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第五項(xiàng)修煉范文第1篇

編輯這期稿件，我選擇了這樣的題目。這是在深圳市傷殘人用具資源中心鐘磊、劉莎的文章中所提到的一個(gè)比喻，我覺得非常合適每位截癱者的康復(fù)內(nèi)容。也許不盡相同，但你是否像文中提到的那樣變換了一個(gè)心態(tài)呢？是否愉快地去嘗試了許多個(gè)第一次？

本期介紹的深圳市傷殘人用具資源中心組織的“海峽兩岸截癱者自立生活訓(xùn)練營(yíng)”活動(dòng)告訴我們，進(jìn)行全面的身心康復(fù)，除了配置合適的輔助器具以外，還要從生活能力和心理上去改變和調(diào)試，發(fā)揮自身潛力，重新規(guī)劃生活軌跡，重拾信心，真正地融入社會(huì)，快樂地生活。

從“心”站起來

――記深圳市截癱者自立生活訓(xùn)練營(yíng)

2007年9月，深圳市殘聯(lián)舉行了“截癱者自立生活訓(xùn)練營(yíng)”活動(dòng)，旨在幫助截癱者提高生活技能，促進(jìn)心理康復(fù)，規(guī)劃未來，讓生活更有意義。

此次訓(xùn)練營(yíng)特邀臺(tái)灣著名脊髓損傷潛能發(fā)展中心的4位老師前來指導(dǎo)。他們都是為脊髓損傷者提供重建訓(xùn)練的專家。這4位老師中，有兩位本身就是截癱者，其中一位還是高位截癱者。老師的親身經(jīng)歷，對(duì)于學(xué)員更具有表率作用和說服力。

課程

體能訓(xùn)練：增強(qiáng)截癱者體能，為其生活自理奠定身體基礎(chǔ)。

生活訓(xùn)練：從日常生活能力訓(xùn)練入手，逐步提高截癱者獨(dú)立參與日常生活的能力。

團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)：包括心理輔導(dǎo)與未來職業(yè)規(guī)劃，重在溝通，重塑截癱者信心，幫助截癱者從“心”站立起來。

都市購物之旅：幫助截癱者重新融入社會(huì)，參與社會(huì)。

輔具適配：個(gè)性化輔具適配，提升生活質(zhì)量。

學(xué)員

陳永強(qiáng)，頸椎損傷已有19年，19年來他竟然沒有去過商場(chǎng)、酒樓、公園等一切熱鬧的場(chǎng)所，不跟朋友來往，自己封閉在小小的半徑里，太太成了他的影子。

雷巍，曾經(jīng)是國(guó)家二級(jí)運(yùn)動(dòng)員，15年前在國(guó)外留學(xué)時(shí)遭遇車禍，頸椎損傷，年邁的父母現(xiàn)在陪伴著他。

蔡淑珍，7年前受傷時(shí)，孩子才出生幾個(gè)月，全身癱瘓的她，深感這些年沒有盡到做母親的責(zé)任。

蔣魯軍，原來是警察，在與歹徒搏斗中，身中數(shù)彈，造成腰椎脊髓損傷。

張春梅，一位記者，兩年前墜樓導(dǎo)致截癱，目前只身一人，還撫養(yǎng)著一個(gè)上大學(xué)的兒子。

在沒有參加訓(xùn)練營(yíng)之前，他們對(duì)待生活都很封閉、消極，非常依賴家人。是訓(xùn)練營(yíng)改變了他們，讓他們重拾生活的信心。

訓(xùn)練

在訓(xùn)練營(yíng)里，營(yíng)員們談?wù)撟疃唷⑹斋@最大的就是他們克服了環(huán)境的障礙和心理的障礙。通過體能訓(xùn)練的課程，營(yíng)員們學(xué)會(huì)了如何增加自己進(jìn)行各種活動(dòng)的耐力。通過生活訓(xùn)練的課程，他們學(xué)會(huì)了如何轉(zhuǎn)位，如何給自己減壓，如何更換自己的護(hù)理墊，甚至如何喝水，如何吃飯等一系列生活中最基本的活動(dòng)。而通過團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)和購物之旅，營(yíng)員們學(xué)會(huì)了振奮精神和增強(qiáng)信心，積極生活，規(guī)劃人生的新藍(lán)圖。

在團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)的職業(yè)規(guī)劃課上，老師請(qǐng)每位營(yíng)員講出自己擁有的寶貝。短暫的交往，大伙兒居然列出了那么多自己擁有的寶貝，那時(shí)大家才意識(shí)到自己多么富有。蔡淑珍說，我擁有可愛的孩子和愛我的老公。雷巍說，我走到今天，一句話，因?yàn)橛袗?。陳永?qiáng)說，我受傷后太太與我結(jié)婚，快20年了，我們相依為命，我很幸福。蔣魯軍說，我的戰(zhàn)友都犧牲了，我還活著，活著真好。

在接下來的購物之旅中，學(xué)員們第一次走上了大街，第一次乘坐無障礙大巴和地鐵，第一次來到商場(chǎng)購物，第一次到餐館就餐，第一次到社區(qū)晨練……陳永強(qiáng)是19年里第一次坐大巴、乘地鐵、逛商場(chǎng)和出外就餐，他興奮地說：“感覺太好了，今后自己還會(huì)有更多的第一次?！睆埓好穬赡昀锏谝淮芜M(jìn)美容店。雷巍第一次親手給媽媽買了一個(gè)可愛的布娃娃?！皼]有失敗這回事，只有中途放棄的人，為自己加油！”“再試一下，再試一下……”學(xué)員們走到哪里，就把勵(lì)志口號(hào)和勵(lì)志歌唱到哪里，開心地為自己加油。

收獲

短暫、快樂、充實(shí)的訓(xùn)練營(yíng)活動(dòng)就要結(jié)束了。在舉辦的聯(lián)誼會(huì)上，營(yíng)員們暢談了各自的收獲和體會(huì)，幾乎每個(gè)人都流下了淚水。雷巍動(dòng)情地說，他已把蓋在腿上15年的毯子甩掉了，雖然這是一個(gè)不起眼的舉動(dòng)，但卻代表自己開始正視殘疾，重新規(guī)劃自己今后的生活。在訓(xùn)練營(yíng)的第一天流下悲傷淚水的張春梅，在最后幾天，滿臉洋溢著笑意，會(huì)上她說，同其他營(yíng)員相比，她擁有一雙好手，能做很多很多的事情，她會(huì)以輪代腿，把自己鍛煉得像兩位臺(tái)灣老師那樣堅(jiān)強(qiáng)。陳永強(qiáng)在嘗試了諸多第一次后，有了信心，平時(shí)不善言辭的他在會(huì)上說，訓(xùn)練營(yíng)讓自己走出了心理障礙，從“心”站了起來，他今后會(huì)有更多的第一次。蔡淑珍在訓(xùn)練營(yíng)結(jié)束的那一天，換上了一輛漂亮的名牌輪椅，看得出，她的心早已飛翔了。

走向新生活

住在半山腰的陳永強(qiáng)有了自己的電動(dòng)輪椅，變得非常愛出門，短短的兩個(gè)多月時(shí)間，他逛遍了深圳的大街小巷，去了廣州，還第一次去了香港。過去他總躲著朋友，現(xiàn)在主動(dòng)地約朋友見面。他的朋友說，從訓(xùn)練營(yíng)出來后，永強(qiáng)變了，變得愛笑了，而且是發(fā)自內(nèi)心的歡笑。他說：“訓(xùn)練營(yíng)讓我重新從‘心’站起來，走出了心理障礙，融入社會(huì)，才發(fā)現(xiàn)生活原來是這樣的美好，生命是這樣值得去珍惜。我覺得現(xiàn)在每天都像在過年，生活每天都是興奮的，都是彩色的，我還要去北京、上海逛逛。我想當(dāng)個(gè)義工，幫助那些和我過去一樣閉門在家的截癱朋友勇敢地走出家門?！?/p>

張春梅，以前覺得自己像個(gè)廢人。自從參加了訓(xùn)練營(yíng)后，她學(xué)會(huì)了從床上到輪椅的轉(zhuǎn)移，學(xué)會(huì)了自己穿鞋、洗澡、推輪椅。她說：“生活能力的提高讓我重新有了自信，重新有了直面生活的勇氣?！?/p>

第五項(xiàng)修煉范文第2篇

八寶梨罐是一款傳統(tǒng)名菜，據(jù)說它的由來與劉秀有關(guān)。

西漢末年，劉秀參加義軍，討伐王莽。由于身單力孤，他經(jīng)常被追兵追得到處躲藏，史籍稱之為“劉秀走國(guó)”。

一次在河北晉州，劉秀打了敗仗，窮途末路之時(shí)，有農(nóng)夫以鴨梨相送。他吃后增長(zhǎng)了精神，得以逃脫。做皇帝后，在歡慶勝利的宴會(huì)上，劉秀想起晉州農(nóng)夫以鴨梨相送，才得以死里逃生；又想到手下28宿將鄧禹、姚旗、馬武……南征北戰(zhàn)才創(chuàng)立了東漢大業(yè)。感慨之下，他叫廚師以鴨梨為主料制作一道菜肴。廚師是跟隨劉秀多年的老兵，他對(duì)劉秀的話心領(lǐng)神會(huì)，于是用八寶餡做餡心，寓意28宿將，創(chuàng)作出了八寶梨罐這道菜肴。后來御醫(yī)認(rèn)為它可潤(rùn)肺止咳，便將其列入宮廷養(yǎng)生食譜。

制法：

鴨梨3兩，橘餅、桂圓肉、冬瓜條、紅棗、山楂糕、青梅、糯米飯、瓜子仁、青紅絲、白糖、桂花醬、熟豬油各少許。

鴨梨削皮，在梨頭切下1/4作蓋，去梨把，用小刀挖去梨核，梨成為罐形，用開水稍燙。橘餅、桂圓肉、冬瓜條、紅棗去核、山楂糕、青梅均勻切成小方丁，用沸水焯過，與蒸過的糯米飯、白糖、桂花醬、瓜子仁、熟豬油攪拌成餡。將餡裝入罐內(nèi)，蓋上蓋，青梅切條作梨把。裝入盤內(nèi)，上籠旺火蒸片刻取出，撒上青紅絲，炒鍋放入清水、白糖、桂花醬，旺火燒沸成汁，澆在梨上即成。

用法：

每日酌量食用。

功效：

清脆爽口，香甘味美，能防暑熱，振食欲，并有潤(rùn)肺養(yǎng)顏、止咳化痰的功效。

梁武帝與香芋藏珍

據(jù)說南宋梁武帝蕭衍篤信佛教，在宮廷中大力推行素食。古記記載，從小麥麩皮和面粉中提取面筋，就始于梁武帝。當(dāng)初稱麩，后來叫面筋，是寺院素食的“四大金剛”(豆腐、筍、蕈、麩)之一?！跋阌蟛卣洹北臼且坏例S食，由于僧人持戒，不能食葷，更不用說海味，僧人只得使用一些油料植物的種子烹制食品，借以補(bǔ)充體內(nèi)所需營(yíng)養(yǎng)成分。御醫(yī)曾呈獻(xiàn)此類齋食給梁武帝，以博得龍顏之歡。

制法：

以廣西荔浦芋頭為主料。加入適量的糖、花生油、鮮冬筍肉、鮮蘑菇、馬蹄、松仁等蒸成。

用法：

每日1~2次，可多食。

功效：

香甜細(xì)膩，有清熱、滋補(bǔ)功效。芋頭性平味甘，有調(diào)中氣、抗衰老、肝臟解毒等作用；蘑菇營(yíng)養(yǎng)豐富，有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；馬蹄是寒性食物，有清火的良好功效，它還可涼血解毒、利尿通便。

元宮黃連烏梅丸

本方可見元代許國(guó)禎《御藥院方》。

制法：

烏梅肉炒，黃連去須，各4兩。共研為細(xì)末，煉蜜為丸，如梧桐子大。

用法：

每服20丸，溫水飲下，食前，日進(jìn)2服。

第五項(xiàng)修煉范文第3篇

越來越多的人意識(shí)到,對(duì)于一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的世界而言,相對(duì)靜態(tài)的五行系統(tǒng)依舊幻化在社會(huì)萬象的肌理中,亙古未變。

彼得?圣吉的文化缺失

15年前,美國(guó)管理學(xué)家彼得?圣吉的《第五項(xiàng)修煉》第一次讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)了系統(tǒng)思維理論。此前,這一著作已在全世界范圍取得了空前輝煌的榮譽(yù):“世界上影響最深遠(yuǎn)的管理書籍”之一、“21世紀(jì)的管理圣經(jīng)”、世界企業(yè)學(xué)會(huì)(World Business Academy)最高榮譽(yù)開拓者獎(jiǎng)、《哈佛商業(yè)評(píng)論》近百年最具影響力的管理類圖書。彼得?圣吉本人也被譽(yù)為繼彼得?杜拉克之后最具影響力的管理大師,人稱“學(xué)習(xí)型組織”理論之父。

書中所闡述的“系統(tǒng)思考”這一全新的認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代的中國(guó)人來說還是一個(gè)比較生疏的新事物。在九十年代舉國(guó)市場(chǎng)化的浪潮下,如何建立企業(yè)思維模式,對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來說顯得尤為緊迫。然而,彼得?圣吉和他的理論在為中國(guó)企業(yè)管理和決策者提供全新視角的同時(shí),卻也將國(guó)人的思維局限在了企業(yè)管理本身,系統(tǒng)思考模式在《第五項(xiàng)修煉》中并沒有得到更為廣闊的意義延展。

彼得?圣吉的理論在中國(guó)大行其道,與此同時(shí),影響國(guó)人數(shù)千年的傳統(tǒng)五行觀卻在時(shí)代的匆匆腳步中被遺忘。直到很多年后,國(guó)人開始反思,“系統(tǒng)思考”是否獨(dú)屬于西方?這一認(rèn)識(shí)論是否僅僅只是局限于企業(yè)管理決策層面?學(xué)者天河水就此提出,彼得?圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中至少存在三大文化上的缺失:一是未能看清系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)藏的文化控制力;二是未能自覺地運(yùn)用“整體―對(duì)待”思維;三是由于不懂得“五行思維”,對(duì)于組織管理系統(tǒng)的研究而言,他所倡導(dǎo)的“系統(tǒng)思考”顯然不夠“系統(tǒng)”。

隨著時(shí)代的日益進(jìn)步,國(guó)人已慢慢從唯西方論的窠臼中走出來,開始塑造屬于中國(guó)人的文化自信。新世紀(jì)的中國(guó),已有許許多多的有識(shí)之士開始從浩瀚的傳統(tǒng)文化中汲取反思過去、應(yīng)對(duì)當(dāng)下和探索未來的能量,國(guó)學(xué)的復(fù)興在很大層面上折射出了對(duì)崛起后的中國(guó)在社會(huì)人文價(jià)值理想方面的再思考。

顯然,天河水們對(duì)《第五項(xiàng)修煉》的重新審視并不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象,五行理論的再生,也并不是社會(huì)萬象中的偶然事件。它象征著國(guó)人的世界觀和認(rèn)識(shí)論從盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)富足的激進(jìn)誤區(qū)中逐漸回歸到從容、大度、平和、廣博的民族內(nèi)涵中。

相對(duì)靜態(tài)與絕對(duì)動(dòng)態(tài)

五行學(xué)說是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶,古人把宇宙間一切事物的元素,用金、木、水、火、土來概括?！靶小眲t指一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,即行動(dòng)、行走、執(zhí)行等,來表示動(dòng)的意思。金木水火土這五種物質(zhì)元素在宇宙間始終不停的變化、消長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng),因此叫“五行”。陰陽五行觀的產(chǎn)生,在我國(guó)發(fā)祥極為久遠(yuǎn),它是通過人們對(duì)大自然運(yùn)行變化的長(zhǎng)期觀測(cè)、總結(jié)而歸納出來的結(jié)果?！拔逍小痹谙嗌嗫说幕A(chǔ)上,演化出了一套系統(tǒng)平衡和循環(huán)之道,并在中華民族數(shù)千年的文明進(jìn)程中深刻影響著國(guó)人的思維方式。

五行理論作為中國(guó)古代先民樸素的世界觀,在其后的文化延展中,被賦予了極其復(fù)雜而深刻的含義,時(shí)至今日,已很少有人能夠完全理解五行的全貌,大多數(shù)人不過是管中窺豹,略知一二而已。不可否認(rèn),五行系統(tǒng)下的繁復(fù)推演在某種程度上阻礙了現(xiàn)代人對(duì)其的接受,然而,作為定義宇宙普遍規(guī)律的五行理論,并沒有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而遠(yuǎn)離這個(gè)日新月異的世界,相反,越來越多的人意識(shí)到,對(duì)于一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的世界而言,相對(duì)靜態(tài)的五行系統(tǒng)依舊幻化在社會(huì)萬象的肌理中,亙古未變。

五行的相對(duì)靜態(tài),蓋因其理論基石早已在漫長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)中成型,經(jīng)過各個(gè)歷史時(shí)期的建設(shè)與完善,形成了內(nèi)部推演和邏輯層面的環(huán)環(huán)相扣,極為嚴(yán)密。同時(shí),這個(gè)相對(duì)靜止的大系統(tǒng)內(nèi)部,又蘊(yùn)含著絕對(duì)的動(dòng)態(tài)特征。金、木、水、火、土之間的生克制化、乘侮勝復(fù)機(jī)制,皆為維持自然界的整體平衡。相對(duì)靜態(tài)與絕對(duì)動(dòng)態(tài)的內(nèi)外結(jié)合,令五行理論不僅沒有因時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步而顯得固步自封,不合時(shí)宜,反而因占領(lǐng)了認(rèn)識(shí)論的制高點(diǎn)而對(duì)當(dāng)下世界報(bào)以一如既往的確切影響。

誠(chéng)然,五行理論并不能如《第五項(xiàng)修煉》那樣在工具論層面對(duì)當(dāng)下社會(huì)種種產(chǎn)生實(shí)際指導(dǎo)意義,但天河水們的質(zhì)疑則反映出一個(gè)愈發(fā)自信的中國(guó),在工業(yè)化漩渦中試圖重新找回原始文化觀照的意愿。與彼得?圣吉僅僅停留在方法論層面的系統(tǒng)思考模式相比,五行理論的系統(tǒng)法則意義更加廣闊,雖缺乏針對(duì)性,卻內(nèi)藏大千世界、宇宙萬象之精華。

當(dāng)代新解

從某種意義上說,五行法則更像一個(gè)潛藏在時(shí)代進(jìn)程和個(gè)體命運(yùn)背后的隱性因素,它不能主導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展軌跡,卻可以詮釋這個(gè)世界為什么呈現(xiàn)出如此的狀態(tài)。當(dāng)我們暫時(shí)放下現(xiàn)代學(xué)科體系,以五行法則審視社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成與個(gè)體存在的差異化時(shí),這條隱性的線索便會(huì)逐漸浮出水面。

不同于宗教世界的主觀色彩,五行法則并無意在道德宿命層面對(duì)人類的思想行為進(jìn)行指引,事實(shí)上,五行系統(tǒng)的源頭是樸素唯物觀的呈現(xiàn),它對(duì)宇宙萬象的定義中,并沒有塑造出一個(gè)至高無上的神,以神的意志來為人類描繪某種美好愿景,而是以五種元素實(shí)體為基礎(chǔ),結(jié)合自然主義法則,分析、推演而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)詮釋系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?五行的相對(duì)靜態(tài)便具有了與時(shí)俱進(jìn)的效用。

神的至高無上扼殺了人類隨著時(shí)代進(jìn)步而重新定位宗教精神的可能性,但金、木、水、火、土的實(shí)體概念,卻具有更加靈動(dòng)的發(fā)散性和延續(xù)性。它既是一個(gè)恒定不變的“模板”,同時(shí)也是一個(gè)可以持久散發(fā)熱量的“原動(dòng)力”。所以,五行在當(dāng)下的重生,并不僅僅只是針對(duì)《第五項(xiàng)修煉》的批判,而是在經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、建筑、文藝、民生、科技、公益等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域重放光芒。不同學(xué)科和行業(yè)的工作者,都在運(yùn)用五行理論的精髓為各自領(lǐng)域的現(xiàn)狀解惑,尋求發(fā)展之道。

第五項(xiàng)修煉范文第4篇

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；輔導(dǎo)員；學(xué)習(xí)型組織；思想政治教育

黨的十七大報(bào)告明確提出要“建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”，作為培養(yǎng)人的高校要在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)中發(fā)揮重要作用。高校輔導(dǎo)員是保證高等教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展不可或缺的重要力量，對(duì)大學(xué)生具有獨(dú)特的影響力和重要的示范作用，在這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代輔導(dǎo)員隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)型組織。獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)建學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍，要對(duì)學(xué)習(xí)型組織理論有清醒的認(rèn)識(shí)，要滿足輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展的需要，基于此，提出以下符合獨(dú)立學(xué)院實(shí)際情況的學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)思路。

一、學(xué)習(xí)型組織理論的再認(rèn)識(shí)

美國(guó)學(xué)者彼得?圣吉在其著作《第五項(xiàng)修煉――學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書中正式提到學(xué)習(xí)型組織這一概念，并提出了自我超越、改善心智模式、共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考這“五項(xiàng)修煉”。書名之所以叫做《第五項(xiàng)修煉》，是因?yàn)楸说?圣吉認(rèn)為系統(tǒng)思考是貫穿于其他四項(xiàng)修煉之中的，是學(xué)習(xí)型組織的靈魂，是“整合其他修煉的修煉”［1］13。

“學(xué)習(xí)型組織問題提出的背景是信息化、全球化。在這個(gè)時(shí)代里，包括企業(yè)在內(nèi)的各種組織都要不斷學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對(duì)變化和競(jìng)爭(zhēng)。于是，學(xué)習(xí)型組織成為了這個(gè)時(shí)代一個(gè)重要的概念，成為這個(gè)時(shí)代一個(gè)重要的組織形式與特征?！保?］學(xué)習(xí)型組織理論被引入中國(guó)后引起了強(qiáng)烈反響，創(chuàng)建活動(dòng)也最為轟轟烈烈，如創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型家庭等等。但是從目前實(shí)踐情況來看，我們需要對(duì)學(xué)習(xí)型組織有一個(gè)再認(rèn)識(shí)。

首先，并非符合“五項(xiàng)修煉”的才是學(xué)習(xí)型組織。因?yàn)閷W(xué)習(xí)型組織是時(shí)代的產(chǎn)物，彼得?圣吉只是應(yīng)時(shí)代的要求比較系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于學(xué)習(xí)型組織的觀點(diǎn)，他的“五項(xiàng)修煉”模式提供了學(xué)習(xí)方面的“修煉”模式，但并沒有提供一種新的組織模式，也沒有把前人有關(guān)組織化學(xué)習(xí)的重要成果都吸收進(jìn)來，沒有找到同組織的常規(guī)運(yùn)行之間的接口，以至于許多企業(yè)、機(jī)關(guān)在進(jìn)行一段時(shí)間“五項(xiàng)修煉”之后，發(fā)現(xiàn)無法深入下去。我們既要承認(rèn)《第五項(xiàng)修煉》的重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，又要破除對(duì)它的頂禮膜拜式的迷信，應(yīng)該在借鑒《第五項(xiàng)修煉》的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際情況，尋求學(xué)習(xí)型組織更有效的模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型組織理論和模式的創(chuàng)新。

其次，并非重視學(xué)習(xí)的組織就是學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織所講的學(xué)習(xí)是指信息化、全球化背景下的學(xué)習(xí)，是研究型、創(chuàng)新型學(xué)習(xí)，而不是指一般的知識(shí)、能力的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)型組織的實(shí)質(zhì)是升級(jí)，核心問題是通過系統(tǒng)思考提高團(tuán)隊(duì)智商，主體模式應(yīng)該是研討小組。實(shí)踐證明如果純粹按照行政團(tuán)隊(duì)組織學(xué)習(xí)，是不能解決組織各個(gè)方面升級(jí)問題的，沒有圍繞提高團(tuán)隊(duì)智商展開學(xué)習(xí)，這些往往都只能讓學(xué)習(xí)停留在表面、流于形式，無法深入下去，這樣的創(chuàng)建就是假的，這樣的組織也不是學(xué)習(xí)型的組織。

二、創(chuàng)新的時(shí)代呼喚學(xué)習(xí)型高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍

伴隨著工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變遷，網(wǎng)絡(luò)化、信息化高速發(fā)展，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，從全球氣候問題到國(guó)內(nèi)民生問題，從政府執(zhí)政問題到企業(yè)生存問題，從社會(huì)道德危機(jī)到個(gè)人素質(zhì)缺失問題等等，“應(yīng)對(duì)當(dāng)今的各種挑戰(zhàn)，我們必須超越反應(yīng)式解決問題的模式。我們所需要的創(chuàng)新的模式和深度都是前所未有的。我們需要一個(gè)全新的能源系統(tǒng)、全新的交通系統(tǒng)和全新的教育系統(tǒng)”［2］。一切都要從創(chuàng)新開始。學(xué)習(xí)型組織理論的提出本身就是一種概念的創(chuàng)新，“五項(xiàng)修煉”倡導(dǎo)一種全新的思維模式，只有打破思維定勢(shì)，做到系統(tǒng)思考，才能夠真正地進(jìn)行創(chuàng)新。

創(chuàng)新的時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新人才，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新的教育。長(zhǎng)期以來，教育界一直進(jìn)行教育改革，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，其目的就是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，只有不斷學(xué)習(xí)才能創(chuàng)新，創(chuàng)新型人才一定要先是學(xué)習(xí)型人才。高校培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該是能夠通過改善心智模式、參與團(tuán)體學(xué)習(xí)不斷超越自我，并能在共同愿景的指引下系統(tǒng)思考全面發(fā)展的人、學(xué)習(xí)型的人，學(xué)習(xí)型人才走向工作崗位才能適應(yīng)創(chuàng)新時(shí)代的需要。

學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)需要有學(xué)習(xí)型教師，輔導(dǎo)員是高校教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的重要組成部分，是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，“學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍有利于學(xué)習(xí)型人才的塑造，學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍對(duì)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成起著核心的導(dǎo)向作用，良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)又是培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才的搖籃”［3］，學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員在充分利用第二課堂、利用校園文化對(duì)學(xué)習(xí)型人才進(jìn)行培養(yǎng)方面具有不可替代的作用。

三、獨(dú)立學(xué)院具備建設(shè)學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍的土壤

獨(dú)立學(xué)院是20世紀(jì)90年代末在我國(guó)出現(xiàn)的一種具有中國(guó)特色、富有發(fā)展活力的新型高等教育辦學(xué)模式，是我國(guó)擴(kuò)大高等教育資源、推動(dòng)高等教育大眾化的必由之路。它結(jié)合了公辦高校與民間有形和無形資產(chǎn)，緊貼市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，是相對(duì)獨(dú)立于其母體學(xué)校自主辦學(xué)的本科層次的二級(jí)學(xué)院。作為一種新型辦學(xué)方式，它存在不少問題，但獨(dú)立學(xué)院有著靈活的辦學(xué)機(jī)制、民營(yíng)化的管理模式，而且融母校的教學(xué)理念、管理方法、教育資源于其中，既克服了公辦高校的弊端又減少了民辦教育在建校初期遇到的困難，它固有的特點(diǎn)為學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)提供了土壤。

（一）獨(dú)立學(xué)院輔導(dǎo)員渴望提升的需求更加迫切

獨(dú)立學(xué)院輔導(dǎo)員和其他高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著同樣的責(zé)任和使命，是大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者、引路人和知心朋友，是保證高等教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展不可或缺的重要力量。但同時(shí)在整體隊(duì)伍素質(zhì)上面臨著比其他高校輔導(dǎo)員更大的窘?jīng)r，年齡結(jié)構(gòu)更不合理、學(xué)歷相對(duì)較低、業(yè)務(wù)知識(shí)更加欠缺、經(jīng)驗(yàn)更加缺乏……要想享受和其他高校輔導(dǎo)員一樣的待遇，包括專業(yè)化發(fā)展、職稱評(píng)審、各項(xiàng)評(píng)優(yōu)等，就迫切需要提高高校思想政治教育理論知識(shí)、素質(zhì)、能力等。學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)對(duì)提高輔導(dǎo)員業(yè)務(wù)素質(zhì)、專業(yè)水平、科研能力等方面起到積極作用，這與年輕的輔導(dǎo)員謀求職業(yè)發(fā)展的個(gè)人需求相一致，每個(gè)輔導(dǎo)員更容易融入其中，支持、推進(jìn)組織建設(shè)。

（二）較之公辦學(xué)校機(jī)制靈活，更易于改革

學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建從組織個(gè)人而言是學(xué)習(xí)思維的轉(zhuǎn)變，而從組織的角度則是管理層面的變革。任何變革包括高校的教學(xué)改革和管理改革，都會(huì)遇到來自于舊勢(shì)力的阻礙，都需要領(lǐng)導(dǎo)層的決心與創(chuàng)新。獨(dú)立學(xué)院實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理者通常在遵循教育理念的同時(shí)，又會(huì)借鑒著企業(yè)的靈活的管理機(jī)制，領(lǐng)導(dǎo)大多更為開明，善于接受新理念、新思想，敢于創(chuàng)新；同時(shí)，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院建校時(shí)間不長(zhǎng)，雖然有很多地方值得改進(jìn)，但是在管理上沒有根深蒂固的弊端，更易于推進(jìn)管理改革，因此獨(dú)立學(xué)院更容易進(jìn)行學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建。

（三）較之其他民辦院校，可以借助校本部豐富的經(jīng)驗(yàn)和智力資源

和其他民辦高校相比，獨(dú)立學(xué)院有著校本部多年的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和學(xué)習(xí)，是很重要的智力支持。獨(dú)立學(xué)院可以充分發(fā)揮校本部的智力、人才資源優(yōu)勢(shì)，切實(shí)加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，在輔導(dǎo)員業(yè)務(wù)素質(zhì)、學(xué)生事務(wù)管理水平、思政理論水平、專業(yè)化發(fā)展等方面使隊(duì)伍的整體水平得到提高，從而提高隊(duì)伍的團(tuán)體智商。

四、獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)思路

變革與創(chuàng)新是一種智力活動(dòng)，在強(qiáng)制管理的高壓氛圍下是不可能實(shí)現(xiàn)的。“教育變革的真正發(fā)生，在于營(yíng)造一個(gè)寬松的鼓勵(lì)創(chuàng)造的文化環(huán)境與氛圍，使教育變革自下而上地發(fā)生于教師的教學(xué)第一線?！保?］建設(shè)學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍也不例外，首先要營(yíng)造寬松的氛圍，不同層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)從各方面關(guān)注、鼓勵(lì)、支持組織成員創(chuàng)新，讓組織中的每位成員愿意提供自己的智慧，為學(xué)院學(xué)生管理工作、學(xué)生思想政治教育工作出謀劃策。

建設(shè)學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍，在工作的各個(gè)環(huán)節(jié)注重營(yíng)造寬松民主、鼓勵(lì)“出點(diǎn)子”的氛圍的前提下，筆者認(rèn)為需要遵循以下幾個(gè)原則：

（一）倡導(dǎo)工作與學(xué)習(xí)的統(tǒng)一

營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)輔導(dǎo)員“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”。輔導(dǎo)員要把每項(xiàng)工作視為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，把工作的過程當(dāng)作學(xué)習(xí)的過程，學(xué)會(huì)通過工作中的反思得到解決問題的新思路和新方法；同時(shí)，每位成員要把學(xué)習(xí)當(dāng)成每天的工作，養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，形成具有校本特色的團(tuán)隊(duì)文化，做到“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”。

（二）從實(shí)際出發(fā)的小步子前進(jìn)原則

學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建立是一個(gè)復(fù)雜的過程，因?yàn)檫@不僅涉及到組織領(lǐng)導(dǎo)和成員思維方式的變化，而且也是一種管理體制的變革，因此不可能一蹴而就，需要我們?cè)诂F(xiàn)有條件與管理水平的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，逐步完善。從學(xué)院的實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問題，如如何在助學(xué)貸款工作中培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，輔導(dǎo)員如何引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式等，讓更多的人參與問題的解決過程，提出建設(shè)性意見。

（三）站在培養(yǎng)共同愿景高度上建立學(xué)習(xí)、培訓(xùn)制度

學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍學(xué)習(xí)與培訓(xùn)制度的建立要以學(xué)校的實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，以輔導(dǎo)員的發(fā)展為根本點(diǎn)，以學(xué)生的成才為結(jié)合點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)與培訓(xùn)提高組織成員的素質(zhì)和能力，破除組織智障提高團(tuán)體智商，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與學(xué)院共同愿景的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一。

培訓(xùn)要避免“學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)”模式，不能只重“大力推進(jìn)”不重效果。在培訓(xùn)形式上以講座與研討相結(jié)合，以互動(dòng)研討、成員參與為主，突出互動(dòng)交流。通過培訓(xùn)形成具有校本特色的學(xué)生工作隊(duì)伍文化，培訓(xùn)內(nèi)容要有以下三個(gè)方面：（1）轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)、工作思維。彼得?圣吉學(xué)習(xí)型組織理論中的五項(xiàng)修煉，無不和思維的轉(zhuǎn)變有關(guān)，思維沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)習(xí)型組織的建立是最大的障礙。學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)不應(yīng)僅僅停留在領(lǐng)導(dǎo)頭腦中，必須將它轉(zhuǎn)化為全體政工干部的共識(shí)，實(shí)踐中不斷嘗試，檢驗(yàn)效果，使他們真正成為學(xué)習(xí)型組織理論的探索者、參與者和實(shí)踐者。（2）做好輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面的培訓(xùn)。利用輔導(dǎo)員職業(yè)化、專業(yè)化、專家化發(fā)展機(jī)制，結(jié)合校情，分析輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展路徑，使輔導(dǎo)員樂業(yè)、敬業(yè)，在工作中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，使個(gè)人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一。（3）做好輔導(dǎo)員業(yè)務(wù)素養(yǎng)方面的培訓(xùn)。高校學(xué)生工作是一項(xiàng)涉及思想政治教育、心理健康、就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生事務(wù)管理等多領(lǐng)域的工作，也是一項(xiàng)不斷面臨新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)、新問題的工作，要經(jīng)常性地進(jìn)行專業(yè)化輔導(dǎo)與培訓(xùn)，通過網(wǎng)絡(luò)、研討會(huì)等途徑，引導(dǎo)和支持輔導(dǎo)員進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，提高輔導(dǎo)員業(yè)務(wù)能力、理論知識(shí)、方法技巧等，讓輔導(dǎo)員更好地適應(yīng)工作的需要。

（四）學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍在管理模式上實(shí)行雙型組織

雙型組織是指科級(jí)管理體制下的行政組織與民主自愿組成的自由組織并存，也就是在原有的院系兩級(jí)指導(dǎo)的輔導(dǎo)員管理體制的基礎(chǔ)上增設(shè)研討小組形式的自由組織，雙型組織是為了同時(shí)解決執(zhí)行力與創(chuàng)新問題這一對(duì)矛盾體。

行政組織是為了解決輔導(dǎo)員隊(duì)伍的執(zhí)行力問題。我國(guó)高校思想政治教育指導(dǎo)思想的一元性需要輔導(dǎo)員隊(duì)伍是一支政治素質(zhì)過硬、執(zhí)行力極強(qiáng)、面對(duì)西化思想攻勢(shì)、各類突發(fā)事件時(shí)能打硬仗的隊(duì)伍，因此科級(jí)組織形式不可或缺；而研討小組要作為學(xué)習(xí)型組織主體，遵循前邊提到的從實(shí)際問題出發(fā)小步子前進(jìn)的原則，研討小組專門以實(shí)際工作中遇到的問題為主題，輔導(dǎo)員在寬松的氛圍下根據(jù)自己的興趣自愿參與，提出解決問題的方案。

（五）以課題研究為重點(diǎn)，提高輔導(dǎo)員隊(duì)伍的理論水平

目前獨(dú)立學(xué)院輔導(dǎo)員大都為本科應(yīng)屆畢業(yè)生，加上事務(wù)性工作繁雜，輔導(dǎo)員在科研能力上有些力不從心，科研態(tài)度上也不夠主動(dòng)，這在很大程度上制約了學(xué)生工作水平層次的提升。學(xué)校應(yīng)當(dāng)扶持、引導(dǎo)、幫助輔導(dǎo)員以緊密結(jié)合實(shí)際工作的課題研究為切入點(diǎn)，申報(bào)和申請(qǐng)相關(guān)研究課題，發(fā)表、出版研究成果，不斷提高工作水平；建立和實(shí)施思想政治工作研究成果獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，形成工作與研究的良性循環(huán)，從而提高大學(xué)生思想政治工作的科學(xué)化水平，提升輔導(dǎo)員自身的專業(yè)理論水平，這也是推進(jìn)學(xué)習(xí)型輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［美］彼得?圣吉.第五項(xiàng)修煉――學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)［M］.張成林（譯）.中信出版社，2010.

［2］ 鐘國(guó)興.什么是學(xué)習(xí)型組織.天津日?qǐng)?bào)［N］.2009-11-30.

第五項(xiàng)修煉范文第5篇

關(guān)于企業(yè)家尋找心靈家園、企業(yè)家與宗教哲學(xué)之間關(guān)系的話題，當(dāng)代最杰出的管理大師彼得?圣吉有著獨(dú)特的視角―作為西方人，他曾師從著名佛學(xué)大師南懷瑾，對(duì)東方文化有深入體認(rèn)，這讓他能將東西方不同的文化融合。在有關(guān)企業(yè)管理的專業(yè)建設(shè)里，他致力于將系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)與組織學(xué)習(xí)、創(chuàng)造原理、認(rèn)知科學(xué)、群體深度對(duì)話與模擬演練游戲融合，發(fā)展出一種學(xué)習(xí)型組織的藍(lán)圖。彼得?圣吉在麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院創(chuàng)立了“組織學(xué)習(xí)中心”，對(duì)一些國(guó)際知名企業(yè)，如微軟、福特、杜邦等，進(jìn)行創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的輔導(dǎo)、咨詢和策劃。其代表作《第五項(xiàng)修煉》不僅帶動(dòng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)近十年的高速發(fā)展，并在全世界范圍內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的管理浪潮。近幾年來，彼得?圣吉特別著迷中國(guó)的儒、道、佛思想，2003年-2006年間，他4次拜會(huì)南懷瑾，就禪宗的修持方法、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等進(jìn)行了深入對(duì)話。

宗教哲學(xué)對(duì)企業(yè)家有怎樣的影響？

彼得?圣吉：實(shí)際上，宗教哲學(xué)一直對(duì)企業(yè)家有著重大影響，只不過這種影響往往在潛移默化中發(fā)生作用，表面上并不易察覺。企業(yè)家精神在于挖掘人們的集體創(chuàng)造力，偉大的企業(yè)家總是能夠?qū)?qiáng)烈的個(gè)人意志與他人的愿景與能力調(diào)和一致，這些都關(guān)乎精神領(lǐng)域與集體智慧，總是受到牽涉其中的人們的理念與的深重影響。有意思的是，如今在中國(guó)，這種影響可能變得更加明確，這既是由于中國(guó)悠遠(yuǎn)而豐富的哲學(xué)傳統(tǒng)，也是由于當(dāng)下的特殊需要―世界對(duì)于產(chǎn)品性質(zhì)、工藝流程與商業(yè)模式激進(jìn)變化的需要。

您認(rèn)為，中國(guó)的道家思想或者佛家思想中的精華部分，能夠成為“第六項(xiàng)修煉”嗎？或者，它可以運(yùn)用到您的五項(xiàng)修煉當(dāng)中？

彼得?圣吉：不，我不認(rèn)為這些能夠成為“第六項(xiàng)修煉”。因?yàn)檫@些哲學(xué)體系異常的廣泛而深刻。特別是如果將儒家思想也算在內(nèi)的話。實(shí)際上，他們從不同程度上都被融合于這五項(xiàng)修煉（自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考）中。

佛教對(duì)于理解“思維模式”―我們形成概念與行動(dòng)的認(rèn)知過程―有著不同尋常的貢獻(xiàn)。道家思想對(duì)于自然系統(tǒng)，特別是人類如何能夠更充分的融入一個(gè)真正的“自然系統(tǒng)智慧”，有著同樣深刻的見解。儒家思想是一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)與建立共同愿景很有裨益。

但是什么才是最重要的？所有這些哲學(xué)傳統(tǒng)如何相輔相成，并且可能在實(shí)踐中極大的豐富與深化五項(xiàng)修煉的意義？也許最重要的是培養(yǎng)整體精神，這是作為一個(gè)有效管理者與企業(yè)家的基礎(chǔ)。我在過去幾年中發(fā)現(xiàn)，人們?cè)噲D“使用五項(xiàng)修煉”，仿佛這只是另一套管理工具，這也許是人們對(duì)此最大的誤解。實(shí)際上，我們之所以選擇“修煉”這個(gè)詞，是因?yàn)樗醋杂诶≌Z中的“學(xué)習(xí)”，并且指出了堅(jiān)定、持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的必要性。有很多人有天賦的能力，但是卻缺少修煉而無法實(shí)現(xiàn)人類真正的自我提高。

作為一位管理學(xué)大師，您為什么會(huì)對(duì)中國(guó)的宗教哲學(xué)感興趣？您從中得到了那些啟發(fā)？在西方文化與東方文化中，關(guān)于宗教修行與商業(yè)的理解，有什么不同？

彼得?圣吉：我對(duì)中國(guó)以及亞洲文化都有著濃厚的興趣，因?yàn)槲疫€是一個(gè)孩子時(shí)，生長(zhǎng)在洛杉磯，在那里我最好的朋友是日本人，并且經(jīng)常呆在他家里。我不斷地從東方文化學(xué)很多東西。它是如此重要，以至于我設(shè)法超越東西方表層的交流而進(jìn)行深層的整合。我相信，在對(duì)自然界的分析理解與提高組織效率方面，西方文化有著巨大貢獻(xiàn)；但是我也相信，東方文化在對(duì)自然界的更深刻的直覺認(rèn)知方面，有著同樣重要的貢獻(xiàn)，甚至有更為全面的意義。比如，儒家的理想是不斷努力造福全民，當(dāng)然這也是佛教與道教的核心主題，而這一點(diǎn)在西方管理傳統(tǒng)中卻是一個(gè)很大的缺失―后者的重點(diǎn)在于個(gè)人利益，有過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的沖突的傾向。這不僅扭曲了組織的宗旨，同時(shí)也導(dǎo)致了人們的集體創(chuàng)造力難以被發(fā)掘。

您覺得一位商界人士成為一個(gè)修行者，是基于哪些訴求？

彼得?圣吉：一個(gè)商人首先是一個(gè)人，他們跟所有的人一樣，想要從宗教與哲學(xué)當(dāng)中獲得歸屬感、敬畏感以及對(duì)于人的存在意義的深層認(rèn)知。對(duì)于商人來說，真正的挑戰(zhàn)在于他能否理解以上問題？這是他們?cè)谏虡I(yè)上成功與否的關(guān)鍵所在。

在《第五項(xiàng)修煉》當(dāng)中，我們的做法是強(qiáng)調(diào)集體精神、想象力、耐心、互利意識(shí)以及大局能力，這些都是建立學(xué)習(xí)型文化的要素。在過去的十年當(dāng)中，我們逐漸加深了對(duì)以上問題的理解，這源于我們對(duì)于低碳能源的迫切需求，源于消除浪費(fèi)與毒物的循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)開始擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的和諧角色。行將結(jié)束的工業(yè)時(shí)代曾經(jīng)帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也給生態(tài)與社會(huì)造成了巨大的不平衡。這不能再繼續(xù)下去。政府對(duì)于新時(shí)代的開創(chuàng)責(zé)無旁貸，但來自于商業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新力與領(lǐng)導(dǎo)力同樣無可替代。這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，而其中的成功者將是那些具有很高學(xué)習(xí)能力的企業(yè)。

您已經(jīng)能夠做到將修行作為生命的中心了嗎？您寫書，做巡回演講，也是修行的一部分嗎？

彼得?圣吉：我已經(jīng)盡我所能將修行作為生命的中心。這始于自我行為規(guī)范的堅(jiān)守。從十幾年前開始，我便每天至少靜坐冥想一到一個(gè)半小時(shí)。到如今，已經(jīng)很難想象有哪一天不是從我一小時(shí)的靜坐冥想開始的。同時(shí)我也很幸運(yùn)，所從事的工作能成為自我修行的一部分。比如，有一個(gè)為期3天的領(lǐng)導(dǎo)力研習(xí)班在我的項(xiàng)目里持續(xù)存在25年了。這屬于深層次的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的探索，與人們的先天領(lǐng)導(dǎo)潛力有關(guān)―定期創(chuàng)建一個(gè)“空間”，在這里人們?cè)桨l(fā)回歸他們的本來面目，這已經(jīng)成為一項(xiàng)核心的實(shí)踐修行，設(shè)法使人們從個(gè)人與集體意義上都達(dá)到最佳狀態(tài)，從而通過在工作中追尋意義的方式將他們天生的修行意愿與更高的自我實(shí)現(xiàn)的意愿結(jié)合起來。

在您所熟悉的管理人士當(dāng)中，包括美國(guó)的與中國(guó)的，有沒有人因或者自我修行，而引起了自己人生或者職業(yè)的變化？

彼得?圣吉：在美國(guó)與中國(guó)我都見到過很多這種公司高管，他們的生活都受到宗教與精神信仰的深重影響。比如，在《第五項(xiàng)修煉》里經(jīng)常被提到的漢諾瓦保險(xiǎn)公司總裁歐白恩。他也是我的良師益友，是個(gè)無比投入的天主教徒，一直致力于宗教實(shí)踐。而且很重要的是，他總是用批判的精神對(duì)待自己以及自己所屬的“教會(huì)組織”。我認(rèn)為這是一種高級(jí)的宗教實(shí)踐方式。沒有任何一個(gè)組織是完美的，尤其是宗教組織，盡管他們有著指導(dǎo)人們修行與遍播人類福祉的更為宏大的使命，卻更容易傾向于狹隘與教條。

歐白恩是一個(gè)將融入到自己的管理實(shí)踐中的杰出典范。比如，每年他都會(huì)以在過去一年中的公司會(huì)談為基礎(chǔ)，寫一本關(guān)于他管理哲學(xué)的冊(cè)子。這些小冊(cè)子的主題圍繞著開放、本地化（所有的決策應(yīng)當(dāng)由本地人作出，除非他們無法決策）、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)以及更高層次的成熟等等。例如，在歐白恩的一本冊(cè)子里，他談到自己對(duì)于人們成長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為公司之所以致力于推動(dòng)人們的成長(zhǎng)有兩方面的原因：首先，因?yàn)槲覀兿嘈牛S著人的成長(zhǎng)，我們的組織也會(huì)成長(zhǎng)，我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力也在增長(zhǎng)。第二，人的成長(zhǎng)本身也是有價(jià)值的。他表述了一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是我們的眼光不能局限于人的發(fā)展帶給公司的工具性層面的裨益，同時(shí)要看到這才是人與公司彼此相輔相成共同成長(zhǎng)的正確方式。從某種意義上說，這種支持人們自身成長(zhǎng)的信念與佛教以及很多其他宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)理念是直接相通的。它代表了一種深刻而持久的信念，而這正是歐白恩的公司理念關(guān)鍵所在。經(jīng)過20年的副總裁與首席執(zhí)行官的生涯，到1992年歐白恩退休的時(shí)候，漢諾瓦保險(xiǎn)公司從當(dāng)初幾近破產(chǎn)成長(zhǎng)為全美國(guó)最出色的保險(xiǎn)公司。

能否跟我們談?wù)勀c南懷瑾先生的交往？他令您印象最深刻的地方在哪里？他是一個(gè)怎樣的人？他的思想對(duì)您有哪些影響？