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以誠(chéng)待人的故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：古代服飾；知恥意識(shí)；等級(jí)意識(shí)；審美意識(shí)

服飾作為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕M成部分，其色彩、形制以及材料等，所能夠反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)所流行的一些意識(shí)、觀念或風(fēng)尚。下面根據(jù)有關(guān)中國(guó)古人服飾的一些古代文獻(xiàn)資料，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的探討。

一、知恥意識(shí)

人類(lèi)最早的衣服只是用樹(shù)葉、獸皮、藤草編織品等簡(jiǎn)陋的材料圍在腹下。原始社會(huì)衣服產(chǎn)生之前，人人赤身，就像現(xiàn)在西方的一些“天體浴場(chǎng)”，沒(méi)有人覺(jué)得不穿衣服是一種可羞恥的事情。那么人們什么時(shí)候開(kāi)始覺(jué)得不穿衣服是一種可恥的事情呢？什么時(shí)候人們具有了這種具有社會(huì)約束力的“知恥”意識(shí)呢？顯然，這種意識(shí)不是一夜之間形成的，它必然經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。由于最早的衣服是獸皮或編織物（如草裙），然而，必須捕獲野獸才能獲得獸皮，這對(duì)原始人的體力、智慧等都具有一定的要求。同樣，要編織出能遮蔽身體的草裙，對(duì)其耐心、手巧的程度、植物的采集能力等也有一定的要求。也就是說(shuō)，最早擁有“衣服”的一批原始人，他們穿在身上的衣服在某種意義上是對(duì)自己智力或體力的一種展示。而羞恥感是建立在這種差別基礎(chǔ)之上的，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，還有很多人沒(méi)有能力或條件給自己穿上一件衣服時(shí)，他們會(huì)有一種優(yōu)越感、自我認(rèn)同感。這種優(yōu)越感和自我認(rèn)同，使他們產(chǎn)生了這一觀念：不穿衣服是可恥的、低等的。相比之下，那些“人”會(huì)有一種自卑感。當(dāng)這種個(gè)體的自卑感泛化成為社會(huì)的群體意識(shí)時(shí)，對(duì)赤身的“知恥”觀念也就形成了。伴隨著這種知恥觀念的形成，原始人圍在身上的獸皮就不只是獸皮，而已經(jīng)演變成具有社會(huì)意義的服裝了。

原始人穿上衣服，是為了實(shí)用，而并非因?yàn)樗辛诵邜u觀念而穿上衣服。從穿上衣服，到“知恥”意識(shí)的形成，還是有很長(zhǎng)一段距離的。

二、等級(jí)意識(shí)

在遠(yuǎn)古時(shí)期，有衣服穿的人，比那些赤身的人是更有“身份”的。穿衣服的和赤身的，構(gòu)成服裝所能體現(xiàn)出來(lái)的的最初也是最簡(jiǎn)潔樸素的兩大等級(jí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)等級(jí)制度日益完善和各級(jí)階層的細(xì)化，這種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度必然在服裝上得到鮮明的體現(xiàn)。

中國(guó)古代，這種等級(jí)差別在服裝的很多方面都得到體現(xiàn)。在周朝時(shí)期，“由于周代‘禮’的統(tǒng)治的確立，深刻影響了幾千年中國(guó)封建社會(huì)的歷史，因而‘禮’治下的服裝成為統(tǒng)治階級(jí)區(qū)別尊卑的工具。歷代統(tǒng)治階級(jí)的服裝都是紋龍繡鳳，冠冕堂皇，而廣大下層人民都只能布衣披褐。從帝王后妃、達(dá)官貴人以至黎民百姓都有嚴(yán)格的等級(jí)秩序的區(qū)別?！保?］在面料上，老百姓只能穿得起布衣，只有達(dá)官貴人以及富裕階層才能穿得起綾羅綢緞?！白蛉杖氤鞘?，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！”宋代張俞《蠶婦》控訴正是這種等級(jí)差別的體現(xiàn)。在服裝顏色上，也被打上了這種等級(jí)意識(shí)的深深烙印?！吨袊?guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車(chē)夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。《冊(cè)府元龜•卷六十•帝王部•立制度》載:“(隋煬帝)大業(yè)六年詔,從駕步遠(yuǎn)者,文武官等皆戎衣, 貴賤異等，雜用五色。五品以上通著紫袍，六品以上兼用緋綠，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂,士卒以黃[2]?！笨梢?jiàn)隋代已經(jīng)用色彩分辨等級(jí)身份。至唐代，服色辨別身份的制度則更為嚴(yán)格。據(jù)《隋唐嘉話(huà)•卷中》：“舊官人所服，唯黃紫二色而已。貞觀中，始令三品以上服紫，四品以上以朱，六品七品綠，八品九品青焉[3]?！碧拼苑b顏色來(lái)區(qū)分官位等第，服飾色彩成為階級(jí)符號(hào)。紫色被定為三品以上官員才能使用的服色，被賦予了特殊的地位。唐代建立起的紫、緋服制度在五代和宋代繼續(xù)延續(xù)。封建服色制度雖然嚴(yán)格，但不斷出現(xiàn)僭越的情況以及借服制度，紫服和緋服的使用情況顯示出一定的通融和靈活性，反映了等級(jí)社會(huì)中，人們?yōu)檫M(jìn)入更高等級(jí)而作出的努力。初唐即用服色區(qū)別官員品級(jí)，紫色為最高品級(jí)所用服色。關(guān)于服紫，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的制度，該制度到宋代還在延續(xù)。宋代葉夢(mèng)得的《石林燕語(yǔ)•卷六》記：“國(guó)朝既以緋紫為章服,故官品未應(yīng)得服者，雖燕服亦不得用紫，蓋自唐以來(lái)舊矣[4]。”在清朝，官服一方面根據(jù)所繡蟒的數(shù)量區(qū)分官位，對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。上述這些在服裝面料、色彩、裝飾品等方面的嚴(yán)格規(guī)定，正是等級(jí)觀念在服裝上的鮮明體現(xiàn)。

三、審美意識(shí)

在上古時(shí)期，由于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還很落后，有衣服穿并不是一件容易的事情。由《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•無(wú)衣》就能體會(huì)到這種無(wú)衣可穿的尷尬：“豈曰無(wú)衣，與子同袍”“豈曰無(wú)衣，與子同澤”“豈曰無(wú)衣，與子同裳”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)服裝的要求就不僅僅限于蔽體御寒，開(kāi)始有了審美的需求。

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有很多有關(guān)服裝美的描寫(xiě)，其中就有一些服裝審美意識(shí)的反映，如《魏風(fēng)•無(wú)衣》：

豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。

豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。

《離騷》中也有一些服裝審美的描寫(xiě)，如《東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服”；《東君》“青云衣兮白霓裳”，等等。一些古代服飾的精美程度是出乎現(xiàn)代人想象的，比如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的一些絲織品：“湖南長(zhǎng)沙市郊馬王堆西漢初期墓中出土的織繡品，有完整衣物和整幅錦綺以及以衣衾殘片等，計(jì)200多件。這批織繡品所使用的纖維，雖然只有絲、麻兩類(lèi)，但其時(shí)代早，數(shù)量大，織繡品多，花色優(yōu)美，制造精工?！盵5]

不同的時(shí)代有不同的審美傾向，比如對(duì)女子的身材，有“環(huán)肥燕瘦”之別，在服裝的色彩、形制上，也是流行不同的審美標(biāo)準(zhǔn)的，比如，在唐代，“女子裙色多為深紅、杏黃、絳紫、月青、草綠等，其中似以石榴紅裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，流行范圍最廣,有很多詩(shī)句記載為證。如萬(wàn)楚五‘眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花’；白居易‘眉欺楊柳葉,裙妒石榴花’；李白‘移舟木蘭棹,行酒石榴裙’；《燕京五月歌》中：‘石榴花發(fā)街欲焚,蟠枝屈朵皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)買(mǎi)不盡,剩將兒女染紅裙?！钌屉[詩(shī)：‘折腰多舞郁金裙?！盵6]愛(ài)上一個(gè)女子也叫“拜倒在石榴裙下”，這一說(shuō)法可能就淵源于此吧。在清代，對(duì)服飾審美的品評(píng)上升到了新的高度。李漁說(shuō)：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱(chēng)，而貴與貌相宜”。[7]李漁的服裝審美意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)服裝色彩的選擇上，他說(shuō)：“面顏近白者，衣色可深可淺，其近黑者，是不宜淺，而獨(dú)宜深，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可精可粗，其近糙者，則不宜精而獨(dú)宜粗，精則愈形其糙也?！盵7]可見(jiàn)，隨著對(duì)服裝審美意識(shí)的提高，中國(guó)古人對(duì)服裝審美的思考也上升到了理論的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭云，張俊.《審美文化在古代服飾中的體現(xiàn)和發(fā)展》

2008年第8期

[2]朱華，樸江玉.論《周禮》對(duì)周代及周后世服飾的影響：

《丹東師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2001年第一期

[3]（宋）王欽若.冊(cè)府元龜.文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M](卷60). 上海:

上海古籍出版社,1987

[4]唐五記小說(shuō)大觀[M].上海:上海古籍出版社,2000.10

[5]（宋）葉夢(mèng)得.石林燕語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,1996.8

[6]魏松卿《座談長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓•關(guān)于絲織品》，《文

物》1972年第9期）

[7]陳碧君.《性感――唐代的審美特點(diǎn)》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》

以誠(chéng)待人的故事范文第2篇

如果每個(gè)人講誠(chéng)信、每個(gè)商家講誠(chéng)信，每個(gè)政府、國(guó)家講誠(chéng)信真正做到一諾千金，那么長(zhǎng)此以往，人們生活定會(huì)處處充滿(mǎn)和諧的氣息。古往今來(lái)也有許多講誠(chéng)信的事例：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊桓公就依靠著自己為人正直、講信用拉攏了大批人才為他效力，而且還在諸國(guó)樹(shù)立霸主之位。晉文公重耳也正是以誠(chéng)待人拉攏人才，還在明知戰(zhàn)場(chǎng)上講誠(chéng)信是一件極其危險(xiǎn)的事，仍然做出退避三舍的舉動(dòng)。晉文公也正因此獲取名聲與威信，繼齊桓公后又一個(gè)當(dāng)上霸主！而“退避三舍”這膾炙人口的故事也為后人所稱(chēng)贊。

誠(chéng)信是一個(gè)人面向世界的一張必不可少的“通行證”?，F(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一下不講誠(chéng)信的結(jié)果吧：如果一個(gè)政府不講誠(chéng)信，那么公民的權(quán)利將得不到保證；如果一個(gè)商家失去了誠(chéng)信，消費(fèi)者的權(quán)益的不到保障，這個(gè)商家又怎會(huì)不一步步走向破產(chǎn)？如果就連朋友之間都無(wú)法講誠(chéng)信，那么人與人之間也就毫無(wú)信任可言，友情也會(huì)變成一個(gè)空殼，整個(gè)世界被冷漠所籠罩……失去誠(chéng)信之后的世界會(huì)是如此可怕……

如今的人之所以不講誠(chéng)信，大多數(shù)不正是因?yàn)檎\(chéng)信與金錢(qián)、利益所發(fā)生沖突時(shí)，無(wú)法抵擋誘惑選擇了金錢(qián)、名利，放棄了誠(chéng)信。古人云：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。然而這些人卻反其道而行之，從而導(dǎo)致了將自己置于一個(gè)不誠(chéng)、不信之地。記得富蘭克林說(shuō)過(guò)一句名言：失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回。這不正是為那些無(wú)信譽(yù)之人敲響的警鐘嗎？

以誠(chéng)待人的故事范文第3篇

一提到“守信用”我就會(huì)想到我親愛(ài)的媽媽。她心地善良很講信用，就因?yàn)槲覌寢屗v信用了所以為我做了一件很“傻”的事。

故事發(fā)生在我讀小學(xué)1年級(jí)的時(shí)候，還記得那是一個(gè)寒冷的冬天，幾乎每天都在下雪，氣溫也非常地低。我們都放寒假了，可是媽媽還在上班，工作。

買(mǎi)迪迦一天，媽媽帶著疲倦一步一步的走回了家。那時(shí)我還很小，體諒不到大人的辛苦。便對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)覀內(nèi)?shū)店奧特曼的書(shū)吧！”眼看天快要黑了，媽媽對(duì)我說(shuō)：“明天吧孩子,明天媽媽一定買(mǎi)。”我便同意了。

到了第二天，媽媽下班都快五點(diǎn)半了，可是雪還在下。媽媽只好一家一家書(shū)店的問(wèn)，一家一家的書(shū)店找，從東大街走到鐘樓，再?gòu)溺姌亲叩轿鞔蠼?。最后終于買(mǎi)到了。

以誠(chéng)待人的故事范文第4篇

昨天看了這樣一個(gè)故事：國(guó)王為公主選駙馬，20名風(fēng)度翩翩、才貌雙全的青年男子入圍。公主只有一位，嫁給誰(shuí)呢？于是，國(guó)王給20名青年各發(fā)一粒花種，告訴他們一年后誰(shuí)先種出的花最美麗，就選誰(shuí)做駙馬。期限很快到了，20個(gè)青年都來(lái)到皇宮。19人捧著盛開(kāi)著漂亮鮮花的花盆，只有一個(gè)青年捧著一個(gè)空空的花盆。國(guó)王見(jiàn)此情形后，馬上宣布：捧空花盆的少年當(dāng)選駙馬。原來(lái)國(guó)王采納大臣的主意，先把20粒花種煮熟后，再分給他們?nèi)シN，煮熟的種子當(dāng)然是不開(kāi)花的。捧空花盆的少年最誠(chéng)實(shí)，他不為當(dāng)駙馬而作假，理應(yīng)被選為駙馬。為什么呢？對(duì)！因?yàn)檎\(chéng)信是做人的原則，孔子曾說(shuō)：“人而無(wú)言，不知起可也”。李嘉誠(chéng)也說(shuō)過(guò)，必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)。信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法或缺少的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn)。

今天我就說(shuō)說(shuō)“誠(chéng)”，爍爍我們做人要誠(chéng)。近年來(lái)，“誠(chéng)信”一詞頻頻出現(xiàn)在報(bào)紙、雜志、電視等媒體上。甚至連高考作文里都充斥著它的身影。

“誠(chéng)信”為何如此受眾人青瞇？

誠(chéng)信是什么？誠(chéng)實(shí)守信是做人的根本，是一個(gè)人不可或缺的道德品質(zhì)。兩千多年前，著名的思想家孔子反復(fù)地告誡他的弟子，要“謹(jǐn)而信”、“與朋友交，言而有信”、“人無(wú)信，不知其可也”。“言忠信、行篤敬”。在孔子看來(lái)，為人處世，不要夸夸其談，說(shuō)話(huà)要算數(shù)；與朋友交往，要言而有信；作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，怎么可能辦成事呢？如果一個(gè)人說(shuō)話(huà)守信用，態(tài)度誠(chéng)懇，就會(huì)受到別人的尊重，概括孔老先生的意思，就是“誠(chéng)信是為人處世的根本，誠(chéng)信是成就事業(yè)的根基。”它是人生最基本的素質(zhì)與道德要求，是人與人之間關(guān)系得以維系的準(zhǔn)繩，是我們正立大地之間的腳下基石，是茫茫大荒、漠漠古今那“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”??！讓我們都做誠(chéng)實(shí)守信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每一個(gè)人的心田，為誠(chéng)信廣而告之，積極投身誠(chéng)信的生活吧！因?yàn)椋赫\(chéng)信是生命色彩中最基本的色彩，是生活中不可或缺的太陽(yáng)。

以誠(chéng)待人的故事范文第5篇

大家好!今天我們一起探討的題目是誠(chéng)信。什么是誠(chéng)信?顧名思義，誠(chéng)實(shí)守信。大家坐在這里聽(tīng)我演講，是誠(chéng)信;商家合法經(jīng)營(yíng)，是誠(chéng)信;人們之間相互平等交往，是誠(chéng)信?？酌现遥Y、義、仁、信;商鞅變法，“徙木為信”。誠(chéng)信，作為中華文明古國(guó)的傳統(tǒng)美德，幾千年來(lái)，受到人們的自覺(jué)信奉和推崇。而時(shí)至今日，我們?yōu)楹斡种靥嵴\(chéng)信?是的，這是因?yàn)橛性S多的事令人駭然：假煙、假酒、假種子、假化肥、假文憑、假職稱(chēng)、假名子……不勝枚舉。“人而無(wú)信，不知其可也”，失去誠(chéng)信，必定失去發(fā)展的空間，失去堅(jiān)強(qiáng)有力的支持，失去人格和尊嚴(yán)。誠(chéng)信是由"誠(chéng)"和"信"兩個(gè)概念組成的.誠(chéng),就是真誠(chéng),誠(chéng)實(shí);信,就是守承諾,講信用.通俗地講,誠(chéng)信就是說(shuō)老實(shí)話(huà),辦老實(shí)事,做老實(shí)人.誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德.哲人的"人而無(wú)信,不知其可也",民間的"一言既出,駟馬難追",無(wú)不說(shuō)明了誠(chéng)信的重要性.誠(chéng)實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則。因?yàn)橹挥幸哉\(chéng)待人，別人才會(huì)同樣以誠(chéng)相待。古語(yǔ)說(shuō)“一諾千金”，無(wú)論是在日常生活中，還是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，誠(chéng)信都是最基本的準(zhǔn)則。但是，遺憾的是，現(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤艘?jiàn)利忘義，為了追求眼前的利益而置誠(chéng)信與不顧。如北京電視臺(tái)“第七日”中所暴光的“假貨一條街”，那些商人就完全喪失了這一準(zhǔn)則。所以，我認(rèn)為提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”?？梢哉f(shuō)是切中了時(shí)弊，非常重要。我認(rèn)為我們青少年也應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的誠(chéng)信意識(shí)，從小事做起，做一個(gè)堂堂正正的人。很多人都聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫孟信的人，家里很窮，無(wú)米下鍋，只有一頭病牛。一天他外出，他的侄子將牛牽到集市上賣(mài)了。孟信回來(lái)后非常生氣，責(zé)備他的侄子不該把病牛賣(mài)給人家，并親自找到買(mǎi)主將錢(qián)如數(shù)退還，牽回了自家的病牛。 透過(guò)歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個(gè)人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。這就是誠(chéng)信的力量。

“誠(chéng)信”是處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本行為規(guī)范，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接-班人的基本素質(zhì)要求。建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要求全社會(huì)各個(gè)單元都要堅(jiān)持以誠(chéng)為本，以誠(chéng)立信。黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)進(jìn)程依法治國(guó)與以德治國(guó)并重，具體落實(shí)到高等學(xué)校就是要堅(jiān)持依法辦學(xué)與以德治校并舉。我們呼喚建立規(guī)范科學(xué)操作性強(qiáng)的大學(xué)生誠(chéng)信度評(píng)價(jià)體系。同時(shí)，再好的評(píng)價(jià)體系也代替不了廣大教職員工，學(xué)生黨員和干部的身體力行，率先垂范，因?yàn)樯斫讨赜谘越獭?/p>

現(xiàn)時(shí)人們對(duì)誠(chéng)信的渴望，實(shí)際上具有某種預(yù)言的性質(zhì)。如果我們?nèi)匀灰粺o(wú)所有或者要斗私批修，那么我們自身尊重生命、財(cái)產(chǎn)和自由的意識(shí)就仍然沉睡未醒，恰恰是改革開(kāi)放20年，喚醒了人們內(nèi)心沉睡的意識(shí)，而在醒來(lái)時(shí)我們又處于蛋糕尚不夠大的年代，所以就有了各種不誠(chéng)信的紛爭(zhēng)，其實(shí)背后，不過(guò)是個(gè)利字也!但這依然是一種進(jìn)步而不是倒退。我們常常說(shuō)美國(guó)等過(guò)國(guó)民誠(chéng)信到比較傻的程度，但百年前美國(guó)人也并非現(xiàn)在這樣有誠(chéng)信，以前美國(guó)的汽車(chē)旅館中，手紙、茶杯乃至毛巾的不翼而飛，幾乎是家常便飯，在物質(zhì)財(cái)富很豐裕后，這樣盜竊細(xì)小財(cái)物的行為就少得多了。中國(guó)許多地方也是一樣，像福建晉江、浙江溫州等等，其地方產(chǎn)品都曾經(jīng)是假冒偽劣的代名詞，但現(xiàn)在地方經(jīng)濟(jì)和法治發(fā)展到一定階段，他們自己就起來(lái)要講究誠(chéng)信，并且 已經(jīng)和當(dāng)年之吳下阿蒙有了天壤之別。這大概就是我們所說(shuō)的衣食足然后知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)然后知禮節(jié)的意思吧! 誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家則更為重要。一個(gè)不講誠(chéng)信的個(gè)人是社會(huì)的危險(xiǎn)品，而一個(gè)不講誠(chéng)信的民族是莫大的悲哀. 因此,我們中學(xué)生更應(yīng)身體力行,從我做起,這樣才能在不久的將來(lái)?yè)?dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任.“言必信，行必果。”。著名的海爾集團(tuán)曾有過(guò)一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶(hù)簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢(qián)，卻由此贏得了信譽(yù)?？偛米院赖恼f(shuō)：“我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信用。但當(dāng)今社會(huì)中，為了牟取暴利，商家們給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮，屢見(jiàn)不鮮的假煙假酒，毒大米，劣質(zhì)奶粉，摧殘了多少鮮活的生命!面對(duì)那些層出不窮的騙子，防不勝防的騙術(shù)，以假亂真的產(chǎn)品，在善良人們無(wú)奈與無(wú)助的背后，更可怕的，是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的體系受到了前所未有的嚴(yán)重沖擊!

作為未來(lái)祖國(guó)的主人，我們面對(duì)的是一個(gè)新科技、新信息、新體制不斷涌現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的信息時(shí)代。要想使自己能夠適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代，使我們的民族立于這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世界，就必須誠(chéng)實(shí)守信。你可以沒(méi)有金錢(qián)，可以沒(méi)有榮譽(yù)，也可以沒(méi)有健康，但你不可以沒(méi)有誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是個(gè)人的立身之本、民族的存亡之根。

同學(xué)們誠(chéng)信做作業(yè)，誠(chéng)信考試，誠(chéng)信待人，這是順應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，是勢(shì)在必行的。朋友們，讓我們從身邊的小事做起，不要讓誠(chéng)信只出現(xiàn)在紙上，成為我們的口頭禪，要讓它活躍在我們當(dāng)中，讓誠(chéng)信無(wú)處不在。同學(xué)們，只要我們大家都行動(dòng)起來(lái)，我們的祖國(guó)建設(shè)將如日中天，欣欣向榮。待人以誠(chéng)信，如同一輪明月的清輝普照大地，是誠(chéng)信，讓黑暗變得光明，讓世界變得美麗，是誠(chéng)信，讓世界充滿(mǎn)生機(jī)，讓生命充滿(mǎn)活力，老師們，讓我們共同來(lái)營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信的世界，感受生活的幸福與美好，感受世界的寧?kù)o與美麗。 我還記得一位老教師曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)有誠(chéng)信，快樂(lè)不長(zhǎng)久，地位是虛假的，競(jìng)爭(zhēng)也是失敗的。”沒(méi)有誠(chéng)信的社會(huì)，是一個(gè)蒼涼而荒蕪的社會(huì)。我們誠(chéng)信待人，誠(chéng)信處事，付出的是真誠(chéng)和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無(wú)形的財(cái)富，這是一筆沉甸甸的無(wú)價(jià)之寶。把誠(chéng)信作為根基，攜誠(chéng)信上路，我們的生命之旅會(huì)更加多彩! 同學(xué)們，把誠(chéng)寫(xiě)在臉上，把信裝在心里。讓我們從身邊的小事做起，從點(diǎn)滴做起，不要讓誠(chéng)信只出現(xiàn)在紙上，成為我們的口頭禪，要讓它活躍在我們當(dāng)中，讓誠(chéng)信無(wú)處不在。同學(xué)們，只要我們大家都行動(dòng)起來(lái)，我們的祖國(guó)建設(shè)才能如日中天，欣欣向榮。讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田!讓誠(chéng)信之歌唱響整個(gè)大地!讓我們張開(kāi)雙臂，敞開(kāi)胸懷，熱烈的擁抱誠(chéng)信吧!我的演講到此，謝謝大家! 選擇誠(chéng)信的去面對(duì)生活，讓安徒生從一個(gè)鞋匠的兒子成為童話(huà)王，讓愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了震驚世界的相對(duì)論?？梢?jiàn)，誠(chéng)信是心靈最圣潔的鮮花。芬芳著每一個(gè)珍惜她的人。誠(chéng)信是價(jià)格不菲的鞋子，踏遍千山萬(wàn)水，質(zhì)量也應(yīng)永恒不變。如果你能和誠(chéng)信交個(gè)朋友，那我要恭喜你。因?yàn)樗麜?huì)讓你收益一輩子，他會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)你忠誠(chéng)，他會(huì)輔佐你走向輝煌的明天。同學(xué)們，請(qǐng)你好好的珍惜你的益友，正如你珍惜你的生命一般。他需要你的愛(ài)，需要你的重視，需要你把他帶在身邊。你們?cè)谏钪邢嘁罏榘椋麜?huì)讓你成長(zhǎng)，你也會(huì)讓他成長(zhǎng)。