁義道德定名，儒家思想深入人心，人們生活無憂，人人都有仁義道德之心，都自覺恪守個中社會規(guī)范，“以之為己，則順而祥”，使自己的欲望、理想得到滿足；“以之為人，則愛而公”‘人際關(guān)系和諧，人情通達(dá)；“以之為天下國家”，社會安定，政治清明，整個社會生活秩序“無所處而不當(dāng)”，呈現(xiàn)和諧安定的局面。

在韓愈的思想中，唯有弘揚(yáng)儒家的仁義道德，先王之道，才能向內(nèi)里通自身生命，“修身正心誠意”，完善人格修養(yǎng)，達(dá)到“體安而氣平”；向外則通天下國家，“齊家治國平天下”，齊家于小康，融天下國家于大同，“施之于天下萬物得其宜”。外在的社會政治和內(nèi)在的自身生命共融于仁義道德之中，彼此融通，彼此通達(dá)，彼此成就，達(dá)到“成己成物”的“合內(nèi)外之道”，從而達(dá)到“萬物得其宜”的理想境界。

四、人道、人性、人倫的統(tǒng)一及其意義

韓愈一生仕途坎坷，但他一直致志于弘揚(yáng)儒學(xué)，以復(fù)興儒學(xué)為己任，隨時隨地倡導(dǎo)先王之道，攘斥佛道，捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。面對當(dāng)時社會動蕩，人心虛偽，道德淪喪之局面，其人生經(jīng)歷也多為坎坷。但韓愈卻始終具有“往者不可復(fù)兮，冀來今之可望”的積極心態(tài)，有著關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人事的胸懷。在其思想中，對人生、人倫、人道、人文等探索極其豐富。

韓愈在人道上是極度弘揚(yáng)孔孟之道，發(fā)揚(yáng)儒家仁義道德，想以儒家文化來拯救當(dāng)時“不父其父、不君其君”倫理盡失的局面，把仁義道德落實(shí)到政治倫理日用生活之中；同時，他闡發(fā)傳統(tǒng)的儒家的先王之道，用仁義來充實(shí)道德，推崇《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，將“治心”與“修身齊家治國平天下”內(nèi)外貫通，為了能夠“明明德、親民、止于至善”于天下，使仁義道德于眾人，他又在人性思想上，提出“性之三品，情之三品”之說，為貫通仁義之道提供內(nèi)在根據(jù)，一方面承認(rèn)人性的道德本性，認(rèn)為，任何人都是具有道德理性，它是“與生俱生”的；另一方面又承認(rèn)在具體的生活中，人實(shí)現(xiàn)人性的稟賦能力和達(dá)到的境界是有差別的。這樣，既指出依照儒家仁義道德標(biāo)準(zhǔn)來完善人性的可能性；同時又提供按照儒家先王之道原則對人民進(jìn)行教化的內(nèi)在必要性。而先王之人道，性情之三品之人性都是最終回歸于人倫社會之中。

在韓愈看來，社會乃至整個宇宙本來是為“和諧”，人與人之間也是“和”的關(guān)系，社會規(guī)范的調(diào)整應(yīng)該以儒家先王之道進(jìn)行建構(gòu)，對人民的教化應(yīng)以仁義道德給予推行，社會名分得以確立，日常倫理得以正名，人道之仁義道德于內(nèi)外貫通，人性去惡存善、改惡為善，人倫之社會和諧安定，三者統(tǒng)一以“無所而不當(dāng)“。

【參考文獻(xiàn)】

1《中國儒學(xué)史》：趙吉惠趙馥潔/等主編，中州古籍出版社1991年版

2《中國儒學(xué)史·隋唐卷》：許凌云/著，廣東教育出版社

3《中國社會思想史》（上冊）：王處輝/著，南開大學(xué)出版社1989年版

4《中國人學(xué)思想史》：李中華/主編，北京出版社

5《新編中國哲學(xué)史》（中冊）：馮友蘭/著，人民出版社

6《韓愈〈原道〉之解讀》：蘇文帥/撰，載于《孔子》（2000）

【注釋】

[1]趙吉惠趙馥潔：《中國儒學(xué)史》中州古籍出版社第476頁

[2]李中華：《中國人學(xué)思想史》北京出版社第353頁

韓愈范文第3篇

關(guān)鍵詞：韓愈；道統(tǒng)；道統(tǒng)論；儒學(xué)復(fù)興

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、韓愈的道統(tǒng)論的基本內(nèi)涵

韓愈在《原道》中以儒家之道區(qū)別于佛老之道，以儒家道統(tǒng)對抗佛家法統(tǒng)，建構(gòu)了道統(tǒng)論。因而，我們可以從“道”與“統(tǒng)”兩方面理解道統(tǒng)?！暗馈敝饕抢碚撆c精神因素，具有超越性與普遍性的特征；“統(tǒng)”主要是歷史因素，具有時間性與連續(xù)性的特征。韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之蔫之謂道，足乎己無待于外之謂德?！雹佟暗馈币卜Q為“先王之道教”。在他看來，“道”首先是作為儒家思想本質(zhì)和理論硬核的仁義道德，其實(shí)質(zhì)是具有普遍意義的道德原則，即以仁義為本的天下公言。因而，“道”超越一切具體知識特別是異端思想，處于優(yōu)先于一切的根本性地位，提供了一切合理性與合法性的根據(jù)與本源。“道”不僅是以仁義為核心的精神價值，也包括儒家的典章制度、社會階層與分工、倫理秩序、社會風(fēng)俗，“這實(shí)際是韓愈所了解的整個儒家文化——社會秩序”。就經(jīng)驗(yàn)層面而言，道體現(xiàn)于社會各個方面，發(fā)揮著巨大作用；就超驗(yàn)層面而言，道存乎古今、貫通天人。自古至今，道的傳承有一歷史過程，這便是統(tǒng)。即“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳蔫?！雹谑ヅc道合一，所謂的道統(tǒng)就是儒家思想的歷史傳承譜系。韓愈的道統(tǒng)說據(jù)陳寅恪先生講，一是由孟子篇章所啟發(fā)，二是由禪宗祖統(tǒng)說摹襲得來①。其真正目的并不在于單純確立一種人物的外在譜系，而在于借此梳理思想的內(nèi)在傳承，通過道統(tǒng)的構(gòu)建使儒家思想（道）具有連續(xù)性、普遍性、根本性和超越性，從而能夠凌駕一切異端思想，成為絕對真理與唯一權(quán)威而重現(xiàn)占據(jù)思想文化領(lǐng)域的主流，最終實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。

具體來說我們可以從以下四個方面解讀韓愈的道統(tǒng)論。

首先，我們看韓愈的儒家文化立場。韓愈辨名析理著力闡述孔孟之道體現(xiàn)著他理智上對于儒家思想及精神價值的理解，他虛構(gòu)歷史，以圣人史觀盛贊先王之教，體現(xiàn)著他情感上對古圣先賢的景仰，合而論之即是對儒家文化認(rèn)同與堅(jiān)守。魏晉南北朝以來，佛教的長期壓力與道教的興盛，加上儒學(xué)的長期衰落，士人階層與普通民眾發(fā)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，以至于出現(xiàn)這種局面：“老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師亦嘗云爾。不惟舉之其口，而又筆之于其書。噫！后人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？”③對文化思想界的這種混亂狀況，韓愈挺身而出撥亂反正，打起儒家的大旗，并重新明確規(guī)定其內(nèi)容，以正人心排佛老尊儒學(xué)，堅(jiān)定了儒學(xué)文化立場，明確了士人階層與普通階層的文化歸屬。

其次，我們看韓愈的正統(tǒng)觀念。正統(tǒng)觀念主要是指在儒家內(nèi)部存在多個學(xué)派時，某些儒者特別是具有道統(tǒng)觀念者認(rèn)為自己得到了先王之道的真?zhèn)?，視自己為儒門正統(tǒng)，而把其他學(xué)派視為旁門乃至異端。因而道統(tǒng)首先意味著對儒學(xué)本質(zhì)的理解和對其內(nèi)在精神的把握，在儒學(xué)內(nèi)部起著劃分學(xué)派——“判教”的作用，甚至說道統(tǒng)保證了儒學(xué)學(xué)脈的“純正”與一以貫之。正統(tǒng)觀念是儒家文化立場的內(nèi)在要求與進(jìn)一步延伸。荀子與楊雄“擇蔫而不精，語蔫而不詳” ，既沒有正確把握孔孟之道的實(shí)質(zhì)，也沒有充分闡釋先王之教的本真精神，因而不能列入道統(tǒng)。韓愈自命：“天下欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；知欲使茲人有知乎，非我其誰哉？”。

再者，我們看韓愈的衛(wèi)道精神。反擊佛老與捍衛(wèi)、弘揚(yáng)孔孟之道是一事的兩面，但后者更為根本。韓愈在《原道》中歷數(shù)佛老對政治經(jīng)濟(jì)造成的嚴(yán)重危害后指出先王之教面臨嚴(yán)重威脅——“不塞不流，不止不行”②，提出“人其人，火其書，廬其居”③的激進(jìn)措施，期望通過這些措施打擊并禁絕佛老的異端思想。韓愈一生以積極排佛而著稱，為此差點(diǎn)送了性命，真正做到了他所說的：“使其道由愈粗傳，雖滅死而萬萬無限”④，是儒家真正的衛(wèi)道勇士。

最后，我們看韓愈的弘道精神。衛(wèi)道精神與弘道精神相輔相存，同構(gòu)成儒者的現(xiàn)實(shí)生命。韓愈具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識，以傳承道統(tǒng)弘揚(yáng)儒學(xué)為自己義不容辭的文化使命與歷史責(zé)任，為此不遺余力、不惜代價?？鬃诱f：“人能弘道” ④。孟子一生“正人心，息邪說，拒行，放詞” ⑤，積極弘揚(yáng)先王之道極有功于圣門。在佛老盛行，儒學(xué)衰微之際，韓愈積極弘揚(yáng)孔孟之道，是對傳統(tǒng)儒家弘道精神的全面繼承與努力實(shí)踐。

道統(tǒng)的四個方面緊密相連，相互融通。韓愈的道統(tǒng)論通過這四個方面完成了對儒家仁義道德的形而上學(xué)論證，使道最終具有了超越一切的至上地位和普遍價值，道統(tǒng)傳承譜系為儒學(xué)的重建與復(fù)興提供了重要內(nèi)容。

二、道統(tǒng)論的歷史依據(jù)與理論根據(jù)

農(nóng)耕時代的生存背景使中國古代一直重視歷史，同時，中國古典哲學(xué)又具有解釋學(xué)的傳統(tǒng)，新思想往往借助詮釋傳統(tǒng)而開出。想要重新確立思想的地位和權(quán)威一般而言必須從歷史深處尋求歷史淵源的支持和經(jīng)典文本特別是儒學(xué)經(jīng)典的依據(jù)，否則，其合理性與合法性將會面臨巨大的懷疑與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)⑥。道統(tǒng)論的合理性與合法性的根據(jù)即來源于對歷史的重構(gòu)與對儒家經(jīng)典與精神重新詮釋。

韓愈說：“轉(zhuǎn)曰；古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲先正其身，現(xiàn)誠其意。然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也?！雹咭环矫嫠麑⑷寮抑赖男扌脑忈尀橛袨橐择g斥佛老之法追求修心而忘記社會責(zé)任的空寂無為思想，在注重實(shí)用理性、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世觀念的古代中國很容易得到認(rèn)可與支持；重要要的是從中所挖掘出來的歷史資源提供了一個溝通內(nèi)在心靈培養(yǎng)與外在國家秩序治理的思路，以前由外而內(nèi)的思維路徑被整個變成由內(nèi)而外的理性自覺，一切合理性和合法性的根據(jù)由“宇宙天地”轉(zhuǎn)向“心靈性情” 。這種轉(zhuǎn)向意味著中國哲學(xué)開始由宇宙論轉(zhuǎn)向形上學(xué)、心性論，正是這種轉(zhuǎn)向，修心與治世溝通了，內(nèi)圣與外王統(tǒng)一起來。同樣，韓愈對孟子的推崇也與此相關(guān)。從學(xué)理上看孟子主張向內(nèi)反求諸己，由內(nèi)在心性培養(yǎng)外在政治推衍④，這與《大學(xué)》運(yùn)思途徑一致，可以為道統(tǒng)論提供理論依據(jù)。同時，孟子在《盡心下》中的類似的道統(tǒng)觀念啟發(fā)了韓愈的思路，提供了道統(tǒng)論的歷史淵源。孟子的核心思想是“仁義”，與韓愈所理解的道的精神實(shí)質(zhì)相同。孟子積極拒斥異端與韓愈性情相同。因而，在韓愈看來，只有孟子真正繼承了孔子“仁”的思想與精神，是先王之道的真?zhèn)?、儒門正宗。通過排列古圣先賢譜系，將孟子列入道統(tǒng)，再一句“柯之死，不得其傳蔫”便將歷史接續(xù)到當(dāng)下，確立了他本人的合法性地位。因?yàn)樵诠糯袊环N新思想必須同時具有古老經(jīng)典的依據(jù)與思想歷史的傳承譜系 ，超時空的道必須在時空中落空才具有合理性與合法性、獲得普遍認(rèn)同。

三、道統(tǒng)論與儒學(xué)復(fù)興

自魏晉南北朝以來，佛教、道教一直處于興盛狀態(tài)，而長期處于意識形態(tài)主流的儒學(xué)卻一直在衰落，并且隋唐之際的儒學(xué)衰落遠(yuǎn)勝于魏晉之際，儒學(xué)危機(jī)是不爭的事實(shí)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動作為危機(jī)的產(chǎn)物是這一時期思想文化發(fā)展總的趨勢，而新儒學(xué)是其最重要結(jié)果。韓愈作為先驅(qū)人物以道統(tǒng)論掀開了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的序幕。

儒學(xué)復(fù)興首先要與佛老異端思想劃分界限，明確并強(qiáng)化儒家文化認(rèn)同，道統(tǒng)論發(fā)揮了這一功能。

精神文化的發(fā)展有其內(nèi)在與外在的邏輯與時代課題，新儒學(xué)作為復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)物，其形態(tài)和特質(zhì)是思想的內(nèi)部淵源與外部挑戰(zhàn)的相應(yīng)性②。韓愈在積極應(yīng)對異端挑戰(zhàn)時既努力挖掘歷史資源又盡量吸收當(dāng)下的東西，在道統(tǒng)構(gòu)建上他沿襲了古代“尊王攘夷”的思路與策略。在大漢族中心主義影響下，尊王攘夷的觀念在士人階層與普通民眾心理中根深蒂固，華夷之辯是士人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，再加上自魏晉南北朝以來，異族對于中原長期統(tǒng)治與殘酷蹂躪，特別是安史之亂距韓愈又不久，那份痛苦的歷史記憶在大眾心中久久不能散去?！爸敝涟彩分畞y后，由于安史為西胡雜種，尊王攘夷的思想始于文士之間抬頭”③，此時，韓愈將佛老思想斥為狄夷之法，反對“狄夷之法加諸于先王之教之上” ④，很容易在士人與大眾心理上獲得普遍認(rèn)同與廣泛支持。

在中國儒學(xué)發(fā)展史上，道統(tǒng)論一方面繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，另一方面作為儒家復(fù)興先驅(qū)之作，道統(tǒng)論直接開啟了宋明理學(xué)。正如陳寅恪先生所說：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后，轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！?⑤總體而言，韓愈以仁義為核心，比較正確地理解并繼承了儒學(xué)的核心思想與精神實(shí)質(zhì)。他通過《原道》等著作從世界觀、人性論、倫理學(xué)、歷史觀等對儒學(xué)理論的多方面探究構(gòu)成他繼承并復(fù)興儒學(xué)的重要內(nèi)容，而最顯著的便是道統(tǒng)論。他立道統(tǒng)排佛老興儒學(xué)，為儒學(xué)復(fù)興樹立起了鮮明的標(biāo)志，并結(jié)合孔孟的仁義與《大學(xué)》的修齊治平的思想予以論證，尤其是對《大學(xué)》的重視，對后來宋明新儒學(xué)的意義十分重大。今天，現(xiàn)代新儒學(xué)依然在試圖重建道統(tǒng)，一個重要原因就是在于，不論是韓愈所處的時代還是宋明之時，乃至今天，一個共同的思想文化背景就是儒學(xué)復(fù)興，而道統(tǒng)論是儒學(xué)復(fù)興的一面大旗幟⑥。

陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出了韓愈的重大作用：“建立道統(tǒng)證明傳統(tǒng)之淵源”、“直指人倫章句之繁瑣”、“排斥佛老匡救政俗只弊害”、“呵詆釋迦申明夷夏之大防”、“改進(jìn)文體廣收宣傳之功效”、“獎掖后進(jìn)期望學(xué)說之流傳” 六個方面。陳先生這種儒學(xué)本位主義的評價曾受到過嚴(yán)厲批判，但是如果我們認(rèn)同自身的傳統(tǒng)，以理智的心態(tài)面對歷史，以同情的理解面對韓愈及其道統(tǒng)論，那么我們會承認(rèn)，韓愈建立儒家道統(tǒng)勇敢地捍衛(wèi)儒學(xué)、積極地弘揚(yáng)儒學(xué)，在民族文化特別是儒家文化和民族精神的傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)上厥功至偉，宋明時期儒學(xué)的復(fù)興是其直接的明證。

韓愈已經(jīng)遠(yuǎn)去一千多年，那個時代的一切成為一種歷史的沉積與記憶。我們發(fā)現(xiàn)，韓愈所為也是那一個時代士人共同的行為選擇與價值趨向，道

韓愈范文第4篇

1、這是一首寫晚春景物的詩。

2、第一句賞析：用擬人的手法描述花朵像是知道春天不久就要?dú)w去，于是尤為珍惜這美好的時光，便各逞姿色，爭芳斗艷，盡情舒展生命的機(jī)能。

3、第二句賞析：用擬人化的手法描繪了晚春的繁麗景色，描述全無才思的楊花榆莢，在春風(fēng)中紛紛飄落，只曉得如雪花那樣，毫無目的地漫天飛舞。，同時還寄寓著人們應(yīng)該乘時而進(jìn)，抓緊時機(jī)去創(chuàng)造有價值的東西這一層意思。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

韓愈范文第5篇

關(guān)鍵詞： 白居易； 韓愈； 詩風(fēng)； 影響

中圖分類號： T209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）（11-12）-0066-01

中唐以來，世風(fēng)與文風(fēng)發(fā)生了根本性的變化，文人的精神風(fēng)貌、為人處世和道德操守的都有變化?？偟膩碚f，更加貼近現(xiàn)實(shí)，更加不避俚俗，其表達(dá)方式也更加坦率直露。白居易、韓愈，他們的志向和理想的實(shí)現(xiàn)途徑，己經(jīng)不是像盛唐文人那樣，或佯狂傲世，或走終南捷徑，以高人仙客的面目聞名于世，而是有一個實(shí)際的操作程序（連應(yīng)試時的干謁、請托，及第后的入幕等都是如此）。但宦途坎坷，世風(fēng)險惡，正是在現(xiàn)實(shí)生活的磨礪中，在社會角色的轉(zhuǎn)換中，他們的思想和創(chuàng)作逐步成熟起來。淺俗文風(fēng)流行于文壇，成為主流。白居易的通俗、韓愈的奇崛，都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了這種文風(fēng)的變化。無論如何，這種風(fēng)格都與盛唐的典雅、中正大相徑庭了。如韓愈以四言體寫的《元和圣德詩》，為達(dá)到所謂“警動百姓耳目”的目的，刻意追求一種逼真的警示效果，和雅詩的一般作法和風(fēng)格形成鮮明的對照。韓愈古文寫作的目的，與白居易諷喻詩的創(chuàng)作目的是一致的，都是要清除實(shí)用文體或公文體的不良影響，把脫離現(xiàn)實(shí)生活和日常語言的詩賦文章等扭轉(zhuǎn)到貼近生活、反映世道人心，體現(xiàn)普通人思想、感情和欲望的道路上去。中唐文人的個性往往十分突出，導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作的個性化發(fā)展。

韓愈、白居易是中唐后期文壇兩大宗主，其創(chuàng)作、開宗立派直接受到思想觀念的影響?？偟恼f來，韓愈是較為純粹的儒家，從內(nèi)到外，一生未變；而白居易則是以儒家思想為補(bǔ)用，以老子思想來謀身，以莊禪思想來娛心。韓愈的政治觀全部出自儒家，白居易除了儒家之外，還有老子和法家思想。韓愈有意識以醇儒自任，以承繼儒家道統(tǒng)自居，重在理論建設(shè)；而白居易則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重在解決眼前問題。理論可以是純粹的，而現(xiàn)實(shí)則是復(fù)雜的。中唐以來，戰(zhàn)亂不已，民生多艱，需要大一統(tǒng)，也需要與民休息。韓愈看重前者，白居易二者兼顧，因此白居易政洽觀中有老子思想又是很正常的。這就是白居易詩中多反映民生疾苦之作而韓愈卻極少見的原因。在看待生的意義上，韓、白二人則呈現(xiàn)明顯的差異性：韓愈想做圣人，是個斗士；白居易只想做個凡人，是個閑士。但較韓孟詩派的創(chuàng)作方法上來看，是對儒家傳統(tǒng)文學(xué)價值觀的改變，聯(lián)系韓孟詩派的創(chuàng)作傾向看，其實(shí)質(zhì)更在于對被正統(tǒng)詩論斥為“變風(fēng)變雅”的《楚辭》“發(fā)憤以抒情”思想與實(shí)踐的繼承與光大。他們以大量詩作抒寫激憤不平心態(tài)，形成追求奇崛險怪的傾向，顯然與作為儒家詩教重要內(nèi)容的“發(fā)乎情，止乎禮義”、“怨而不怒”、“哀而不傷”的原則及“溫柔敦厚”的要求相距甚遠(yuǎn)，而以其與《楚辭》抒憤特質(zhì)的一致構(gòu)成背離儒家詩教傳統(tǒng)的重情詩學(xué)精神的一脈延伸。

對于韓愈的奇崛詩風(fēng)，古人早有形象的概括。唐人司空圖曰：“韓吏部歌詩累百篇，而驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，撐扶于無地之間。物狀奇怪不得不鼓舞麗徇其呼吸也?！表n詩奇崛的特征，常常通過超凡的意境、以文為詩的手法以及去熟生新的語言體現(xiàn)出來。

首先，在意境創(chuàng)造上，韓詩往往以雄健之筆、凌厲之氣、神異之想，寫奇壯景、狀奇怪物、抒奇特情。比如著名大篇《南山詩》，極力摹寫層巒疊嶂的怪形異狀，四時變化的千姿百態(tài)，亦寫得南山靈異縹渺，光怪陸離。《答張徹》寫華山絕徑，懸崖奇險，更是“倚巖睨海浪，引袖拂西天。日駕此回轄，全神所司刑”，令人驚心動魄。韓詩意境奇崛并不單單表現(xiàn)為詩人善于把本來就奇險怪異的事物寫得活龍靈活現(xiàn)，出神人化，而且還表現(xiàn)為詩人特別善于把現(xiàn)實(shí)中不奇不異、平平常常的事物也寫得或雄壯宏闊，或瑰麗奇異。

其次，以文為詩手法帶來的韓詩奇崛表現(xiàn)在：一是詩中常有文的章法結(jié)構(gòu)、賦的鋪排馳騁。如《八月十五日夜贈張功曹》，本為一首贈友之作，卻在結(jié)構(gòu)上讓友人歌辭占了絕大篇幅。清人方東村《昭昧詹言》（卷十二）評曰：“中間以正意、苦語、重語作賓，避實(shí)法也。”就是說，欲述自己之意，偏借他人之口，正是古文“反客為主”之法。二是在詩句排列上執(zhí)意像古文句子那樣尚單求散，力避律句、對句。比如強(qiáng)幼安《唐子西文錄》曾以韓愈五古《此日足可惜》的詩句為例說：“韓退之作古詩，有故意避屬對者?！粗媸妫街眳矃病且??！比莻€別篇章的文言虛宇，俯拾即是?？傊n愈以文為詩，使其詩更加奇崛。

再次，在語言上，韓詩還務(wù)去陳熟，力出生新、或獨(dú)標(biāo)異語，或故用狠語，或窮追律奇韻險，或極求詞晦字僻。為了去熟生新，他對古人成語絕少襲用，而是盡量化用，甚至反用。如《醉贈張秘書》詩，本用”鶴立雞群”語，偏責(zé)‘張籍學(xué)古淡，軒鶴避雞群”。《薦士》詩本用“強(qiáng)弩之末不能入魯縞”語，偏云“強(qiáng)箭射魯縞”等等，都既有來歷，又非蹈襲，可謂化腐朽為神奇。

奇崛是韓愈詩風(fēng)的主要方面，但并不是唯一的。韓詩風(fēng)格，除了多屬奇崛而外，還有不少清麗自然之作。而單就奇崛一類而言，其中雖常有險怪之作，或鬼趣兵象，或晦澀生僻，但它們畢竟不是多數(shù)，不占主流。韓愈最擅長的五古、七古，大多還都是奇崛中見豪健、見闊大、見雄直的，也是這些詩在矯正當(dāng)時詩壇頹風(fēng)中起了主要作用，并對后世產(chǎn)生了積極影響。清人葉燮在《原詩》中說：“唐詩為八代以來一大變。韓愈又為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！?/p>

蘇軾《祭柳子玉文》中稱：“元輕白俗，郊寒島瘦”。白居易寫了大量的反映日常生活的“閑適詩”來表現(xiàn)他的思想感情。詩人的創(chuàng)作活動除了達(dá)到政治功用的目的外，也同時完成了詩人的另一個人生追求，那就是能夠把自己擺在平凡人的地位上，盡可能地與世俗日常生活和普通人的思想感情接近。白居易的詩意緒淡泊、情調(diào)悠閑，語言淺切、平易。白居易所倡導(dǎo)的是一種功利主義的文學(xué)觀，論詩則本于“六義”，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。這一功利主義文學(xué)觀要求，詩歌要發(fā)揮其社會功能，產(chǎn)生廣泛的社會效果，就不能生澀隱奧，而要通俗易懂、明白曉暢；因此，白居易《新樂府序》說其詩“不為文而作”，采取最為簡潔曉暢的藝術(shù)形式：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩三百》之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！辈⑶乙笤姼枵Z言質(zhì)樸明快、曉暢通俗，使讀者能夠容易了解、接受，因而產(chǎn)生廣泛的社會影響。