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公民道德論文范文第1篇

（一）農(nóng)民工自身的原因

首先，農(nóng)民工在社會(huì)中的群體特殊性。農(nóng)民工雖處于城市的活動(dòng)范圍中，但是農(nóng)民工是來(lái)自農(nóng)村，對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀較強(qiáng)；而由于鄉(xiāng)村環(huán)境及家庭因素等的影響，農(nóng)民工整體的的知識(shí)文化水平較低；對(duì)于生活中的風(fēng)險(xiǎn)承受能力較弱；社會(huì)的活動(dòng)范圍有限，社會(huì)關(guān)系主要以強(qiáng)（親戚）關(guān)系為主。其次，農(nóng)民工的生存困境。農(nóng)民工在城市的社會(huì)地位不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)生活習(xí)慣的差異，自身的生活無(wú)法保障。再次，農(nóng)民工的文化程度與生存技能低、職業(yè)的思想觀念落后、對(duì)自身的道德素養(yǎng)要求低。農(nóng)民工由于自身的文化知識(shí)水平不高，只能從事一些臟重的體力活，工資水平較低，使得他們較易忽視自己的職業(yè)道德的提高。最后，農(nóng)民工的融城意愿強(qiáng)烈。大多農(nóng)民工對(duì)于在城市中安家立戶具有強(qiáng)烈的愿望，但自身與城市生活水平存在不小的差距。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響

改革開(kāi)放使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，也使得西方的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思想觀念傳入我國(guó)，特別是近年來(lái)我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程的加快，造成部分農(nóng)民工產(chǎn)生金錢(qián)至上的職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任感缺失等不良現(xiàn)象，加上趨利的不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致職業(yè)道德的淡化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)、個(gè)人收入的差距也易使農(nóng)民工的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律出現(xiàn)散漫，消極怠工等。

（三）農(nóng)民工職業(yè)道德嬗變的政府原因

在我國(guó)的城市化發(fā)展進(jìn)程中，政府決策與政策的實(shí)施對(duì)于農(nóng)民工的職業(yè)道德的提高具有重要作用。但財(cái)政收入分配和再分配的存在的不公；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)保障制度不完善與對(duì)立的戶籍管理制度；農(nóng)民工的管理?xiàng)l例和法律法規(guī)的存在的不足；基層文化建設(shè)和加強(qiáng)職業(yè)道德教育系統(tǒng)的不完善；政府對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)的宣傳力度不夠等制度的原因，都對(duì)農(nóng)民工的職業(yè)道德建設(shè)的增強(qiáng)產(chǎn)生不利的影響。農(nóng)民工的職業(yè)道德在城市化進(jìn)程中發(fā)生嬗變的社會(huì)和企業(yè)原因表現(xiàn)在，社會(huì)方面，農(nóng)民工在社會(huì)中的收入少、地位低；社會(huì)群體的不公正待遇及對(duì)農(nóng)民工職業(yè)生活的關(guān)注度低；農(nóng)民工自身工作的流動(dòng)性強(qiáng)、工作環(huán)境復(fù)雜多變。企業(yè)等有關(guān)單位方面，缺乏科學(xué)的管理理念、方法以及職業(yè)道德培訓(xùn)系統(tǒng)等。

二、加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)的措施

（一）農(nóng)民工自身的積極性

在城市化進(jìn)程中，提高農(nóng)民工職業(yè)道德的主觀因素表現(xiàn)為農(nóng)民工自身的積極性。首先，農(nóng)民工努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)遵守法律法規(guī)和職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，樹(shù)立科學(xué)先進(jìn)的職業(yè)道德觀念。其次，農(nóng)民工努力學(xué)習(xí)自身職業(yè)的知識(shí)和勞動(dòng)技能，提高自我的職業(yè)道德水平和就業(yè)能力。農(nóng)民工通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能符合社會(huì)發(fā)展變化的要求。再次，農(nóng)民工提高抵制不良誘惑的能力，加強(qiáng)自身的道德自律。現(xiàn)在社會(huì)魚(yú)龍混雜，農(nóng)民工要有分辨是非的能力，抵制不良思想觀念的危害，職業(yè)道德的立場(chǎng)堅(jiān)定。最后，農(nóng)民工培養(yǎng)自身的職業(yè)幸福感。農(nóng)民工學(xué)會(huì)運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看待自身職業(yè)，既看到自身職業(yè)的辛勞，又要看到其價(jià)值，并能夠從自我職業(yè)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)與幸福。

（二）國(guó)家制度和政府政策的支持

制度和政策的支持對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工的職業(yè)道德具有很大的意義，國(guó)家可以大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和加強(qiáng)基層文化建設(shè)，來(lái)堅(jiān)定農(nóng)民工的職業(yè)責(zé)任感和理想，豐富其職業(yè)道德的內(nèi)容；打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)保障和公平分配制度，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和社會(huì)公平；加強(qiáng)法制建設(shè)、完善監(jiān)督管理體系，取消各行業(yè)歧視和限制農(nóng)民工生活、工作的不合理制度，提高農(nóng)民工的職業(yè)道德要求；政府創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)學(xué)校和機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工職業(yè)道德教育的培訓(xùn)等等。

（三）企業(yè)對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德的措施

公民道德論文范文第2篇

公德問(wèn)題的研究是近年來(lái)政治哲學(xué)或倫理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。但是已有的研究卻陷入一個(gè)與西方相比中國(guó)人公德心闕如的論斷中難以走出來(lái)。仔細(xì)分析已有的研究，我們發(fā)現(xiàn)公德概念是一個(gè)內(nèi)容極其廣泛的概念，遵守公共秩序是一個(gè)公德問(wèn)題，為國(guó)家、為大眾服務(wù)是一個(gè)公德問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公民應(yīng)有的權(quán)利也是一個(gè)公德問(wèn)題。如此豐富的內(nèi)容卻用一個(gè)公德概念來(lái)概括，在表述的時(shí)候往往不夠清晰。

李澤厚認(rèn)為“所謂‘現(xiàn)代社會(huì)性道德’，主要是指在現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系和人往中，個(gè)人在行為活動(dòng)中所應(yīng)遵循的自覺(jué)原則和標(biāo)準(zhǔn)。由于涉及面極為廣闊，從政治體制和日常生活，直到個(gè)人的內(nèi)心情感、信仰，它是多學(xué)科所共同研究的課題。它所處理的社會(huì)生活中的人的行為和道德特性，與現(xiàn)代法律、政治、經(jīng)濟(jì)直接攸關(guān)。”[1]從李澤厚的這一公德概念我們可以看出公德概念包含內(nèi)容之廣。尤西林在《中國(guó)人的公德與私德》一文中對(duì)公德的定義是為公共領(lǐng)域中的道德[2]。這一對(duì)公德的概念雖然看起來(lái)明了但表達(dá)內(nèi)容甚少。

1902年梁?jiǎn)⒊墩摴隆芬晃?，該文指出，我?guó)民所最缺者，公德其一端也。平心而論，說(shuō)中國(guó)人缺公德，我們并不服氣，但事實(shí)卻往往證明這一點(diǎn)。本文認(rèn)為在尋求中國(guó)人公德問(wèn)題之因之前，有必要對(duì)公德這一概念進(jìn)行細(xì)分，一是澄清已有的研究，二是明確我們的公德問(wèn)題究竟應(yīng)定位在哪里，如何進(jìn)行改進(jìn)。

對(duì)于近百年來(lái)中國(guó)歷史上一直未解決、現(xiàn)今也未有明顯提高的社會(huì)公德問(wèn)題，人們首先想知道的是中國(guó)人公德水平不高的原因。但是人們?cè)绞瞧惹邢胫谰驮绞侨菀紫萑雽?duì)這一問(wèn)題思考的誤區(qū)。公德問(wèn)題是中國(guó)在現(xiàn)代化背景下出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，因此，人們自然地以西方的眼光來(lái)看待中國(guó)的公德問(wèn)題。丁為祥在《20世紀(jì)公德問(wèn)題探討中的幾個(gè)誤區(qū)》中提到在中西橫向比較的背景下，以新舊、公私的方式劃分中西方道德，是20世紀(jì)國(guó)人關(guān)于公德探討的最大的一個(gè)誤區(qū)。首創(chuàng)這個(gè)誤區(qū)的是梁?jiǎn)⒊?，他認(rèn)為中國(guó)人重私德輕公德[3]。當(dāng)然梁?jiǎn)⒊](méi)有對(duì)中國(guó)人的公德私德進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，但以后的研究者卻從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始研究，并沿著他的思路尋找中國(guó)人公德闕如的原因，在自覺(jué)不自覺(jué)的西方中心主義的影響下，人們自然將批判的矛頭指向中國(guó)人的傳統(tǒng)道德。丁為祥最后將公德的養(yǎng)成建立于公民社會(huì)的基礎(chǔ)上。公德的范圍很大，丁為祥所指的公德究竟是指哪一方面？抑或包含公德所有涉及的內(nèi)容？

筆者認(rèn)為丁為祥在提出了當(dāng)今公德研究的三個(gè)誤區(qū)之后，他自己也進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，即將公民道德和公德混同。本文認(rèn)為公民道德和公德是兩個(gè)概念，公民道德的養(yǎng)成依賴(lài)于公民社會(huì)的建立，但是公德卻是任何社會(huì)都必須有的。對(duì)公德概念進(jìn)行劃分，既有助于我們定位中國(guó)人的公德問(wèn)題所在，也有助于當(dāng)今公民道德建設(shè)。如果沒(méi)有公德，那么任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法有秩序的運(yùn)行。所以首先公德與公民道德的概念要進(jìn)行區(qū)分。公德也稱(chēng)之為社會(huì)公德，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新和充實(shí)。每一個(gè)社會(huì)都有與自己時(shí)代文明相適應(yīng)的社會(huì)公德[4]。而現(xiàn)在所談的公德是以西方為標(biāo)準(zhǔn)的公德。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有它自己的公德，它體現(xiàn)在“禮”上。姚中秋認(rèn)為“人始終生活于與他人的關(guān)系中，為維系、擴(kuò)展這些關(guān)系，人自發(fā)地遵循著特定的規(guī)則。這就是禮，禮是人之為人的自然所規(guī)定者，故亙古有效”“禮覆蓋所有人，一切共同體中的所有人都在禮的治理之下?！盵5]禮不僅覆蓋所有人，還覆蓋所有人的生活，“哪怕是最細(xì)微的事務(wù)，都由禮來(lái)規(guī)范、調(diào)整。”禮尚往來(lái)，代表著公共領(lǐng)域中人與人之間交往的規(guī)則。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非是也?！保ā抖Y記?典禮上》）王玲在其論文《公共交往與公共精神――論〈儀禮〉中“賓”的角色》一文中談到了古代的公共生活。她認(rèn)為在古禮中，“賓”這一身份說(shuō)明了在先秦是有公共交往的，通過(guò)“賓”這一角色，周禮編織了家與國(guó)之間的一種公共交往。而后代禮的發(fā)展，統(tǒng)一的等級(jí)秩序逐漸吞沒(méi)了古禮中“賓”的角色。同時(shí)有“賓”這一角色的公共社會(huì)萎縮，祭禮才成為家庭內(nèi)部的事情[6]。

一、公德概念的原初含義

公德概念的含義涉及面比較廣，公德、公民道德、公共道德這幾個(gè)概念的含義都有所區(qū)別。若要對(duì)中國(guó)人的公德現(xiàn)狀有所研究，而不是停滯在梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“公德闕如”的論斷中，就需要對(duì)這幾個(gè)詞的含義進(jìn)行仔細(xì)辨析。

公民道德論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；公民素質(zhì)；調(diào)查分析

2011年10-12月我校分別在資源系、經(jīng)貿(mào)系，進(jìn)行了高職學(xué)生公民素質(zhì)現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象是大一大二高職學(xué)生，共有232人參加了此次問(wèn)卷調(diào)查?；厥諉?wèn)卷224份，有效回收率96.5%。其中男生144人，女生80人。

一、對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及愛(ài)國(guó)守信方面的認(rèn)識(shí)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要在全社會(huì)大力提倡“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，從內(nèi)容上說(shuō)，這20字基本道德規(guī)范就是公民素質(zhì)的高度概括與體現(xiàn)，與當(dāng)代高職大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的。大學(xué)生的道德取向是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，其好壞可以直接反映出整個(gè)社會(huì)存在的問(wèn)題。

因此在調(diào)查問(wèn)卷單選題中我們首先提出：你對(duì)我國(guó)《公民道德建設(shè)綱要》中的20字基本規(guī)范：A了解B記不完整C不了解三個(gè)選項(xiàng)，回答了解的有80人占38%，記不完整的49人占22%，不了解91人占40%；升國(guó)旗奏國(guó)歌的時(shí)候你會(huì)：A自覺(jué)肅立B完全無(wú)視C看情況而定?；卮鹱杂X(jué)肅立有210人占94%，完全無(wú)視的沒(méi)有，看情況而定有14人占6%；你覺(jué)得21世紀(jì)的中國(guó)是否會(huì)更加強(qiáng)大起來(lái)？A肯定會(huì)B很難說(shuō)C不關(guān)心。回答肯定會(huì)的有196人占87%，很難說(shuō)28人占13%，不關(guān)心的人沒(méi)有；如今，國(guó)外很多地方開(kāi)辦了“孔子學(xué)院”，你對(duì)此有什么看法？A贊成B不贊成C無(wú)所謂，回答贊成有196人占88%，不贊成14人占6%，無(wú)所謂14人占6%；您覺(jué)得學(xué)校有必要通過(guò)某些途徑來(lái)增強(qiáng)在校大學(xué)生的民族精神意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神嗎？A對(duì)黨員、團(tuán)員等人群來(lái)說(shuō)是有必要的B看情況C對(duì)所有在校大學(xué)生都很有必要D沒(méi)有必要?；卮饘?duì)黨員、團(tuán)員等人群來(lái)說(shuō)是有必要的有28人占13%。看情況的有98人占43%。對(duì)所有在校大學(xué)生都很有必要的有98人占43%?；卮饹](méi)有必要的人沒(méi)有。

通過(guò)前5項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果表明，我校高職學(xué)生對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》不了解，記不完整的占到62%，亟待宣傳普及。在愛(ài)國(guó)守信方面，大多數(shù)學(xué)生心中則具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)中國(guó)的發(fā)展充滿信心，但也有部分學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)不強(qiáng)，過(guò)于關(guān)心自己，對(duì)國(guó)家大事無(wú)所謂的態(tài)度令人擔(dān)憂。這對(duì)我們的教育提出了更高的要求。

二、對(duì)明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善方面的認(rèn)識(shí)

文明禮貌不僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)和民族素質(zhì)的反映，也是一個(gè)民族社會(huì)發(fā)展和道德進(jìn)步的標(biāo)志。誠(chéng)信是價(jià)位在公共交往中最起碼的道德行為規(guī)范。團(tuán)結(jié)友善能減少社會(huì)沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。相互尊重的友好關(guān)系，也反映了公民自身文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的水平。

本次明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善是我們調(diào)查的重點(diǎn)，我們出了如下問(wèn)題：你在公交車(chē)或地鐵上是否會(huì)讓座給老弱病殘。選項(xiàng)：A經(jīng)常B偶爾C看情況D不會(huì)?；卮鸾?jīng)常的126人占56%，偶爾56人占25%，看情況35人占16%，不會(huì)7人占3%；你認(rèn)為“仁義禮智信”的傳統(tǒng)道德觀念如今應(yīng)該：A繼承并發(fā)揚(yáng)光大B批判地吸收使符合現(xiàn)代實(shí)情C封建糟粕，應(yīng)予摒棄D不知道?；卮饝?yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大的有154人占69%，批判地吸收使符合現(xiàn)代實(shí)情的有70人占31%；你覺(jué)得大學(xué)生考試前是否有必要簽訂誠(chéng)信承諾：A很有必要，可增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，B沒(méi)必要，浪費(fèi)時(shí)間，C隨便。回答很有必要的有175人占78%。沒(méi)必要的有21人占9%。隨便28人占13%；你認(rèn)為自己在哪些問(wèn)題上做到誠(chéng)信最困難：A謊言可以保護(hù)自己的利益時(shí)B指出他人缺點(diǎn)時(shí)C涉及到自己和他人的隱私問(wèn)題?；卮鹬e言可以保護(hù)自己的利益時(shí)有56人占25%，指出他人缺點(diǎn)時(shí)，有28人占13%。涉及到自己和他人的隱私問(wèn)題有77人占34%。其他有63人占28%；你對(duì)大學(xué)生考試作弊的態(tài)度：A為了高分或避免補(bǔ)考B可以理解C沒(méi)什么大不了的D我也干過(guò)E反感，痛恨，寧愿補(bǔ)考也不作弊?；卮馂榱烁叻只虮苊庋a(bǔ)考有35人占16%?？梢岳斫庥?40人占62%。我也干過(guò)有7人占3%。反感，痛恨，寧愿補(bǔ)考也不作弊有42人占19%；你有沒(méi)有主動(dòng)跟周?chē)瑢W(xué)交往，擴(kuò)大自己的人際交往圈：A想過(guò)B沒(méi)有想過(guò)C只想在自己的圈子中生活?；卮鹣脒^(guò)有210人占94%。只想在自己的圈子中生活有14人占6%。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)我校高職學(xué)生，一方面認(rèn)為明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善非常重要，也痛恨不文明的行為。另一方面當(dāng)面對(duì)不文明、不誠(chéng)信的行為時(shí)，往往又處于一種矛盾的心理，聽(tīng)之任之，更多關(guān)注自身利益不受到傷害。沒(méi)有把明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善化為自身一種自覺(jué)自愿的行為，在知行合一上還有較大的欠缺。

三、對(duì)勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)方面的認(rèn)識(shí)

勤儉自強(qiáng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)奉獻(xiàn)是公民道德的最高境界。敬業(yè)必須先從愛(ài)崗做起，做到干一行愛(ài)一行，作為學(xué)生就必須堅(jiān)守學(xué)習(xí)崗位，努力掌握好各種科學(xué)文化知識(shí)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行公民義務(wù)，為社會(huì)、為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)。

本次問(wèn)卷在勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)方面我們出了一道：雷鋒式好戰(zhàn)士郭明義被授予新時(shí)代愛(ài)崗敬業(yè)道德模范你A知道B不知道C贊成D反對(duì)E沒(méi)想過(guò)?；卮鹬赖挠?12人占50%。不知道35人占16%。贊成的有70人占31%。沒(méi)想過(guò)有7人占3%，反對(duì)的沒(méi)有。 轉(zhuǎn)貼于 　調(diào)查說(shuō)明我校絕大多數(shù)學(xué)生在今天競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，助人為樂(lè)、先人后己雷鋒式好戰(zhàn)士郭明義被授予新時(shí)代道德模范是知道和贊成的，這也顯示了我校高職學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的認(rèn)可。

四、對(duì)文學(xué)作品提高公民素質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)

文學(xué)作為人學(xué)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生公民道德素質(zhì)的重任。

本次問(wèn)卷，在文學(xué)作品對(duì)提高公民素質(zhì)認(rèn)識(shí)的方面，我們出了：你對(duì)我院“實(shí)施書(shū)香校園工程，構(gòu)建德育特色學(xué)院”踐行弟子規(guī)的態(tài)度：A贊成B反對(duì)C無(wú)所謂D其它?；卮鹳澇捎?61人占71%，反對(duì)的有7人占3%，無(wú)所謂有28人，占13%，其它28人占13%。你喜歡讀什么樣的書(shū)籍：A中國(guó)名著B(niǎo)世界名著C專(zhuān)業(yè)書(shū)D言情武打E什么都不讀。回答喜歡讀中國(guó)名著的有49人占22%，世界名著112人占50%，專(zhuān)業(yè)書(shū)有14人占6%，言情武打有35人占16%，什么都不讀有14人占6%；你閱讀文學(xué)類(lèi)書(shū)籍的原因是：A個(gè)人興趣愛(ài)好B優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)C提高寫(xiě)作能力D凈化心靈E打發(fā)時(shí)間?；卮饌€(gè)人興趣愛(ài)好的有154人占69%，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)的有35人占16%，提高寫(xiě)作能力的有14人占6%，凈化心靈有21人占9%。打發(fā)時(shí)間的沒(méi)有。

以上調(diào)查表明，我校高職學(xué)生對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)施書(shū)香校園工程，大多數(shù)是持肯定、贊成的態(tài)度，反映出學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。但通過(guò)對(duì)喜歡讀什么樣的書(shū)籍的調(diào)查，卻發(fā)現(xiàn)有近一半的學(xué)生，喜歡世界名著勝過(guò)中國(guó)名著，對(duì)外來(lái)文化極其追崇，而對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化卻不甚關(guān)心，這種現(xiàn)象也折射出了社會(huì)責(zé)任及價(jià)值觀的變化。在對(duì)自己閱讀文學(xué)類(lèi)書(shū)籍的原因的調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)有69%的同學(xué)選擇了憑興趣愛(ài)好讀書(shū)，顯然讀書(shū)沒(méi)有明確的目的性，隨意性太強(qiáng)，這須要學(xué)校在今后的教育中加以正確引導(dǎo)。好讀書(shū)，讀好書(shū)，有選擇的讀書(shū)，將是我們下一步課題探求的方向。

五、對(duì)影響公民素質(zhì)因素及增強(qiáng)學(xué)生公民素質(zhì)途徑的認(rèn)識(shí)

公民道德論文范文第4篇

同志在十六大報(bào)告中指出，“加強(qiáng)教育，發(fā)展民主，健全法制，強(qiáng)化監(jiān)督，創(chuàng)新體制，把反腐敗寓于各項(xiàng)重要政策措施之中，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問(wèn)題。實(shí)踐已經(jīng)證明，廉政建設(shè)必須德法兼濟(jì)，只有靠道德防范于未然，靠法律懲治于已然，實(shí)行預(yù)防與懲治雙管齊下的措施，才是廉政建設(shè)的有力保障。

德法兼濟(jì)主要應(yīng)從以下幾方面做起：第一，制定職業(yè)道德法律。職業(yè)道德就是從事一定職業(yè)的人在履行本職工作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求和道德準(zhǔn)則。職業(yè)道德具有特殊性，不同的職業(yè)其道德內(nèi)容是不同的，如醫(yī)生的職業(yè)道德主要是救死扶傷，而教師的職業(yè)道德主要是教書(shū)育人。職業(yè)道德與個(gè)人道德也是有區(qū)別的，一個(gè)人在工作崗位上應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)道德，在工作時(shí)間以外應(yīng)具備個(gè)人道德。職業(yè)道德建設(shè)必須以法律為后盾方能得到國(guó)家強(qiáng)制力的保障。目前我們國(guó)家雖已制定了《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等司法人員的職業(yè)道德法律，但是公職人員職業(yè)道德法律建設(shè)還沒(méi)有全面展開(kāi)。許多發(fā)達(dá)國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家在公職人員服務(wù)的領(lǐng)域已經(jīng)制定了全面的廉政道德法律。如美國(guó)在1993年制定了《美國(guó)行政部門(mén)雇員道德行為準(zhǔn)則》、菲律賓在1989年制定了《公共官員與雇員品行和道德標(biāo)準(zhǔn)法》，以立法的形式規(guī)范公職人員的從政道德，并以法制的力量保證其有效實(shí)施。我們國(guó)家如能及早地制定出這樣的從政道德法，就可以明確處理個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系的基本原則，規(guī)定對(duì)公職人員從政道德教育和監(jiān)督的措施，確認(rèn)管理廉政事務(wù)的機(jī)構(gòu)及其職責(zé)權(quán)限，具體規(guī)定對(duì)違反從政道德法行為的處罰尺度及程序。

有了這樣的職業(yè)道德法律，公職人員就有了外在的、具體的“良心”規(guī)制，在其行使職權(quán)的過(guò)程中，努力做一個(gè)“好官”，并在公職人員之間形成良好的政治文明的風(fēng)氣。

第二，倡導(dǎo)職業(yè)道德品質(zhì)建設(shè)。行政職業(yè)道德法律與公職人員的個(gè)人道德應(yīng)在公職人員自身達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了避免“好人”未必是“好官”，或“好官”未必是“好人”的現(xiàn)象出現(xiàn)，我們應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)一的社會(huì)道德規(guī)范和職業(yè)道德的有機(jī)結(jié)合，使兩者達(dá)到內(nèi)在的和諧一致，這就是職業(yè)道德品質(zhì)建設(shè)。這個(gè)建設(shè)的過(guò)程不僅僅是要從外部的宣傳、教育來(lái)起作用，更重要的是由公務(wù)員本身的道德修養(yǎng)來(lái)決定，最主要的就是守法觀念的培育。遵守法律、履行法律規(guī)范必須先在內(nèi)心中樹(shù)立起對(duì)法的崇敬，源自公職人員心靈深處對(duì)法律的至上權(quán)威以及法律所內(nèi)涵的民主、自由、平等、人權(quán)價(jià)值要素的深切認(rèn)同和自覺(jué)服從，能內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)公職人員的積極守法行為，嚴(yán)格依法行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)；充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由，自覺(jué)、自愿遵守行政道德法律的規(guī)定，既做“好人”，又做“好官”。

公民道德論文范文第5篇

論文摘要：傳統(tǒng)武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，因此傳統(tǒng)武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

前言

武術(shù)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)文化中的一個(gè)重要組成部分—武德。武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽(yáng)剛文化。

1 正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的歷史性與堅(jiān)持馬克思指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術(shù)德育教育思想帶入社會(huì)主義社會(huì)活動(dòng)中，顯然是行不通的。因此武術(shù)德育教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進(jìn)步、革新思想道德進(jìn)行重新整合，形成符合社會(huì)主義社會(huì)要求的武術(shù)德育教育體系，才能構(gòu)更好構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2 合理地分析傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的約束性與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術(shù)倫理思想道德，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育的文化核心，它不僅具有個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習(xí)者在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會(huì)的過(guò)濾、承載了歷代人物的結(jié)晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流，滲透于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體[3]，共同構(gòu)成從武者的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的教育性與堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族，如果沒(méi)有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺上了“精忠報(bào)國(guó)”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)?。明代?ài)國(guó)名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達(dá)了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)，以過(guò)人的膽識(shí)、矯健的身法、精湛的技術(shù)，擊敗了那些帝國(guó)主義列強(qiáng)的拳師，使他們不敢在中國(guó)的舞臺(tái)上耀武揚(yáng)威，大振中華民族的國(guó)威。

4 全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性與堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

武術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)離不開(kāi)改革與創(chuàng)新。歷史上武術(shù)改革與創(chuàng)新風(fēng)起云涌，如王朗苦習(xí)螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴(yán)父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無(wú)到有，再?gòu)挠械疥?、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風(fēng)格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說(shuō)每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結(jié)晶了武術(shù)先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術(shù)文化的輝煌與燦爛。

改革與創(chuàng)新是當(dāng)前時(shí)代主題，也是社會(huì)發(fā)展永恒的主題。因此在社會(huì)主義道德體系下進(jìn)行武術(shù)德育教育，必須要全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性，教育習(xí)武之人及與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的人群，要以武術(shù)的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術(shù)德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨(dú)尊的霸道思想、報(bào)仇雪恨的復(fù)仇思想、殺富濟(jì)貧的英雄思想，弘揚(yáng)博采眾長(zhǎng)的求精思想、不與爭(zhēng)鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅(jiān)持改革與創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供。

5 科學(xué)地整合傳統(tǒng)武術(shù)德育資源中的約束性與堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

“武德”一詞是中國(guó)古代軍事倫理思想術(shù)語(yǔ)，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時(shí)代，有三苗不服，禹準(zhǔn)備攻伐，舜說(shuō)：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說(shuō)明在堯舜時(shí)代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結(jié)合，并上升到“道”高度?！敖闭f(shuō)的是要團(tuán)結(jié)互助，“戢兵”說(shuō)的是要安國(guó)興邦，保大說(shuō)的是要顧全大局，“定功”說(shuō)是要論功行賞，“安民”是要安居樂(lè)業(yè)，“和眾”說(shuō)的是要寬以待人，“豐財(cái)”說(shuō)是要勤儉節(jié)約。這是我國(guó)最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)，短短十八言，卻意味深長(zhǎng).

6 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)德育教育是社會(huì)主義教育事業(yè)的一個(gè)元素，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一個(gè)組成部分。廣大一線的武術(shù)教員要清楚地認(rèn)識(shí)到武術(shù)德育教育是武術(shù)教育中一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨且非常重要的工作，在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國(guó)家教育委員會(huì).中國(guó)傳統(tǒng)道德（簡(jiǎn)編本）[M].北京中國(guó)人民大學(xué)出版社會(huì)，1995.

[2] 周家寶，劉春庭.初探武德教育與和諧社會(huì)的建設(shè)[J]. 體育世界•學(xué)術(shù)，2007，（12）：38-39.