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清正廉潔的名言范文第1篇

論文關(guān)鍵詞 仲裁員職業(yè)道德 公正 忠實(shí) 勤勉

“仲裁的全部?jī)r(jià)值在于仲裁員?！边@句國(guó)際、國(guó)內(nèi)仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業(yè)道德和素養(yǎng)對(duì)于仲裁職業(yè)的重要性。但是，目前我們國(guó)家并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范體系，而是由各地仲裁機(jī)構(gòu)以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規(guī)定。從仲裁職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有必要建立統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系。我國(guó)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)考察和分析，我們認(rèn)為仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)包括：忠實(shí)誠(chéng)信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業(yè)。

一、仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的概述

厘清相關(guān)的概念內(nèi)涵是研究仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。

（一）職業(yè)道德

社會(huì)分工孕育出職業(yè)，職業(yè)正是職業(yè)道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不斷的發(fā)展不僅要求人們具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長(zhǎng)期的利益和信用，各類(lèi)職業(yè)群體依據(jù)日常社會(huì)道德的基本要求，逐步形成了職業(yè)道德。職業(yè)道德是指 “全部從業(yè)人員在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與任職目標(biāo)、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)連”。職業(yè)道德具有其獨(dú)特的特點(diǎn)：一是特定性。職業(yè)道德只在特定范圍內(nèi)適用。二是穩(wěn)定性。職業(yè)道德是職業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的固有穩(wěn)定性。三是多樣性。職業(yè)道德表現(xiàn)方式多種多樣，因行業(yè)而異。四是紀(jì)律性。職業(yè)道德表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)群體的約束，因此有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。

（二）仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范

仲裁是指當(dāng)爭(zhēng)議產(chǎn)生時(shí)，當(dāng)事人協(xié)商簽訂或按照爭(zhēng)議前達(dá)成的約定，自愿提交于中立的第三方來(lái)裁判的爭(zhēng)議解決機(jī)制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協(xié)議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當(dāng)事人選取或被仲裁機(jī)構(gòu)指定，負(fù)責(zé)審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質(zhì)和職業(yè)操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范可以描述為仲裁員在執(zhí)業(yè)過(guò)程中必須遵守的行為規(guī)范。仲裁員的職業(yè)道德除具有其他職業(yè)道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運(yùn)用相關(guān)法律解決糾紛，因此很多學(xué)者認(rèn)為仲裁員是法律職業(yè)共同體的組成部分。其次是強(qiáng)制性，仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范是以法律的形式予以規(guī)定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎(chǔ)是仲裁協(xié)議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運(yùn)作都有別于訴訟，體現(xiàn)了仲裁的民間性。

（三）仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用

道德規(guī)范是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用倫理觀念、社會(huì)風(fēng)俗和人的心理來(lái)調(diào)整社會(huì)成員之間以及社會(huì)成員與社會(huì)的關(guān)系。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用與道德規(guī)范的作用是特殊與一般的關(guān)系，是道德規(guī)范在仲裁職業(yè)中的體現(xiàn)。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用主要體現(xiàn)為規(guī)范作用和引導(dǎo)作用。規(guī)范作用：首先，提供了客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了行為的標(biāo)桿，使得仲裁員在行為過(guò)程中自覺(jué)抑制自己的私欲，節(jié)制自己的行為。其次，在職業(yè)文化中明確了主流意識(shí)，如果違反職業(yè)道德規(guī)范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責(zé)，嚴(yán)重的甚至?xí)艿叫袠I(yè)內(nèi)的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺(jué)的壓力。再次，可以起到一定的監(jiān)督作用。職業(yè)道德規(guī)范為監(jiān)督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)作用：首先，可以營(yíng)造一種良好的職業(yè)氛圍，并確立了公平、誠(chéng)信、正義的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)仲裁員積極追求正確的職業(yè)理念和信仰。其次，有助于提高行業(yè)信譽(yù)和形象。信譽(yù)和形象是一種職業(yè)存在和發(fā)展的基石，通過(guò)提高每個(gè)仲裁員的職業(yè)素養(yǎng)，最終獲得仲裁職業(yè)的發(fā)展。再次，可以提高全社會(huì)的道德水平。仲裁員職業(yè)道德素養(yǎng)的提升能夠促進(jìn)全社會(huì)道德的發(fā)展，亦有利于和諧社會(huì)建設(shè)。

二、我國(guó)仲裁員道德規(guī)范體系建立的必要性

（一）現(xiàn)行規(guī)定

目前，我們國(guó)家仍然缺乏專(zhuān)門(mén)的全國(guó)性職業(yè)道德規(guī)范。對(duì)于法官、檢察官、律師，已經(jīng)制定了全國(guó)性的一體適用的《中華人民和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》等規(guī)定。然而卻沒(méi)有這樣一部法律統(tǒng)一規(guī)定仲裁員職業(yè)道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規(guī)定?！吨俨梅ā返谑龡l規(guī)定：“仲裁委員會(huì)應(yīng)當(dāng)從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的建構(gòu)提供基本的參照?！侗本┲俨梦瘑T會(huì)仲裁員守則》明確定性該規(guī)則是仲裁員道德準(zhǔn)則。第二、三條明確規(guī)定仲裁員應(yīng)當(dāng)具備勤勉、公正、誠(chéng)實(shí)信用的道德品質(zhì)?！渡虾Ｖ俨梦瘑T會(huì)仲裁員守則》第三條規(guī)定仲裁員應(yīng)當(dāng)公平公正地對(duì)待雙方當(dāng)事人。第四條至第十一條規(guī)定了仲裁員應(yīng)當(dāng)認(rèn)真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會(huì)仲裁員管理辦法》、《中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易仲裁委員會(huì)、中國(guó)海事仲裁委員會(huì)仲裁員守則》中對(duì)仲裁員的職業(yè)道德和行為也都做了相關(guān)的規(guī)定。

從以上規(guī)定不難看出，各個(gè)地方仲裁機(jī)構(gòu)制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內(nèi)容也很詳細(xì)，但是規(guī)定相對(duì)分散，不夠全面。還有一些規(guī)定并不是仲裁員職業(yè)道德規(guī)范，只能算是一般的工作規(guī)定或要求。

（二）建立仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的必要性

通常情況下，仲裁員都是在專(zhuān)家中產(chǎn)生，具有較高的素質(zhì)能夠公正地作出裁決，認(rèn)真履行職責(zé)。但是，由于人所存在的私欲導(dǎo)致自我約束的放松，實(shí)踐中仍然存在一些仲裁員違反職業(yè)道德枉法裁判的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的約束。但是目前缺乏統(tǒng)一的全國(guó)性的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規(guī)定零碎、分散，往往只能成為擺設(shè)而執(zhí)行力不夠。缺乏統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范作為依據(jù)，各地方與仲裁員職業(yè)道德相適應(yīng)的后續(xù)制度及行為準(zhǔn)則的設(shè)立就會(huì)出現(xiàn)混亂，缺乏可操作性。

另外，現(xiàn)在建構(gòu)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的條件已經(jīng)具備，各地方在具體規(guī)定上不盡相同，但是有關(guān)仲裁員職業(yè)道德和行為規(guī)范方面還是有很多共通之處。例如都規(guī)定了仲裁員應(yīng)當(dāng)公平中立，不得偏袒任何一方當(dāng)事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質(zhì)條件比如誠(chéng)實(shí)信用;仲裁員應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規(guī)定可以為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)提供有益借鑒。統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)，可以將所有仲裁員納入規(guī)范系統(tǒng)，有助于增加社會(huì)對(duì)仲裁員的信賴(lài)和對(duì)仲裁的認(rèn)可，提升辦案質(zhì)量。同時(shí)，也減輕了訴訟所承擔(dān)的壓力，有利于解決糾紛，節(jié)約司法資源。

三、我國(guó)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)

（一） 忠實(shí)誠(chéng)信

忠實(shí)誠(chéng)信可以說(shuō)是仲裁人立身之本，忠實(shí)誠(chéng)信包含兩方面的含義：一是忠實(shí)于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠(chéng)實(shí)信用的品質(zhì)。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業(yè)人長(zhǎng)期以來(lái)也飽受爭(zhēng)議，但忠實(shí)于憲法和法律，無(wú)論從法律規(guī)定還是實(shí)踐來(lái)看，都應(yīng)當(dāng)是仲裁人忠實(shí)的信仰?！吨俨梅ā返谄邨l規(guī)定：仲裁應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)，符合法律規(guī)定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規(guī)定是仲裁的界限，是仲裁員在職業(yè)過(guò)程中所應(yīng)堅(jiān)守的職業(yè)操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒(méi)有這個(gè)道德底線，不僅當(dāng)事人對(duì)仲裁的信賴(lài)會(huì)消失，而且仲裁員自身也會(huì)迷失方向。誠(chéng)實(shí)信用是作為一個(gè)仲裁員所應(yīng)當(dāng)具有的品德。誠(chéng)信的基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。 “人無(wú)信不立”，仲裁就是雙方當(dāng)事人基于對(duì)仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴(lài)于仲裁員應(yīng)當(dāng)具備的值得信任的品質(zhì)。

（二） 公平正義

公平正義應(yīng)當(dāng)是仲裁追求的最終目標(biāo)，仲裁員居中裁決的目的就是產(chǎn)生正義，所以仲裁員的個(gè)人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨(dú)立，獨(dú)立的行使職權(quán)，裁決糾紛而不受其他因素的干涉?！吨俨梅ā返诎藯l規(guī)定仲裁具有獨(dú)立性，仲裁員進(jìn)行仲裁不受其他個(gè)人或團(tuán)體的干擾。其次，仲裁員要公平地對(duì)待雙方當(dāng)事人，公允不偏私。當(dāng)事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來(lái)裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當(dāng)事人都會(huì)造成結(jié)果的不公正，這樣即辜負(fù)當(dāng)事人的信任，也損害了整個(gè)仲裁行業(yè)的信譽(yù)。再次，仲裁員應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)和法律進(jìn)行裁決。如果說(shuō)忠實(shí)于法律是仲裁員的信仰，那么依據(jù)法律裁決糾紛則是仲裁員的職責(zé)。

（三） 清正廉潔

《楚辭·招魂》中說(shuō)：“朕動(dòng)清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔。”可知清正廉潔的含義是指不收受賄賂，不濫用權(quán)利貪污。清正廉潔，不只是對(duì)黨政機(jī)關(guān)工作人員的要求，也是各行各業(yè)各單位都應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權(quán)謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來(lái)自當(dāng)事人或者其他方的任何誘惑，才能獨(dú)立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力?！吨俨梅ā返谌臈l第四款規(guī)定若仲裁員有私自會(huì)見(jiàn)當(dāng)事人、人、或者接受請(qǐng)客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說(shuō)“沒(méi)有思想上的清白，也就不能夠有金錢(qián)的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項(xiàng)道德規(guī)范，時(shí)時(shí)警醒仲裁員應(yīng)當(dāng)保持清廉的高尚品質(zhì)，才能保證其做出公正的裁決。

（四）勤勉敬業(yè)

清正廉潔的名言范文第2篇

吟詩(shī)示兒宋代詩(shī)人陸游在《冬夜讀書(shū)示子聿》一詩(shī)中寫(xiě)道:“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力,少壯功夫老始成;紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行?！痹?shī)人告誡兒子(子聿),成就學(xué)問(wèn)在于少年時(shí)就要下苦功夫,但光從書(shū)本得來(lái)的知識(shí)還是表面的,要徹底了解事物的本質(zhì)還得親自去實(shí)踐。這也是陸游一生做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國(guó)著名教育家、社會(huì)活動(dòng)家黃炎培也為兒子黃大能寫(xiě)過(guò)示兒詩(shī):“理必求真,事必求是,言必求信,行必踏實(shí)。”教育孩子為人要發(fā)奮,沉著、正直、誠(chéng)懇。

以聯(lián)示教清代林賓日對(duì)其兒子林則徐寫(xiě)過(guò)一副訓(xùn)子對(duì)聯(lián):“粗茶淡飯好些茶,這個(gè)福老夫享了;齊家治國(guó)平天下,此等事兒曹任之。”林則徐沒(méi)有辜負(fù)他父親的期望,牢記教誨,并付諸行動(dòng),終于成為高舉反帝大旗的民族英雄。林則徐也給自己的兒孫們寫(xiě)過(guò)一副訓(xùn)子聯(lián):“子孫若如我,留錢(qián)做什么?賢而多財(cái),則損其志;子孫不如我,留錢(qián)做什么?愚而多財(cái),益損其過(guò)?！敝鲝堥L(zhǎng)輩要讓兒孫們自強(qiáng)自立,不能有所依賴(lài)。讀后讓人深受啟迪。

刻銘訓(xùn)兒宋代大文豪坡的長(zhǎng)子蘇邁赴任時(shí),坡親送硯臺(tái)一方,手刻硯銘曰:“以此進(jìn)道常若渴,以此求進(jìn)常若驚,以此治財(cái)常思予,以此書(shū)獄常思生?！碧K邁表示一定不負(fù)父示,做一名勤政廉潔的好官。

身傳言教北宋名臣、著名史學(xué)家司馬光,一生以“儉素為美”,“不喜華靡”,史有“賣(mài)田葬妻”之說(shuō)。他還以自己的慎言、慎行影響著子女,時(shí)時(shí)告誡子女要懂得“儉則久,久則平,平則穩(wěn)”的道理。在《訓(xùn)儉示康》一文中司馬光旁征博引,循循善誘,向兒子講述尚廉節(jié)儉的道理。他在文中提出的:由儉入奢易,由奢入儉難,堪稱(chēng)是治國(guó)治家的警句名言。還列舉了歷史上“以?xún)€為業(yè),以奢自敗”的例子,希望兒子要身體力行,并向子孫后代都進(jìn)行這樣的教育。

清白傳家南北朝時(shí)的徐勉,歷任侍中、尚書(shū)仆射(相當(dāng)于宰相),身居要職,但卻不置家產(chǎn),不買(mǎi)土地,把自己的俸祿都分給親族中的窮人和生活中有困難的人。人勸他應(yīng)給子孫留點(diǎn)積蓄時(shí),他說(shuō):“人遺子孫以財(cái),我遺子孫以清白?！毕Ｍ訉O們能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立。

家訓(xùn)刻碑宋代清官包拯為官剛正不阿,一生儉樸,被老百姓尊稱(chēng)“包青天”。他對(duì)人對(duì)己對(duì)家庭要求極嚴(yán),曾寫(xiě)過(guò)一則《家訓(xùn)》,刻在石碑上,立在老家堂屋東墻壁前,全文如下:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫?！苯逃訉O要明白清正廉潔才是做官的根本。

書(shū)誡訓(xùn)示唐代房玄齡任宰相15年,其女為王妃,子為駙馬,位高權(quán)重,但他為官謹(jǐn)慎,治家有方。常告誡子女:切不可驕傲奢侈,更不能依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓。為此他專(zhuān)門(mén)搜集古今名人家誡,逐條抄寫(xiě)在屏風(fēng)上,讓子女們各取一套,以時(shí)時(shí)約束自己的言行。

清正廉潔的名言范文第3篇

高校的教職工子弟高招不太“優(yōu)惠”了，有人即大跳其腳，并“慷慨陳詞”：“各行各業(yè)都有對(duì)自己的福利和對(duì)子女的照顧。石油部門(mén)燒氣不要錢(qián)，電力部門(mén)用電不要錢(qián)，金融部門(mén)全家老少全在一個(gè)單位工作，所享受的待遇是其他行業(yè)望塵莫及的。我們高校沒(méi)有什么其他福利可言，唯一有的就是可以挖掘教育資源來(lái)教育自己的孩子?！卑堰@話“概括”一下，就是“人家‘福利’得，我們‘福利’不得？”瞧，是不是活脫脫的“和尚摸得，我摸不得？”

只是阿Q是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為了“流氓”一下，也就故意地“流氓邏輯”了。

然而，抬出“人家‘福利’得，我們‘福利’不得？”的高校教職工卻也如此地 “阿Q相”，著實(shí)令人吃驚。

阿Q當(dāng)然是不會(huì)去想和尚其實(shí)也是摸不得的。實(shí)際上，對(duì)阿Q來(lái)說(shuō)，如果“和尚摸得”，他正求之不得呢。因?yàn)檎瞻的“流氓邏輯”，只要和尚可以摸小尼姑的臉蛋，他阿Q也就可以“理直氣壯”地去摸。所以，阿Q是終究不愿去想和尚之不能摸尼姑這個(gè)問(wèn)題的。推而論之，為了“可以挖掘教育資源來(lái)教育自己的孩子”，我們的一些學(xué)?？隙ㄒ蚕Ｍ?、電力、金融、煙草、通信等部門(mén)能夠長(zhǎng)享壟斷福利，這樣才能“彼此彼此”，大家都依靠所在行業(yè)的“優(yōu)勢(shì)”“福利”一下，你“燒氣不要錢(qián)”，你“用電不要錢(qián)”，你全家老少都在“數(shù)錢(qián)單位”，我也可以為自己的子女“降分錄取”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人家可能也在這樣想，你教育系統(tǒng)可以“近水樓臺(tái)先得月”，我們?yōu)槭裁床豢梢园谉?、白用，多發(fā)鈔票？

大家都這么想，都還覺(jué)得自己所享的福利與其他行業(yè)相比“望塵莫及”，于是，大家都期望壟斷福利“青春永駐”，并都期望自己所享的特權(quán)“勝人一籌”。

可以這么說(shuō)，正是因?yàn)榘“摸論”的泛濫，社會(huì)之不良風(fēng)氣乃至丑惡現(xiàn)象才肆虐成災(zāi)。

你說(shuō)“人家‘福利’得，我們‘福利’不得？”他便說(shuō)“人家‘造假’得，我‘造假’不得？” “人家‘詐騙’得，我‘詐騙’不得？”乃至于“人家‘腐敗’得，我‘腐敗’不得”也“橫空出世”。于是，笑貧不笑、笑廉不笑貪之類(lèi)的心態(tài)，也不怕笑地“大行其道”。有些造假者、詐騙者被抓住了，他不是想自己的行為既悖道德又違法律，卻往往是在“自認(rèn)倒霉”之余，還頗不“服氣”：人家造假、詐騙得比我厲害，怎么就不去抓，偏偏要抓我？腐敗分子被查處后，也有拍屁股“哭訴”的。最常見(jiàn)的是，聲稱(chēng)自己一直是清正廉潔的，這一次“失足落水”原是一時(shí)“犯迷暈”，比起人家來(lái)實(shí)在是小巫見(jiàn)大巫。繼而，便由“哭訴”而“喊冤”： “人家比我腐敗得多，為什么偏偏要揪住我？這是有人在陷害！”到這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)顯現(xiàn)出阿Q被小尼姑罵了個(gè)狗血噴頭后的憤憤不平了。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主岡納?繆爾達(dá)爾曾提出過(guò)“腐敗的民俗學(xué)”這一概念，意謂當(dāng)人們都產(chǎn)生類(lèi)似于阿Q“和尚摸得，我摸不得？”的心理時(shí)，便會(huì)自然而然地形成一種居于普遍狀態(tài)的“民風(fēng)習(xí)俗”，即“它容易使人們認(rèn)為，掌握權(quán)力的每一個(gè)人都可以為了自己的利益、他家庭的利益或他覺(jué)得應(yīng)當(dāng)忠于的社會(huì)集團(tuán)的利益來(lái)利用權(quán)力” 。

清正廉潔的名言范文第4篇

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。隨著這些年的工作歷練與學(xué)習(xí)充電，我的工作經(jīng)驗(yàn)日見(jiàn)豐富，理論知識(shí)日益扎實(shí)，人也越來(lái)越成熟，已具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和一定的管理經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得自己有信心也有能力擔(dān)任一名公司辦公專(zhuān)員，能做好應(yīng)該履行的職責(zé)。

今天我參加辦公專(zhuān)員競(jìng)選，我想自身具有以下特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：

一是具有勇挑重?fù)?dān)的信心。要干好一項(xiàng)工作，首先必須熱愛(ài)這項(xiàng)工作。今天，我能鼓足勇氣參加這次競(jìng)爭(zhēng)，決不是意氣用事，也不是心存僥幸，而是自己熱愛(ài)這項(xiàng)工作，珍惜這次機(jī)會(huì)，渴望成功、追求進(jìn)步的真實(shí)體現(xiàn)。隨著這些年的工作歷練，我的工作經(jīng)驗(yàn)日見(jiàn)豐富，理論知識(shí)日益扎實(shí)，人也越來(lái)越成熟，已具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和一定的經(jīng)驗(yàn)，我有信心也有能力擔(dān)任辦公專(zhuān)員，并能做好應(yīng)該履行的職責(zé)。

二是具有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。我具備系統(tǒng)的金融知識(shí)、嫻熟的業(yè)務(wù)技能。金融知識(shí)方面，這些年我始終不忘充實(shí)自己，堅(jiān)持干中學(xué)、學(xué)中干，完善自我，提高自我，先后從事柜員、大戶室管理員和客戶服務(wù)主管員等工作，各項(xiàng)工作都是憑著扎實(shí)的知識(shí)做好的。業(yè)務(wù)技能方面，多年以來(lái)的多崗位磨練，也練就了我嫻熟的業(yè)務(wù)能力。這些，都有利于今后工作的開(kāi)展。

三是具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真的工作態(tài)度。證劵業(yè)方面的工作關(guān)系到的是經(jīng)濟(jì)利益，也是一項(xiàng)要求非常嚴(yán)格的工作。來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真細(xì)致的工作態(tài)度是對(duì)一個(gè)從事證劵業(yè)人員的最基本的要求。我始終堅(jiān)定不移地認(rèn)為，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和認(rèn)真的工作態(tài)度同等重要，尤其對(duì)于我們金融服務(wù)行業(yè)，更是如此。

要想辦公專(zhuān)員工作開(kāi)展的有聲有色，僅有優(yōu)勢(shì)還不行，還要有自己的工作思路和設(shè)想。

一是抓好自身建設(shè)，全面提高素質(zhì)。辦公專(zhuān)員工作責(zé)任重大，任務(wù)繁重，我將努力按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、善管理的復(fù)合型高素質(zhì)的要求對(duì)待自己，加強(qiáng)政治理論與業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，全面提高自己的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)，公平公正、潔身自好，清正廉潔，做到愛(ài)崗敬業(yè)、履行職責(zé)，率先垂范，嚴(yán)以律己，吃苦在前，享樂(lè)在后，努力爭(zhēng)當(dāng)一名合格的辦公專(zhuān)員，全力實(shí)踐“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、拼搏、奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神。

二是做好辦公辦文，確保工作完成。辦公室的工作千頭萬(wàn)緒，包括公司各類(lèi)行政文件的起草和打復(fù)印工作及文書(shū)處理、檔案管理、文件批轉(zhuǎn)、會(huì)議安排、迎來(lái)送往及用車(chē)管理等。面對(duì)繁雜瑣碎的大量事務(wù)性工作，我不斷強(qiáng)化自身的工作意識(shí)，注意加快工作節(jié)奏，提高工作效率，冷靜辦理各項(xiàng)事務(wù)，力求周全、準(zhǔn)確、適度，避免疏漏和差錯(cuò)，做到事事有著落。

三是加強(qiáng)控制監(jiān)督，落實(shí)人事管理。組織落實(shí)公司的勞動(dòng)、人事、工資管理和員工的考勤控制監(jiān)督工作，根據(jù)人事管理制度與聘用員工簽訂了勞動(dòng)合同，按照有關(guān)規(guī)定，到勞動(dòng)管理部門(mén)辦好繳納社保（養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)）的各項(xiàng)手續(xù)。體現(xiàn)公司的規(guī)范性，解決員工的后顧之憂。

四是做好協(xié)助參謀，增強(qiáng)經(jīng)營(yíng)活力。擺正自己的位置，當(dāng)好上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，認(rèn)真履職，勤奮工作，愛(ài)崗敬業(yè)，強(qiáng)化勤政意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，盡職盡責(zé)努力做好本職工作，精心組織，周密安排，堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，全面完成上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)工作任務(wù)。

清正廉潔的名言范文第5篇

玉的文言佳句中華民族自古視玉為寶，故很多名言佳句都因玉而“名”。例如在古詩(shī)詞中就有李白的“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，李商隱的“滄海明月珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”；坡的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”；王昌齡的“洛陽(yáng)親友若相問(wèn)，一片冰心在玉壺”；杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”；王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”；王實(shí)甫的“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”等等。在名言、成語(yǔ)故事中就更多了，如“玉不琢，不成器”，“金玉其外，敗絮其中”，“金玉良言”，“君子比德于玉”，“美玉不琢”，“他山之石，可以攻玉”，“君子無(wú)故，玉不去身”等，舉不勝舉。至于在物質(zhì)名詞前冠以“玉”字即變成極佳事物的也不少，如用“玉京”來(lái)形容天都；用“玉堂”來(lái)形容宮殿，“徜徉中庭，北上玉堂”，如此不一而舉。

中國(guó)古代的很多有名的文藝作品都與玉有關(guān)，如戲劇《玉蜻蜓》、《玉釵記》、《玉簪恨》、《拾玉鐲》。玉作為道具，一為守身如玉之盟，一為潔身而返之意。在文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中，寶玉出生時(shí)口念通靈寶玉的神奇，紅學(xué)專(zhuān)家評(píng)說(shuō)此書(shū)的文化三綱，玉列為首綱。另《山海經(jīng)》中有皇帝食玉膏的記載，《道德經(jīng)》中亦有太上老君一氣化三清之說(shuō)，其中一清為玉清。

玉與美德子曰：“昔者君子比德于玉焉”，就是說(shuō)玉是道德的表現(xiàn)，象征著高潔的品德，所以說(shuō)“君子無(wú)故，玉不去身”。古人把高尚的品德和美麗與玉飾等同。千百年來(lái)，玉在中國(guó)人的心目中被賦予了吉祥如意，健康長(zhǎng)壽，并可以帶來(lái)福祉的多重美好的寓意，即使經(jīng)過(guò)雕琢、打磨、入土、盤(pán)養(yǎng)等歲月的磨煉，仍能保持堅(jiān)實(shí)溫潤(rùn)的品格，所以人們喜歡把玉比作君子而崇拜。玉是億萬(wàn)年大自然孕育出來(lái)的精靈，佩玉主要是為了時(shí)刻提醒自己：做人要注重道德，講究情操。玉是有形的智慧結(jié)晶和無(wú)形的精神領(lǐng)域，象征高尚的道德情操和一種純潔的意識(shí)，可洗滌人心，凈化人性，可將道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)提升到高雅的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值上來(lái)，“寧為玉碎，不為瓦全”。常佩玉，可以獲得潛移默化的修身養(yǎng)性的功能，可求得心靈深處的寄托和人格上的向往與滿足，并可以開(kāi)啟心靈的智慧之窗。

親近玉，崇尚玉，學(xué)習(xí)玉，久而久之，便會(huì)遠(yuǎn)離邪惡與喧囂，身心純凈，明辨是非，成為有益于國(guó)家和人民的光明磊落之人。