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大道之行也譯文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】文言文；虛詞；研究

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、“其”是定語，還是小主語

文言文中，“其”常用為第三人稱代詞，有時(shí)做定語，有時(shí)做小主語。

做定語時(shí)，“其”可代人、代事物，有領(lǐng)屬作用，可譯為“他的”、“它的”、“他們的”、“它們的”。如：“并自為其名”、“稍稍賓客其父”（《傷仲永》）、“不可知其源” （《桃花源記》）、“其兩膝相比者”（《核舟記》）、“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《大道之行也》）。

做小主語（所謂小主語，指的是主謂短語中的主語，它的品位低于句中主語，故稱其為“小”）時(shí)，“其”一般代人，可譯為“他”，不加“的”。如：“秦王恐其破璧”（《廉藺列傳》）、“其聞道也固先乎吾”（《師說》）、“百姓多聞其賢，未知其死也（《陳涉世家》）”。

要區(qū)分這兩種情況，要看“其”后是名詞還是動(dòng)詞或形容詞，如果是名詞，它就是定語，如果是動(dòng)詞或形容詞，就是小主語。

另外，認(rèn)清“其”做小主語的標(biāo)志也很關(guān)鍵。“其”做小主語時(shí)多在感知類動(dòng)詞之后，或是有“也”在句中表停頓的。

感知類動(dòng)詞，是指表示心理活動(dòng)的或感覺器官感受外物的動(dòng)詞，如“知”、“視”、“聞”、“念”、“恐”、“嘉”、“羨”等。

為此，像“余嘉其能行古道”、“夫庸知其年之先后生于吾乎”（《師說》）、“臣雖下愚，知其不可”（《諫太宗十思疏》）、“念悲其遠(yuǎn)也”（《觸龍說趙太后》）和“其為惑也，終不解矣”、“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”（《師說》），這六個(gè)句子中的“其”都是小主語；而“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”（《諫太宗十思疏》）、“愛其子，擇師而教之”、“其賢不及孔子”（《師說》）、“秦有余力而制其弊”（《過秦論》），這四個(gè)句子中的“其”都是定語。

二、“雖”的用法怎么辨別

“雖”的基本詞性是連詞，但在表達(dá)句間關(guān)系上卻有所不同：有的表轉(zhuǎn)折關(guān)系，有的表假設(shè)關(guān)系。要弄清楚是哪種關(guān)系，只要看“雖”所引出的內(nèi)容就可以了。如果是真實(shí)的，“雖”就表轉(zhuǎn)折，譯為“雖然”；如果是虛擬的，“雖”就表假設(shè)，譯為“即使”。如“雖人有百手，手有百指”（《口技》）、“雖乘奔御風(fēng)不以疾也”（《三峽》）、“雖千里不敢易也”（《唐雎不辱使命》），其中“人有百手，手有百指”“乘奔御風(fēng)”“（給予）千里”都是不可能的，是虛擬的，就是假設(shè)關(guān)系；而“臣雖下愚，知其不可”（《諫太宗十思疏》）、“故余雖愚，卒獲有所聞”（《送東陽馬生序》）中“下愚”和“愚”都是說話者自認(rèn)的事實(shí)，這個(gè)“雖”就表轉(zhuǎn)折關(guān)系。

三、漫說“所以”

“所以”在文言文中是個(gè)復(fù)音虛詞，由它所形成的“……所以……”是文言固定句式之一，這種句式在文言文中使用頻率較高，如：“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”（《游褒禪山記》），“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣”（《伶官傳

序》），“此世所以不傳也”（《石鐘山記》）。

“……所以……”的用法主要表現(xiàn)為兩種。一種表示原因（簡稱為“原因類”），可譯為“……的原因”或“……的緣故”。上面引的三個(gè)句子中都是這種用法，這三個(gè)句子可以相應(yīng)地譯為“這（就是）治學(xué)的人不可不深入地思考并謹(jǐn)慎地采取的緣故”，“推究莊宗得到天下的原因和他失去天下的原因，（就）可以知道這個(gè)道理了”，“這（就是）世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的緣故”。另一種則表示手段、目的或憑借（簡稱為“非原因類”），可譯為“用來……”或“……的方法”。如我們最熟悉的句子“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）、“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”（《蘭亭集序》）中的“所以”，都是這種用法。這兩個(gè)句子可以分別譯為“老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的”、“（這樣可）用來放開眼界、開闊胸懷，盡情地享受觀賞和耳聽的樂趣，實(shí)在是令人高興啊”。

文言文中的“所以”與現(xiàn)代漢語中“所以”雖然都是復(fù)音虛詞，又都能用來表示因果關(guān)系，然而，在用法上卻有本質(zhì)的不同。文言文中是用它來引出原因，譯文中不再出現(xiàn)“所以”的字樣，而是換成了“的原因”（的緣故）；而現(xiàn)代漢語中是用它來引出結(jié)果，“所以”的字樣因其意義而得以保留。這是古今異義的地方，要特別注意。

大道之行也譯文范文第2篇

一、編寫“導(dǎo)學(xué)案”，引導(dǎo)學(xué)生自習(xí)，提高學(xué)生的自讀能力

新編中學(xué)語文教材，文言文篇目的數(shù)量很多，涉及的文學(xué)體裁也非常多，字詞句知識越來越豐富。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)有較大困難，容易產(chǎn)生畏難情緒。有的教師老擔(dān)心學(xué)生不懂，講課時(shí)采用傳統(tǒng)的“灌鴨式”教學(xué)方法，其效果非常低，不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)。

其實(shí)，在上新課前的一個(gè)星期，教師可以編寫每篇文言文“導(dǎo)學(xué)案”，指明每篇文章的學(xué)習(xí)目標(biāo)、重難點(diǎn)、特殊句式、重點(diǎn)文言詞語、提示文章的主要內(nèi)容的問題給學(xué)生，讓學(xué)生自讀的時(shí)候抓住重點(diǎn)、弄清難點(diǎn)，初步掌握文章的大概意思及主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高自習(xí)能力。

在《桃花源記》中，好多古今異義詞學(xué)生很難理解，所以在“導(dǎo)學(xué)案”中就把這個(gè)難題當(dāng)作課前預(yù)習(xí)的作業(yè)讓學(xué)生先去尋找答案。叫學(xué)生首先簡單翻譯文章，把不理解的詞語句子勾畫好，在老師上課時(shí)再逐個(gè)提問、解決。朗讀能力的培養(yǎng)是這篇文章的重點(diǎn)之一，所以在“導(dǎo)學(xué)案”中提示學(xué)生準(zhǔn)確掌握每一個(gè)字的讀音，能流利朗讀文章?！笆劳馓以础笔且粋€(gè)作者虛構(gòu)的故事，“導(dǎo)學(xué)案”中讓學(xué)生利用小說的故事情節(jié)的“開端----發(fā)展--------結(jié)局”四個(gè)環(huán)節(jié)去分析文章的主要線索，初步掌握文章的結(jié)構(gòu)。還可以讓學(xué)生在上課前通過歷史課本或陶淵明的詩歌去了解作者所處的時(shí)代背景和作者的創(chuàng)作目的等等。這樣，學(xué)生的預(yù)習(xí)有了目標(biāo)，預(yù)習(xí)就有了針對性，培養(yǎng)了學(xué)生的自讀能力，也避免教師在上課時(shí)的沉悶現(xiàn)象發(fā)生。習(xí)慣成自然，引導(dǎo)學(xué)生自讀多了，學(xué)生就容易接受“導(dǎo)學(xué)案”，教師上課就容易駕馭課堂，學(xué)生為主體就會(huì)顯示出來。

二、充分利用多媒體輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性

傳統(tǒng)的錄音機(jī)、小黑板、投影儀輔助教學(xué)已不能滿足學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文的積極性，學(xué)新課改也不能局限于簡單的聲音和圖象輔助。所以，在教案設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)充分利用遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育、多媒體來輔助教學(xué)。

如在《大道之行也》的教案中，教師可以利用一些彩色圖片、錄音、影像等結(jié)合到教案中形成一個(gè)完整的課件?？鬃拥膱D象、和諧社會(huì)的一些圖片或影像、朗讀錄音播放等，讓學(xué)生能有身臨其境的感覺。教學(xué)中讓學(xué)生的眼、耳、腦、手、口都能充分調(diào)動(dòng)起來，課堂氣氛就不再沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也就提高了，學(xué)習(xí)效果也就得到提高了。

三、善于引導(dǎo)，以教學(xué)提綱為主線，培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力

教學(xué)提綱只是主線，很多知識都是通過歸納以后才能整體把握文章內(nèi)容、文言文詞語的。如何培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力也成為教師教學(xué)的一大難題。所以教師善于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教學(xué)提綱去歸納是文言文教學(xué)方法的一大課題。

1、培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力，加深對字詞讀音、字形以及作者的感情的掌握。

教師范讀、聽錄音機(jī)，讓學(xué)生在“三讀”（早讀、午讀、晚讀）的時(shí)候能多次、反復(fù)朗讀文言文，教師糾正學(xué)生的錯(cuò)誤讀音和強(qiáng)調(diào)朗讀的語速、語調(diào)，讓學(xué)生能在準(zhǔn)確朗讀是基礎(chǔ)上感受作者的感情。

2、讓學(xué)生查閱文具書，翻譯課文。

學(xué)生在朗讀的基礎(chǔ)結(jié)合課文注釋和工具書進(jìn)行簡單翻譯，訓(xùn)練學(xué)生邊朗讀邊理解意思，這樣學(xué)生對文言文的字形、字音、字義，甚至一些重點(diǎn)的文言詞語都能掌握。

3、引導(dǎo)學(xué)生在掌握本篇課文知識的同時(shí)，聯(lián)系學(xué)過的文言文的一些詞語進(jìn)行知識點(diǎn)的歸納、積累。

文言文的實(shí)詞、虛詞非常繁雜，想要學(xué)生能系統(tǒng)的掌握文言文的詞語，教師要引導(dǎo)學(xué)生自己去收集、歸納，學(xué)生可以互相交流、討論，教師在講解練習(xí)的時(shí)候可以表揚(yáng)學(xué)生，糾正學(xué)生歸納知識點(diǎn)時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤或不足。

4、讓學(xué)生根據(jù)教師的“導(dǎo)學(xué)案”去分析文章，歸納文章的主要內(nèi)容

“導(dǎo)學(xué)案”的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)是文章的主要提綱，讓學(xué)生據(jù)此去分析文章，教師在授課的時(shí)候多讓學(xué)生分組討論、自主探究，學(xué)生可以自由發(fā)言，教師糾正后再讓學(xué)生自行歸納文章的主要內(nèi)容，布置課外作業(yè)，把歸納的內(nèi)容系統(tǒng)化，形成課堂內(nèi)、外一條龍。

5、加強(qiáng)當(dāng)堂訓(xùn)練和課外訓(xùn)練。

文言文的訓(xùn)練主要有理解內(nèi)容、翻譯字詞句、掌握重點(diǎn)的詞類活用、背誦默寫、讀后感等。學(xué)生在歸納的基礎(chǔ)上去訓(xùn)練，內(nèi)容容易理解，翻譯也比較簡單，詞類活用也能互相結(jié)合運(yùn)用，背誦默寫也能迎刃而解。讀后感可以利用作文訓(xùn)練來完成，通過教師點(diǎn)撥、學(xué)生寫作、教師講評等形式來提高學(xué)生對文言文的讀后感的訓(xùn)練效果。

大道之行也譯文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】審美；休閑；和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大民眾的根本利益和共同愿望。和諧社會(huì)的核心理念是“以人為本”。民眾不僅是和諧社會(huì)建設(shè)的主體，更是和諧社會(huì)建設(shè)的最終受益者。建設(shè)和諧社會(huì)的目的，是為了使社會(huì)成員在與自身、他人（社會(huì)）和自然的相處中達(dá)到協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)，使民眾都能享受到改革和發(fā)展帶來的福祉。構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面進(jìn)行努力。如果說經(jīng)濟(jì)與政治分別是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障，文化則是和諧社會(huì)的靈魂。審美與休閑正是和諧文化的集中體現(xiàn)。作為自在生命之自由體驗(yàn)，審美與休閑在改善人的生活品質(zhì)、提升人的生存境界和增強(qiáng)人的幸福感方面起著無可替代的作用。要構(gòu)建真正的和諧社會(huì)，必須對人們的審美和休閑給予高度關(guān)注。

一、和諧社會(huì)的審美與休閑意蘊(yùn)

（一）和諧：人類社會(huì)的永恒主題

在漢語中，“和諧”一詞是由“和”、“諧”二字組合而成的同義復(fù)詞，其本義是音樂中高低長短不同的聲音互相配合與協(xié)調(diào)的狀態(tài)，后來演變?yōu)橐粋€(gè)抽象的哲學(xué)概念，意指事物的各組成部分協(xié)同、適應(yīng)、相輔相成或相反相成的關(guān)系，是一種優(yōu)化的整體結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)。在西方文化中，“和諧”概念最早由畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等古代哲學(xué)家提出，也均是從音樂和諧的具體形象引申、擴(kuò)展為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)抽象。

作為人類生存的理想狀態(tài)，和諧是人類社會(huì)的永恒主題。千百年來，無論是在中國還是在西方，人們莫不對此孜孜以求。

早在先秦時(shí)代，華夏先賢們便對理想的和諧社會(huì)進(jìn)行了暢想式描述。道家始祖老子設(shè)想了一個(gè)百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的小國寡民式的理想社會(huì)；莊子則提出天和、人和、心和的思想。在儒家，《尚書·堯典》：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”，《周易·乾卦》：“首出庶物，萬國咸寧”，均是希望邦國之間和睦相處，百姓能過上安寧的生活?！抖Y記·禮運(yùn)》則構(gòu)想了一個(gè)高度和諧的大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”孔子認(rèn)為“禮樂之道，和為貴”，并憧憬一個(gè)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”的禮樂盛世。孟子繼承孔子的思想，高倡“人和”，提倡統(tǒng)治者與民同樂，認(rèn)為非此不能達(dá)到社會(huì)和諧。荀子也希望通過禮樂教化實(shí)現(xiàn)“天下皆寧，美善相樂”。在中國長達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，儒家思想一直占據(jù)正統(tǒng)地位，儒家致力于社會(huì)和諧的“內(nèi)圣外王”的理念也不斷被歷代仁人志士付諸實(shí)踐，并取得了一定效果。到了近代，康有為以其生花彩筆在《大同書》中描繪了一幅消滅了私產(chǎn)和階級，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，百姓幸福美滿、平等相親的無限美好的未來社會(huì)圖景。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)上升到國家理念的高度，成為執(zhí)政者自覺的追求，并得到廣大民眾的普遍認(rèn)同。

在西方，早在兩千多年前，柏拉圖也曾構(gòu)想過正義、和諧的城邦社會(huì)──“理想國”。柏拉圖的“理想國”由統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動(dòng)者三個(gè)階層組成，他們分別具有智慧、勇敢和節(jié)制的德性，各階層依其德性行事并和諧相處。亞里士多德更是古希臘和諧思想的集大成者，他既強(qiáng)調(diào)城邦社會(huì)的民主正義和安定有序，認(rèn)為公民幸福在很大程度上依賴于城邦整體的和諧，也注重公民個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡以藝術(shù)尤其是音樂為核心的和諧教育。在中世紀(jì)，神學(xué)思想家們一般認(rèn)為自然和社會(huì)的和諧是上帝意志的體現(xiàn)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洛克、盧梭、狄德羅等人提倡自由、平等、博愛以及社會(huì)契約等理念，其中也包含有社會(huì)和諧的思想。到了19世紀(jì)，圣西門、歐文、傅立葉等空想社會(huì)主義者對當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行了猛烈批判，并在此基礎(chǔ)上提出了帶有烏托邦性質(zhì)的和諧社會(huì)構(gòu)想。由于空想社會(huì)主義者們沒能找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的主導(dǎo)力量和可行道路，他們對和諧社會(huì)的設(shè)計(jì)只能流于空想。馬克思、恩格斯在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面深刻地提出了科學(xué)社會(huì)主義理論，論述了關(guān)于和諧社會(huì)的一系列重要的理論觀點(diǎn)：資本主義由于其自身固有的矛盾和難以避免的危機(jī)，無法實(shí)現(xiàn)真正的和諧，只有在社會(huì)主義取代了資本主義之后，才可能進(jìn)入真正的和諧社會(huì)；和諧社會(huì)應(yīng)包括人與自身的和諧、人與他人（社會(huì)）的和諧、人與自然的和諧等不同的方面。

我們今天所要做的，應(yīng)該是在充分汲取古今中外“和諧”思想的基礎(chǔ)上，本著以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，從人與自身、人與他人（社會(huì)）以及人與自然的關(guān)系出發(fā)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展。

（二）審美與休閑：和諧文化的集中體現(xiàn)

和諧社會(huì)是集政治文明、物質(zhì)文明和精神文明三個(gè)維度于一體的社會(huì)。政治文明體現(xiàn)在體制日益完善，社會(huì)政治秩序不斷優(yōu)化；物質(zhì)文明體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，民眾物質(zhì)生活水平日益提高；精神文明則體現(xiàn)在文化日益繁榮，并能落實(shí)到人的精神層面，使民眾的文化生活品質(zhì)和生存境界得到切實(shí)的改善與提高。審美與休閑主要屬于精神文明的維度，是和諧文化的集中體現(xiàn)。

在東西方美學(xué)史上，和諧都是一個(gè)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的美學(xué)范疇。在我國，“中和”思想起源很早，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的太極圖就是體現(xiàn)中和美的范本。后來儒家提出“中庸”的思想，墨家注重義與利的統(tǒng)一，道家特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，法家則主張個(gè)體行為與社會(huì)功利的協(xié)調(diào)一致。諸家思想雖各有特點(diǎn)，但都對上古“中和”思想有所繼承，都認(rèn)可個(gè)體與對象的和諧統(tǒng)一。在西方，自畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)的和諧關(guān)系來論述音樂的審美特征，并進(jìn)而論述天體和整個(gè)宇宙的美開始，以和諧為美的觀點(diǎn)持續(xù)了兩千余年，不僅影響到近現(xiàn)代西方的美學(xué)思想，還影響到當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)和科技美學(xué)。雖然中西文化中都有以和諧為美的傳統(tǒng)，但儒家思想長期占正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)中國文化更多地側(cè)重于人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧，起源于古希臘的西方傳統(tǒng)美學(xué)則更多地側(cè)重于形式元素關(guān)系的和諧。只是到了近現(xiàn)代以后，中西方思想家們才開始從人與自身、人與他人（社會(huì)）和人與自然等相和諧的角度全面地、多方位地考察和談?wù)摵椭C之美。

從同以追求自在、自由的生命體驗(yàn)為最根本特征的角度來講，休閑與審美內(nèi)在相通，甚至可以說具有同一性。中國傳統(tǒng)休閑文化受儒釋道三家思想的影響，所追求的大多是一種寧靜和諧的休閑體驗(yàn)，一種優(yōu)美或曰優(yōu)雅的審美化生存狀態(tài)。然而和諧并不必然與寧靜和優(yōu)美為伍，在以動(dòng)態(tài)為休閑之主要特征的西方休閑文化中，和諧同樣是一個(gè)核心概念。美國心理學(xué)家米哈里·契克森特米哈賴曾對人的休閑心理進(jìn)行過深入研究，并提出了“暢”（flow）的概念。所謂“暢”即“一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無視其他事物存在的狀態(tài)”。從心理層面來講，“暢”意味著意識的和諧有序，即“沒有脫序現(xiàn)象需要整頓”。能帶來“暢”之休閑體驗(yàn)的，不僅有靜態(tài)的休閑方式，也包括動(dòng)態(tài)的休閑活動(dòng)。信奉“生命在于運(yùn)動(dòng)”的西方人推崇動(dòng)態(tài)、激烈的休閑活動(dòng)（其中有些具有相當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)性和刺激性，如攀巖、蹦極、沖浪、滑翔、跳傘等），人在其中體驗(yàn)到的往往并不是寧靜的美，而是與之相對的（體育美的）崇高。然而，康德指出，崇高與和諧并不是對立的，它同優(yōu)美一樣也能產(chǎn)生和諧，因?yàn)椤斑@個(gè)判斷本身在這里仍然只是停留于審美上，因?yàn)樗⒉话岩粋€(gè)確定的客體概念作為基礎(chǔ)，而只是把諸內(nèi)心能力（想象力和理性）本身的主觀游戲通過它們的對象而表象為和諧的”。總而言之，休閑審美的本質(zhì)在于自由的體驗(yàn)，無論是靜態(tài)的休閑，還是動(dòng)態(tài)的休閑，也無論是靜態(tài)休閑帶來的美感體驗(yàn)，還是某些動(dòng)態(tài)休閑帶來的崇高感受，都可以是屬于“暢”的最佳體驗(yàn)，也都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著（心靈的）和諧。

和諧美的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)有序。和諧社會(huì)是一個(gè)全體民眾各盡所能、各得其所，社會(huì)各要素相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的有序社會(huì)，也即是美的社會(huì)。作為在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的人類生活與關(guān)系的共同體，社會(huì)是由人建造出來，而人懂得如何“按照美的規(guī)律來建造”，以求得合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人類的建造，無論是建造有形的產(chǎn)品，還是建造社會(huì)制度與秩序，也無論是對于自然的改造，還是對于人自身的改造，都蘊(yùn)涵對美的追求，用馬克思的話說，“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對于美的追求的結(jié)晶”。社會(huì)的和諧之美體現(xiàn)在多個(gè)方面：既有社會(huì)成員自身的人格之美、道德之美，也有社會(huì)運(yùn)行的秩序之美，還包含著人化的自然之美。

構(gòu)建和諧社會(huì)能為審美和休閑提供必要的條件。只有物質(zhì)生活和社會(huì)秩序有了相當(dāng)程度的保障，人們才可能并愿意去追求精神層面的審美與休閑；也只有在人與外在世界的關(guān)系和人的內(nèi)心世界已經(jīng)處于相對和諧的狀態(tài)，人們才可能在休閑中與對象形成審美關(guān)系，獲得審美享受。反過來，審美與休閑對構(gòu)建和諧社會(huì)也能起到極大的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，我們正在進(jìn)入一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，提倡“日常生活審美化”，積極發(fā)展休閑，無疑具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提供就業(yè)崗位等現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功用，有利于和諧社會(huì)的建成。但更為重要的是，審美和休閑作為精神文化活動(dòng)，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。席勒說過，“只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧”，而審美趣味產(chǎn)生于“游戲沖動(dòng)”，即人的自由創(chuàng)造的審美活動(dòng)。休閑、審美通過鍛煉和培養(yǎng)人的審美心理能力，引發(fā)和塑造人的審美情感，促使人們養(yǎng)成健康的審美趣味和高尚的道德情操，以良好的精神風(fēng)貌積極推動(dòng)社會(huì)和諧程度的不斷提升。

（三）幸福：審美、休閑與構(gòu)建和諧社會(huì)共同的目標(biāo)指向

幸福是人們追求的終極目標(biāo)之一。然而，幸福到底是什么？千百年來，無數(shù)哲人智者乃至平民百姓都試圖找到這一問題的答案，并給出了成百上千種不同的幸福定義。雖然對幸福的界定并不統(tǒng)一，但人們一般認(rèn)為，幸福與快樂是分不開的，而且這種快樂不應(yīng)該是轉(zhuǎn)瞬即逝或者會(huì)帶來某些嚴(yán)重后果的快樂。萊布尼茨和霍爾巴赫都曾明確指出，幸福就是持續(xù)的快樂?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為幸福就是“人們對于生活狀態(tài)的正向情感認(rèn)知評價(jià)”，就是主觀幸福感。顯然，無論是把幸福界定為持續(xù)的快樂，還是將其認(rèn)作主觀幸福感，都是認(rèn)為幸福并不依賴任何外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是來自于人們內(nèi)在的心理感受。對幸福的這兩種界定都是建立在體驗(yàn)論的基礎(chǔ)之上，可謂異曲而同工。

人們進(jìn)行審美和休閑，從根本上說，都是出于對幸福的追尋；或者說，審美與休閑共同指向人的幸福。審美和休閑都具有愉悅性，能帶來快樂的心理體驗(yàn)，而快樂體驗(yàn)正是幸福感不可或缺的基本成分。契克森特米哈賴將其“最佳體驗(yàn)”理論建立在“暢”概念的基礎(chǔ)上，其所謂“暢”，正是一種人沉浸于其所從事的活動(dòng)中并感到極度快樂的狀態(tài)，是心靈對于幸福的領(lǐng)受。審美和休閑又都帶有一定的超越性，即在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對以追求實(shí)用功利為特征的日常生活意識的超越，因而其所帶來的愉悅感屬于較高級的精神享受，較之物質(zhì)欲望的滿足帶來的快樂更為豐富和深沉，也相對較能持久，因而與幸福的關(guān)系更為密切。心理學(xué)家馬斯洛將人的需求分為由低到高的不同層次，越是低層次的需求越基本，求得滿足的欲望也越強(qiáng)烈。然而，就帶給人的幸福感來說，則越是高層次的需求帶來的幸福感越強(qiáng)。因?yàn)榈蛯哟涡枨箅m然也能帶來快樂，但這種快樂往往隨著需求的滿足而消逝，并非真正的幸福。審美和休閑滿足的都是人的較高層次的需求，故而更有利于幸福感的獲得。

審美和休閑還通過促進(jìn)人的全面發(fā)展而指向幸福。幸福體現(xiàn)為人的“基本需求”和“根本需求”都能得到滿足；“基本需求”是人的生存需求，“根本需求”則在于實(shí)現(xiàn)人的潛力和可能性，在于發(fā)展和完善自身。人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)想，包括人的需要和能力的全面發(fā)展，人的個(gè)性的自由發(fā)展，以及人的社會(huì)關(guān)系的豐富。審美和休閑本身就體現(xiàn)了人的較高層次的精神需求，有利于育成健康高雅的趣味與和諧完善的人格，并在此基礎(chǔ)上提高人的鑒賞能力和創(chuàng)造能力，以及個(gè)體與自我和他人（社會(huì)）和諧相處的能力。不僅如此，社會(huì)性、大眾性的審美與休閑活動(dòng)還直接為人們創(chuàng)造了大量的交往機(jī)會(huì)，有利于豐富人們的社會(huì)關(guān)系。因此，審美和休閑能通過滿足人的“根本需求”而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)人的幸福感。

構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目的，也是為了增進(jìn)民眾的幸福。目前，很多國家都創(chuàng)設(shè)了用以衡量民眾幸福感的國民幸福指數(shù)，每年對該指數(shù)進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)并公布于眾。中國也在醞釀之中，擬將其作為評價(jià)和諧社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。依據(jù)體驗(yàn)論幸福觀，幸福感體現(xiàn)的是民眾對自身生存與發(fā)展?fàn)顩r的一種主觀體驗(yàn)，而我們所要構(gòu)建的“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處”的和諧社會(huì)，也無非是為了使民眾的基本生存需要得到很好的滿足，使民眾可以通過充分發(fā)揮自身潛能而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。因此，幸福感的內(nèi)在涵義與構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)有著高度的一致性。幸福不僅是審美和休閑的目標(biāo)指向，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。

二、審美、休閑與身心和諧

（一）身心和諧：構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)與前提

人既是社會(huì)的存在物，也是自然的存在物，而且首先是自然的存在物，是身與心的結(jié)合體。身心和諧是指人在生理和心理上達(dá)到一種融洽、和合的狀態(tài)，體現(xiàn)為人的生理組織、身體機(jī)能和心理活動(dòng)之間的和諧，以及心理活動(dòng)與人的言語行為等的和諧。身心處于和諧狀態(tài)的人既有健康的體魄，也有健全的人格和飽滿、穩(wěn)定的精神狀態(tài)，能樂觀而理性地應(yīng)對生活中的種種問題。不僅如此，身心和諧的人還具有體驗(yàn)現(xiàn)在的能力，能在習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美好、感受美好，獲得激動(dòng)、愉悅的幸福體驗(yàn)。

人的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。和諧社會(huì)包括人與自身的和諧、人與他人（社會(huì)）的和諧，以及人與自然的和諧。身心和諧就是人與自身的和諧，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本內(nèi)容之一。同時(shí)，人與他人（社會(huì)）的和諧和人與自然的和諧也須以人的身心和諧為基礎(chǔ)和前提。

只有處于身心和諧的狀態(tài)，人才可能對自己與他人（社會(huì)）的關(guān)系、對自己在社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)有清醒的認(rèn)知，才可能以一種積極、健康的態(tài)度參與到社會(huì)關(guān)系的營建中去。斯賓諾莎曾經(jīng)說過：“人要保持他的存在，最有價(jià)值之事，莫過于力求所有的人都和諧一致，使所有的人的心靈與身體都好像一個(gè)人的心靈與身體一樣，人人都團(tuán)結(jié)一致，盡可能努力去保持他們的存在，人人都追求全體的公共福利?！币簿褪钦f，在社會(huì)個(gè)體身心和諧的基礎(chǔ)上，不同的社會(huì)成員可以通過思想、感情和認(rèn)識水平等方面的相互交流與促進(jìn)，逐步產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，形成整個(gè)社會(huì)共同的心境和價(jià)值追求，使社會(huì)從整體上達(dá)到和諧的狀態(tài)。

身心和諧還有助于使人認(rèn)清自己在自然界中的位置，破除人類中心主義的錯(cuò)誤觀念，以一種更加親善、理性的態(tài)度對待自然。馬克思曾指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”因此，從人作為一種精神性存在的角度來講，自然與人的關(guān)系是一種放大了身心關(guān)系。這種關(guān)系的失調(diào)從根本來說導(dǎo)源于人自身的身心關(guān)系的失調(diào)。人為了滿足自己的物質(zhì)貪欲，不顧后果地向自然索取，導(dǎo)致資源開采過度和環(huán)境破壞。為扭轉(zhuǎn)這種局面，首先應(yīng)該從治理人的身心關(guān)系入手。只有當(dāng)人理性地克制了其內(nèi)在物欲，恢復(fù)了對自然的精神依戀，才可能以正確的心態(tài)去善待自然這一“人的無機(jī)的身體”，并采取積極有效的措施去改善與自然的關(guān)系，求得人與自然的和諧。

（二）身心失調(diào)：當(dāng)代人的生活之累

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的日益加快、社會(huì)競爭的日益激烈化和社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜化，身心失調(diào)已經(jīng)是相當(dāng)普遍的問題，成了當(dāng)代人的生活之累。身心失調(diào)在生理上的表現(xiàn)主要是身體處于亞健康狀態(tài)。亞健康是一種介于健康和疾病之間的中間狀態(tài)或“灰色狀態(tài)”，在很大程度上是慢性病的潛伏期。一項(xiàng)全球性調(diào)查結(jié)果表明，全世界真正健康的人僅占5%，經(jīng)檢查、診斷患有疾病的人也只占20%，其余75%的人均處于亞健康狀態(tài)。我國衛(wèi)生部對10個(gè)城市的工作人員的調(diào)查結(jié)果也表明，處于亞健康狀態(tài)的人占總?cè)巳旱谋戎馗哌_(dá)48%。在精神和心理方面，身心失調(diào)主要表現(xiàn)為：精神出現(xiàn)空虛，體驗(yàn)不到生活的意義；人格出現(xiàn)障礙，無法正確地對待和處理自己與他人以及社會(huì)的關(guān)系；情緒出現(xiàn)失調(diào)，常處于心理緊張、焦慮的狀態(tài)。人的身心原不可分，二者之間存在相互影響的關(guān)系。生理的失調(diào)可能引起精神和心理層面的失序，精神和心理的危機(jī)也常常對人的身體健康狀況產(chǎn)生負(fù)面影響。

在當(dāng)代，人們普遍信奉自由的生存方式，且多將自由理解為對物質(zhì)財(cái)富的無窮追逐和貪婪攫取，理解為對商品的自由消費(fèi)。這種追求物質(zhì)財(cái)富的自由觀極易導(dǎo)致人性的異化和意義的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的逐物欲望總是在被不斷地刺激和開發(fā)，人們往往在物欲中迷失了自我，淪為物的奴隸。無窮逐物的人最終將發(fā)現(xiàn)：對物欲的追求并不能為之帶來真正的幸福，反倒會(huì)使他感到身無所安、命無所立，喪失了心靈的安寧、平和與幸福。自由地消費(fèi)商品非但不能填補(bǔ)人生的空虛，反而可能加重人的意義危機(jī)，使人產(chǎn)生“形而上的焦慮”。

相比于人生的意義危機(jī)所導(dǎo)致的“形而上的焦慮”，人格和情緒失調(diào)帶來的心理上的問題則要具體得多。人格是人的心理特征的整合統(tǒng)一體，其健康和穩(wěn)定有賴于人的正確的世界觀和人生觀。人格出現(xiàn)障礙的人容易表現(xiàn)出性格偏激、行為異常，無法正確處理與他人的關(guān)系。人格失調(diào)也容易使人沾染各種不良習(xí)氣，是家庭暴力、社會(huì)危害的重要源頭和成因之一。人格失調(diào)的人還很容易產(chǎn)生焦慮情緒。然而焦慮實(shí)乃是一種時(shí)代病──在我們這個(gè)高度重視速度和效率的時(shí)代，大多數(shù)人（包括人格健全者在內(nèi)）都難以完全避免這一負(fù)面情緒的侵襲。對不善于調(diào)理自己情緒的人來說，焦慮可能會(huì)成為其揮之不去的心頭陰影。頻繁、持久的焦慮極易引起和加劇人的健康狀況的下滑。不僅如此，長期的心理焦慮還可能導(dǎo)致或加重人格障礙。嚴(yán)重的焦慮癥患者甚至可能走上自殺之路。據(jù)報(bào)道：在中國，每年有27.8萬人死于自殺，有200萬人自殺未遂；平均每兩分鐘就有一人死于自殺，八人自殺未遂。專家分析認(rèn)為，不少人之所以選擇自殺，是因?yàn)榻箲]感和抑郁感超出了其心理的承受能力。自殺現(xiàn)象頻發(fā)，顯然與建設(shè)和諧社會(huì)的宗旨不合。

（三）審美與休閑對身心失調(diào)的療治

提高全民族的健康素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)之一。與此同時(shí)，民眾的身心健康也作為一種重要的資源而存在，對構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生著不可忽視的影響。從事審美、休閑活動(dòng)，能將人從生活和工作的壓力中暫時(shí)解脫出來，解除人的身心疲勞，使人擺脫亞健康狀態(tài)，獲得快樂、幸福的心理體驗(yàn)，并能以旺盛的精力和飽滿的熱情再次投入到社會(huì)實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，人在余暇時(shí)間的活動(dòng)分為兩種：一是休息和娛樂等普通活動(dòng)，二是發(fā)展智力、在精神上掌握自由的高級活動(dòng)。法國社會(huì)學(xué)家杜馬哲迪爾也曾指出，休閑包括三個(gè)密不可分的部分，即所謂“休閑三部曲”：放松、娛樂和個(gè)人發(fā)展。休息、娛樂、放松都是對工作、學(xué)習(xí)等導(dǎo)致的身心緊張狀態(tài)的舒解，是壓力的釋放或轉(zhuǎn)移，是對身心和諧的復(fù)歸，是休閑最基本的功能。審美從本質(zhì)上講，也是一種娛樂。但不同于對人的身心和諧會(huì)產(chǎn)生破壞性影響的消極娛樂（如嗜于飲酒、賭博、吸毒等），審美是一種積極、高尚、高雅的感性精神娛樂，因而也能起到調(diào)劑生活、放松身心進(jìn)而促進(jìn)健康的作用。

審美和休閑不僅具有放松身心的功能，能使人解除精神與身體上的疲勞和緊張，更重要的是，有助于找尋和確立生命的意義，使人解除“形而上的焦慮”。如前所述，所謂“形而上的焦慮”乃是一種迷失了生活的方向、感覺不到人生之意義的精神上的生存危機(jī)。這種危機(jī)產(chǎn)生的原因，在于將自由作為人生的目標(biāo)并視自由為物欲的滿足。要克服“形而上的焦慮”，就必須重新審視人生存的意義。我們并不反對人應(yīng)當(dāng)追求自由的生存方式，但將追求自由僅僅理解為對物質(zhì)商品的追逐和消費(fèi)則是我們不能贊同的。誠然，人的自由離不開一定的物質(zhì)條件作為保障，但過分逐物不僅不能帶來真正的自由，反而會(huì)使人陷入物質(zhì)主義和虛無主義的泥淖。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們應(yīng)該大力提倡追求精神上的自由。審美和休閑恰恰能滿足人對精神自由的追求。自由是審美體驗(yàn)的根本特征之一。審美體驗(yàn)的自由建立在超越實(shí)用功利的基礎(chǔ)上，如黑格爾所說，“審美帶有令人解放的性質(zhì)。它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。休閑的本質(zhì)也是審美，同樣能帶來超功利的自由體驗(yàn)。有學(xué)者提倡人們應(yīng)該追求一種新的生存方式── “優(yōu)雅生存”，以取代原有的以自利性、物欲性、貪婪性、異化性和破壞性為特征的“自由生存方式”。在我們看來，人們通過審美和休閑能體驗(yàn)到精神上的自由和滿足，審美化、休閑化的生存方式就是“優(yōu)雅”的生存方式，是“詩意地棲居”。也正是在這個(gè)意義上，我們可以說，審美和休閑是克服虛無主義的有力武器，因?yàn)槿藗兺ㄟ^審美和休閑能找尋到生存的意義，回歸到自己的精神家園。

審美和休閑還具有豐富情感、健全人格的功能。人的身心和諧離不開健全的人格。作為人的心理特征的總體結(jié)構(gòu)，人格是“知、情、意”三種機(jī)能的統(tǒng)一。“知、情、意”即認(rèn)知能力、意志能力和情感體驗(yàn)?zāi)芰Γɑ蛟粚徝滥芰Γσ粋€(gè)健全的人來說，這三種機(jī)能都是必不可少的，它們緊密聯(lián)系，互相滲透，共同構(gòu)成一個(gè)完整的人格結(jié)構(gòu)。在當(dāng)前，“日常生活審美化”已成為勢不可擋、日益壯觀的社會(huì)潮流，尤其是隨著全民有閑時(shí)代的來臨，審美正通過休閑滲透到人們生活的每一個(gè)角落。通過休閑審美，人們能體驗(yàn)到超越現(xiàn)實(shí)物欲的精神自由，建立并豐富人格中“情”的維度。審美能力或情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣邔θ烁窠Y(jié)構(gòu)中的其他兩種機(jī)能也能產(chǎn)生正面促進(jìn)作用。在休閑審美的精神實(shí)踐中，人的情緒、感知、想象、理解、意志等諸種心理能力都被調(diào)動(dòng)起來，以一種極其自由、和諧的方式進(jìn)行統(tǒng)一的演練；在其中每一種能力都能得到充分的發(fā)揮，而又不致妨害整體的和諧。主體通過這種演練，可以不斷完善自身的人格結(jié)構(gòu)，使感性與理性、美與真善得到高度融合。體現(xiàn)在具體的日常生活實(shí)踐中，善于休閑、具備良好審美能力的人往往能快速有效地調(diào)節(jié)自己的情緒，能從容不迫地應(yīng)對生活的種種挑戰(zhàn)，能敏銳地發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)生活之美好，能積極地悅納自我、欣賞自我，能真誠地尊重他人、善待他人，能通過自身的人格魅力去影響他人、感染他人，從而促進(jìn)民族整體人格的健全與和諧。

三、審美、休閑與人際和諧

（一）人際和諧：和諧社會(huì)的核心內(nèi)容

人是社會(huì)的存在物，用馬克思的話說，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)是由人組成的社會(huì)，是人的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的產(chǎn)物；社會(huì)和諧的直接表征就是社會(huì)中人與人的和諧相處。當(dāng)代西方哲學(xué)提倡回歸生活世界，而生活世界乃是一個(gè)人際關(guān)系的領(lǐng)域，是一個(gè)交互主體性的世界；正是個(gè)體間的交互作用造就了生活世界。和諧社會(huì)的理想狀態(tài)是社會(huì)成員的交互主體性和諧，體現(xiàn)為一種主體間的相互理解、相互接受、相互影響、互惠互利、平等和諧的交往狀態(tài)。

人際和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。作為社會(huì)的人，個(gè)體自身的和諧（身心和諧）只有在社會(huì)之中才能得以實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來。身心和諧要求人的各種基本需求（生理需求、安全需求、交往需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求）都能得到滿足，而這些需求的滿足都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。尤其是較高級的交往需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，更是離不開對與他人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的依賴。人與自然的和諧（天人和諧）也有賴于人際和諧。只有人與人之間能達(dá)成善待自然的共識，并相互配合，采取協(xié)調(diào)有力的措施，人與自然的關(guān)系才可能得到徹底改善。

人際和諧是共時(shí)性與歷時(shí)性的辯證統(tǒng)一。從共時(shí)性的角度看，人際和諧是一種社會(huì)成員相互依存、協(xié)調(diào)共處的相對靜止的社會(huì)狀態(tài)；從歷時(shí)性的角度看，人際和諧則表現(xiàn)為人際關(guān)系隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整和優(yōu)化，表現(xiàn)為一個(gè)不斷化解矛盾、減少摩擦的動(dòng)態(tài)過程。構(gòu)建以人際和諧為核心的和諧社會(huì)也是一個(gè)長期的、甚至永無止境的過程。人際和諧既是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心要素，也能為和諧社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展提供良好的動(dòng)力支持。現(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為人際關(guān)系也是生產(chǎn)力。盡管我們并不認(rèn)同這一說法───因?yàn)閺母旧险f，人際關(guān)系屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇───但我們也認(rèn)為，良好的人際關(guān)系對社會(huì)生產(chǎn)力能產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用?！盾髯印ね踔啤分姓f：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！比绻伺c人之間能互尊互愛、互諒互信、互幫互助，人們就能處在一個(gè)溫馨和睦、友好親善的環(huán)境中，小至個(gè)人、家庭，大至社區(qū)、單位、行業(yè)、社會(huì)，都能激發(fā)出最大的積極性和創(chuàng)造力，整個(gè)社會(huì)就能充滿朝氣和活力，不斷地從較低級的和諧走向較高級的和諧。

（二）審美與休閑：人際社會(huì)的詩化劑

隨著全民有閑時(shí)代的來臨，日常生活休閑化正日益成為人們當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，作為一種審美景觀，“日常生活審美化”也漸已蔚為壯觀。這兩股趨勢的合流，便是審美精神被貫注到休閑中，于是休閑即是審美，審美即是休閑，人們通過休閑的生活方式達(dá)到審美化的生存境界。休閑化、審美化的生存是一種優(yōu)雅的生存，是一種“詩意的棲居”，這種生存方式和境界既是社會(huì)和諧的表現(xiàn)，又能起到消弭社會(huì)矛盾、融洽人際關(guān)系的詩化作用。

傳統(tǒng)意義上的審美以藝術(shù)審美為中心，強(qiáng)調(diào)的是審美主體對客體的靜觀。現(xiàn)代休閑審美則突破了傳統(tǒng)審美的藝術(shù)中心論，它雖然也要求主體做到心無羈絆，對世俗功利保持一定的超越態(tài)度，但卻并不拒絕“參與”。許多休閑方式都需要不同主體的參與，而不僅僅是在一旁作冷眼靜觀。人們在參與中交往、在參與中互動(dòng)，在參與中以自由的實(shí)踐對待他人。通過人們的“參與”，社會(huì)和諧所需的“禮”被逐步培養(yǎng)起來。和諧社會(huì)理應(yīng)一個(gè)重“禮”的社會(huì)。孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；荀子也說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。當(dāng)然，我們今天提倡的“禮”不同于孔子、荀子所提倡的封建之“禮”，而是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)禮儀、注入了現(xiàn)代內(nèi)容的建立在人本主義基礎(chǔ)上的“禮”。這樣的“禮”體現(xiàn)的是對人的發(fā)自內(nèi)心的尊重、對和諧秩序的自覺的遵守，是一種新時(shí)代的社會(huì)美。作為一種主體間的態(tài)度和關(guān)系，“禮”的習(xí)得與養(yǎng)成離不開“參與”。休閑、審美正好提供了這樣的機(jī)會(huì)和空間。通過參與性的休閑和審美活動(dòng)，在個(gè)人可以學(xué)禮、知禮、守禮、行禮，以養(yǎng)成彬彬有禮的人格氣象，在社會(huì)則可樹立和傳揚(yáng)重“禮”之風(fēng)，重鑄禮儀之邦的文明風(fēng)采。

人際關(guān)系的矛盾多來自因私欲而引發(fā)的功利計(jì)較。而在休閑、審美中，支配人的不再是物質(zhì)性私欲，而是席勒所說的詩化的“游戲沖動(dòng)”。處于“游戲沖動(dòng)”中的人具有超越、自由的審美精神。經(jīng)歷過“游戲沖動(dòng)”詩化的人，往往能積極、愉悅地融入到群體活動(dòng)和組織行為中去，能自覺地參與營建和維護(hù)良好的人際關(guān)系。不同于經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)分工關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系，人們在休閑和審美中結(jié)成的是一種情感關(guān)系。由于情感關(guān)系是建立在“游戲沖動(dòng)”的基礎(chǔ)上，如席勒所說，它能將出之于感性物欲的“感性沖動(dòng)”和出之于意志法則的“理性沖動(dòng)”完滿地結(jié)合起來。因而，通過休閑審美的情感涵育，人性中骯臟、卑污的成分被滌除，人的非理性的物質(zhì)私欲得到消融，人也不再汲汲于對實(shí)用功利或效用的理性算計(jì)，而是能自由舒暢地徜徉于與他人的情感交流中。

人與人之間的情感關(guān)系能自然、順利地過渡到道德關(guān)系，因?yàn)閷徝酪庾R超越了并包含著道德意識，善是美的必然結(jié)論。審美和休閑通過對人的情感的涵育，能陶冶人的情操，提升人的道德水平，進(jìn)而促進(jìn)人際間的和諧。和諧的人際關(guān)系內(nèi)在地蘊(yùn)涵著對人的道德要求。審美、休閑所孕育的情感關(guān)系也可以說是一種愛的關(guān)系，它能促使人產(chǎn)生“民吾胞也”的情懷，能使人超越個(gè)人中心主義和自我中心主義，使人“拋棄人與人是獸性關(guān)系的自然主義理解和‘他人是地獄’的灰暗的存在主義理解，建立人與人是平等友愛的伙伴關(guān)系的人道主義理解”。審美和休閑可使人情感豐富、人格健全。 情感豐富、人格健全者不惟善于處理與自身的關(guān)系以保持身心和諧，往往也能對他人的各種需求保持靈敏的覺察和友善的理解，能與他人建立良好的情感關(guān)系，并在人際交往中處處體現(xiàn)出利他的精神。在全民有閑的時(shí)代，應(yīng)該大力提倡普及審美化的休閑方式，使社會(huì)的絕大多數(shù)成員都能擁有豐富的情感和健全的人格，都能具備高尚的情操，如此則可在人際交往的基礎(chǔ)上形成融情感關(guān)系和道德關(guān)系為一體的“愛”的關(guān)系網(wǎng)，營構(gòu)出“全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處”的和諧氛圍。

四、審美、休閑與天人和諧

（一）天人和諧：人類綠色的精神家園

在早期的人類觀念中，人與自然往往被看作和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，并不存在像今天一樣的緊張關(guān)系。先秦時(shí)期的儒家就有天人相通的思想。雖然這種看法主要是從心性論的角度作出的（儒家所謂的“天”多指“義理之天”或“道德之天”），并非我們今天所提倡的人與自然和諧相處意義上的“天人合一”，但儒家的某些論述，如《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”、孟子的“仁民愛物”等，仍然包含有人與生態(tài)自然和諧一致的意思，只是尚不太直接和明朗。道家在這方面的態(tài)度要明確得多。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子也指出：“天地與我并生，萬物與我為一”，明確表達(dá)了人對宇宙自然的歸宿感與融合感。古代西方哲學(xué)家則有“大宇宙”和“小宇宙”的理論。“大宇宙”指整個(gè)自然界，“小宇宙”指人；大小宇宙在本質(zhì)上是相同的，“大宇宙”照耀著小宇宙，“小宇宙”反映著大宇宙。古人對人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識是一種天才的猜測。與這種猜測相對應(yīng)，古人對待自然的態(tài)度也以依順為主，不太重視對自然實(shí)施主觀能動(dòng)的改造。

近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人類對待自然的態(tài)度發(fā)生了根本的變化。人類中心主義逐漸成為主流，取代了原始的天人和諧的觀點(diǎn)；自然不再被人們視為應(yīng)該親和對待的溫馨家園，而是成了獨(dú)立于人、僅僅為人提供服務(wù)的工具性存在。尤其是工業(yè)革命以來，在人類中心主義觀念的支配下，憑借科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的空前強(qiáng)大的能力，人類對自然的控制、掠奪、征服和奴役也達(dá)到了史無前例的程度。然而，伴隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急劇增長，各種生態(tài)危機(jī)也接踵而至：能源和資源漸趨緊張，大氣和海洋污染嚴(yán)重，植被遭到破壞，生物多樣性減少，自然災(zāi)害頻發(fā)……用恩格斯的話說，人類對自然界的每一次勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們?！叭伺c自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系?！睂ψ匀毁Y源的過度掠奪和對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，會(huì)使社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)和加劇，如果不采取有效措施加以克服，將會(huì)使人類陷入無休止的利益沖突，最終導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)全面的不和諧。

為克服生態(tài)危機(jī)以及由此帶來的種種社會(huì)不和諧，必須改變占主流地位的人類中心主義觀念，為此則須對人在自然界中的地位和作用、對人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新審視。這一奠基性工作是由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中出色地完成的。在《手稿》中，馬克思提出了一個(gè)著名的論斷───人是對象性的存在物。作為對象性的存在物，人與自然互為對象、互為中介：人以自然為對象表現(xiàn)自身的生命本質(zhì)；人也作為自然的對象表現(xiàn)自然的生命本質(zhì)。將人與自然統(tǒng)一起來的，是人所特有的對象性的實(shí)踐活動(dòng)。通過實(shí)踐，主體對象化（外化）為“物態(tài)性”的客體，客體對象化（內(nèi)化）為“人態(tài)性”的主體。此即所謂 “人的自然化”和“自然的人化”，它們是同一過程的兩個(gè)方面。人與自然的這種雙向轉(zhuǎn)化表明：人在自然之中，自然也在人之中；人與自然在本質(zhì)上具有內(nèi)在的一致性。馬克思指出，人與自然的這種一體性關(guān)系在資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生了異化：人對自然采取了單純占有和征服的態(tài)度，“一切肉體和精神的感覺，都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”；而反過來，自然也不再是人的自然，而是“作為敵對的和相異的東西”同人相對立。在馬克思看來，只有在揚(yáng)棄了資本主義生產(chǎn)方式的公有制社會(huì)，才有可能克服人與自然關(guān)系的這種異化，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。

20世紀(jì)的新者、法蘭克福學(xué)派的代表人物之一馬爾庫塞對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述給予了極高的評價(jià)，并在闡釋馬克思著作的基礎(chǔ)上提出了“解放自然”的理論。馬爾庫塞認(rèn)為：把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域，是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的中心論題；解放自然是解放人的手段。而解放自然的首要前提，是把自然界看成“它的真實(shí)樣子的主體”、“生活于共同的人的宇宙中的主體”，而不是看成“男性原則”統(tǒng)治下的客體。只有以這種主體間的態(tài)度對待自然，與自然保持平等的伙伴關(guān)系，才可能將“商品化了的自然界，被污染的自然界，軍事化了的自然界”解放出來，使自然恢復(fù)其本性并實(shí)現(xiàn)其合法的潛能。馬爾庫塞（以及后來在西方出現(xiàn)的生態(tài)學(xué)者）的理論，連同馬克思本人的科學(xué)分析，為現(xiàn)代社會(huì)重新確立了人與自然的一體性關(guān)系，擺正了人在自然界中的位置，對我們今天克服生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)天人和諧具有非常積極的啟示作用。

（二）審美與休閑的生態(tài)智慧

對于如何實(shí)現(xiàn)自然的解放，馬爾庫塞開出的藥方是“審美還原”?！皩徝肋€原”原是黑格爾提出的一個(gè)概念，又稱“藝術(shù)還原”，指的是藝術(shù)使對象擺脫偶然性和壓抑性，把對象還原到展示出自由與滿足的狀態(tài)。馬爾庫塞借用“審美還原”這一概念，旨在恢復(fù)藝術(shù)的技術(shù)合理性，通過創(chuàng)造一種藝術(shù)化的新技術(shù)，將人和自然從破壞性的科學(xué)技術(shù)中解放出來，使人成為具有“新感性”的人，使自然恢復(fù)其主體性地位。馬爾庫塞所設(shè)想的這種新技術(shù)是否可能姑且不論，其通過審美介入來解決生態(tài)問題的思路卻是極可借鑒的。人與自然關(guān)系的緊張緣于人對自然采取了單純的實(shí)用功利的態(tài)度。在人和自然之間構(gòu)建一個(gè)超功利的審美的維度，正可以削減人們對大自然急功近利的心態(tài)，使人們認(rèn)識到自然“除了有用之外還能如此豐盛地施予美和魅力，因此我們才能夠熱愛大自然，而且能夠因?yàn)樗臒o限廣大而以敬重來看待它”。這種對待自然的審美的態(tài)度，也可以說是一種“天人合一”的態(tài)度。但是我們這里所說的“天人合一”與中國傳統(tǒng)的“天人合一”有所不同，它不是人對自然的消極依順，而是像馬克思說的那樣，在人的對象性活動(dòng)中“按照美的規(guī)律”來改造自然、美化自然，在較高的程度上通過雙向的對象化達(dá)成人與自然的和諧相處。

人要與對象產(chǎn)生審美關(guān)系，就不能與之保持過遠(yuǎn)的距離。休閑正可使人與自然產(chǎn)生親密接觸，從而激發(fā)起人欣賞自然、歸依自然的情感。“休”、“閑（閒）”二字的本義分別是人“倚木而休”、“門中望月”，象喻著休閑是人與自然物象的合一。中國古人最為崇尚的休閑境界就是徜徉在自然的懷抱中，體味“天人合一”的無窮妙趣。莊子有“與天和”之說，宋代呂惠卿注：“無為而與天和，……與天和者謂之天樂”。天樂即是自然之樂，是人對天地之無言大美的沉醉。陶淵明有名句“采菊東籬下，悠然見南山”，描寫一種從容瀟灑的閑情雅趣，這兩句詩被王國維標(biāo)舉為詩家最高境界——“無我之境”?！盁o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，陶詩表現(xiàn)的正是這樣一種“天人合一”、彼此不分的高渺意境。從這里我們也可以看出，自然不僅是人的“閑身”的寄托之所，更是人的“閑心”的寄托之所。“閑心”即擺脫了是非功利的自在、悠然、灑脫、空靈的心態(tài)?！坝辛碎e心，就有審美眼光，就能發(fā)現(xiàn)生活中本來的美”；有了閑心，就能夠感受到自然界“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”帶來的無窮樂趣。

構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系除了要有審美的維度，還需要有倫理的維度。人類應(yīng)該認(rèn)識到大自然除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外還有生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值，應(yīng)超越狹隘的人類中心主義和短視的實(shí)用功利主義，以高度的責(zé)任心和廣博的胸懷“泛愛萬物”，自覺地尊重自然、呵護(hù)自然。親近自然的休閑方式有利于提高人的生態(tài)倫理意識。審美意識可順利、自然地過渡到道德意識。“天人合一”的審美體驗(yàn)往往能激起人泛愛天地萬物的情懷，賦予人道德的高度，一如康德所說，“對自然的美懷有一種直接的興趣（而不是具有評判自然美的鑒賞力），任何時(shí)候都是一個(gè)善良靈魂的特征”。不僅如此，通過在休閑中接觸自然、觀察自然，還能豐富人們關(guān)于自然的知識，有利于形成對生態(tài)環(huán)境狀況以及人在自然界中的地位與責(zé)任的正確認(rèn)識和評價(jià)，從而促使人們積極采用環(huán)境倫理去規(guī)范其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

提倡、普及良好的休閑方式有利于減輕自然的壓力。馬爾庫塞曾經(jīng)指出，浪費(fèi)性的生產(chǎn)和消費(fèi)是引起人與自然沖突的根本原因。他說：“通過浪費(fèi)和摧毀變得更加富有、強(qiáng)大和美好，它減輕了一大部分人的生活負(fù)擔(dān)，它鞏固了人對自然的統(tǒng)治，一句話：它的非合理性作為理性而出現(xiàn)?！毙蓍e可以從供給和需求兩個(gè)方向?qū)@種非合理性進(jìn)行矯正。一方面，休閑的增加意味著勞動(dòng)的減少，從而能對生產(chǎn)的盲目擴(kuò)大起到一定的抑制作用，減輕對資源和環(huán)境的壓力；另一方面，良好的休閑方式更注重精神層面的享受，而不把對物的消費(fèi)視作幸福的代名詞，因而減少了對（最終以自然資源為原料的）商品的依賴。事實(shí)上，鑒于自然生態(tài)價(jià)值的無比重要性，是否有利于減輕對自然的壓力可以成為評判一種休閑方式合理與否的直接依據(jù)。雖然現(xiàn)代休閑大多與消費(fèi)相聯(lián)系，但這并不意味著消費(fèi)越奢華這種休閑方式就越可取。良好的休閑要求將外物的消費(fèi)控制在一定的程度內(nèi)，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心體驗(yàn)。親近自然的休閑一般都能滿足這種要求。如果將對自然美的欣賞也視作一種消費(fèi)，則此種消費(fèi)“實(shí)際上是一種對自然摒棄物質(zhì)欲望的純粹精神消費(fèi)，人們所消費(fèi)的只是自然的外在的合目的性形式，而非其內(nèi)在的滿足感官欲望的物質(zhì)內(nèi)容”，因而和一般的物質(zhì)性消費(fèi)有著截然的區(qū)別，是一種值得提倡的休閑方式。

合理控制物質(zhì)消費(fèi)的休閑也可以說就是簡單的休閑。休閑并不一定要大量地、浪費(fèi)性地消費(fèi)外物，它可以既相當(dāng)簡單又不失其豐富性與趣味性。中國古人素有崇尚簡單休閑的傳統(tǒng)?？鬃又^“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；道家則極力提倡“無欲”、“去奢”。明末清初的文學(xué)家李漁在《閑情偶記》中介紹了大量高雅的休閑方式，卻也并不提倡奢華，而是往往以所費(fèi)不多為前提。比李漁稍晚一些的名儒陳遇夫則有言：“流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)指，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸”，他所列舉的這些高雅的休閑方式可以說都是相當(dāng)簡單的，無須憑借昂貴奢侈的消費(fèi)。為緩和人與自然的緊張關(guān)系，減少對資源和環(huán)境的破壞，我們應(yīng)該從中國傳統(tǒng)休閑文化中汲取智慧，大力提倡簡單的休閑。當(dāng)然，借鑒傳統(tǒng)并不意味著對現(xiàn)代的徹底排斥。在即將步入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，以產(chǎn)業(yè)的方式發(fā)展休閑已成為大勢所趨，休閑與消費(fèi)的關(guān)系將變得愈益緊密。在此背景下，我們一方面應(yīng)該借鑒古人的智慧，提倡簡單的休閑消費(fèi)，自覺抵制消費(fèi)主義的誘惑；另一方面，在發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)時(shí)應(yīng)該尊重自然生態(tài)，在消費(fèi)主體、消費(fèi)客體、消費(fèi)環(huán)境等方面盡量“按照美的規(guī)律”來建造，以確保人和自然的和諧相處不致因休閑消費(fèi)而遭到破壞。

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