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公民道德范文第1篇

2、“明禮誠(chéng)信”是公民如何待人的道德規(guī)范。在我國(guó)，無(wú)論在何種場(chǎng)合，無(wú)論從事什么樣的活動(dòng)，公民彼此都應(yīng)該講文明、講禮貌、講誠(chéng)實(shí)、講信用。我國(guó)自古以禮儀之邦著稱于世。在改革開(kāi)放的條件下，特別是我國(guó)加入WTO之后，國(guó)際交往日益增多，公民能否明禮，關(guān)系到世界對(duì)我們國(guó)家的形象和文明程度的評(píng)價(jià)，因此，“明禮”具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，“誠(chéng)信”是人與人之間交往關(guān)系中最基本的道德。它是公民道德人格中的基本要素之一。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要誠(chéng)信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠(chéng)待人。

3、“團(tuán)結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當(dāng)如何相處的基本規(guī)范。每一個(gè)公民，不論民族、年齡、職業(yè)，都是中華人民共和國(guó)這個(gè)大家庭中的一員。公民之間應(yīng)該彼此團(tuán)結(jié)，相互友愛(ài)，建立起一種和睦親愛(ài)的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中，對(duì)他人友善的人也必然會(huì)得到他人的友善。團(tuán)結(jié)是力量的源泉。能否團(tuán)結(jié)、友善，關(guān)系到一個(gè)人的前途和幸福，也關(guān)系到民族的興旺、國(guó)家的興衰。要做到團(tuán)結(jié)友善，就必須懷著友好的愿望，抱著彼此平等的心理相互對(duì)待，就必須對(duì)已嚴(yán)、對(duì)人寬，就必須將心比心，“己所不欲，勿施于人”。當(dāng)然，團(tuán)結(jié)友善必須是在正義原則之下的團(tuán)結(jié)友善。

4、“勤儉自強(qiáng)”是公民對(duì)待生活、對(duì)待自身的道德規(guī)范。作為一個(gè)公民，有勞動(dòng)的權(quán)利和勞動(dòng)的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得沒(méi)有勤奮就不會(huì)有社會(huì)財(cái)富的道理，推崇勤勞，反對(duì)懶惰和游手好閑。公民還應(yīng)該厲行節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和享樂(lè)主義的生活方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，公民應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，保持一種健康向上的精神風(fēng)貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。

公民道德范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁(yè))可見(jiàn)，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德?tīng)顩r的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來(lái)看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來(lái)探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁(yè))羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫(kù)柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開(kāi)始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒(méi)有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無(wú)力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。

公民道德范文第3篇

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁(yè))可見(jiàn)，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德?tīng)顩r的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來(lái)看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來(lái)探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁(yè))羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫(kù)柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開(kāi)始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒(méi)有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無(wú)力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國(guó)公民道德建設(shè)的順利實(shí)施

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，社會(huì)公正程度以及人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)可程度與社會(huì)成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說(shuō)社會(huì)公正最能體現(xiàn)社會(huì)的文明程度的話，人們的道德水準(zhǔn)就是社會(huì)公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開(kāi)放二十多年，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會(huì)公正的物質(zhì)文化基礎(chǔ)大大提高，但社會(huì)不公正問(wèn)題也以更加復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)、道德水準(zhǔn)出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來(lái)的仇富心理、求官罵官心態(tài)、借名人一夜成名的動(dòng)機(jī)、以暴露個(gè)人隱私來(lái)自我表現(xiàn)的欲念，以及平均主義情結(jié)、戀舊于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的心態(tài)等，無(wú)不是社會(huì)不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。至于那些因社會(huì)不公而報(bào)復(fù)發(fā)泄、因生活壓力而抱怨敵視社會(huì)、因貧困而墮落等負(fù)面道德反映，更是社會(huì)不公正現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的極端反映。可見(jiàn)，社會(huì)不公正現(xiàn)象的廣泛存在正嚴(yán)重侵襲著我國(guó)公民道德建設(shè)領(lǐng)域，影響公民道德建設(shè)的順利實(shí)施。當(dāng)然，我們不能把消極的或負(fù)面道德思想和行為的出現(xiàn)，都?xì)w結(jié)為社會(huì)不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認(rèn)并重視社會(huì)不公對(duì)人們的道德心理的挫傷和不良刺激。

公民道德范文第4篇

1、遵守社會(huì)公德，弘揚(yáng)文明新風(fēng)。

2、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，構(gòu)建和諧家園。

3、樹(shù)立道德風(fēng)范，做好文明示范，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)模范。

4、講文明、促和諧，知榮辱、樹(shù)新風(fēng)。

5、播下一個(gè)習(xí)慣，收獲一種性格。

6、以道德立身，以誠(chéng)信興業(yè)，做文明公民。

7、說(shuō)文明話、辦文明事、做文明人。

8、創(chuàng)文明城、樹(shù)文明風(fēng)、做文明人。

9、深入開(kāi)展公民道德養(yǎng)成教育集中活動(dòng)。

10、今年9月20日是全國(guó)第九個(gè)“公民道德宣傳日”。

11、爭(zhēng)創(chuàng)文明城市，爭(zhēng)做文明市民。

12、播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)。

13、踐行“八榮八恥”基本要求，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。

14、提高公民道德素質(zhì)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。

15、播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣。

16、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，提高社會(huì)文明程度。

17、公民道德二十字方針：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

18、兼愛(ài)包容、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)放創(chuàng)新、敢為人先。

19、倡導(dǎo)基本道德規(guī)范，提高公民道德素質(zhì)。

20、與文明同行，建和諧、寧?kù)o、健康、快樂(lè)古城。

21、愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

22、強(qiáng)力推進(jìn)“六城同創(chuàng)”，全民共建美麗滕州。

23、認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，全面提高公民道德素質(zhì)。

24、和諧社會(huì)人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享。

公民道德范文第5篇

關(guān)鍵詞:個(gè)體化社會(huì);公民道德教育;個(gè)人主義情感

個(gè)體化是指現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人從傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分離出來(lái)，開(kāi)始獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概念。在全球化深入發(fā)展的今天，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)已蔓延到世界各地，具有了一定的普遍性、公共性，但是，不同國(guó)家的社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程也存在著一定的差異性、特殊性。

1流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)及特征

1．1流動(dòng)性

首先，科技進(jìn)步。科技進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化:現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用大大提高了勞動(dòng)的質(zhì)量和效率，將人從傳統(tǒng)勞動(dòng)中解放出來(lái);現(xiàn)代交通工具的普及和多樣縮短了社會(huì)區(qū)域的空間距離，增強(qiáng)了社會(huì)交往的流動(dòng)性。科技進(jìn)步在增進(jìn)跨地區(qū)的社會(huì)交往互動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)聯(lián)系更加多元化的同時(shí)也使得個(gè)人身份、地位、居住場(chǎng)所等流動(dòng)變換，個(gè)體生存壓力增大。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型?！爸袊?guó)個(gè)人曾經(jīng)深嵌于家庭、親屬、地方社區(qū)等傳統(tǒng)關(guān)系之中，現(xiàn)代民族國(guó)家的建立開(kāi)啟了將個(gè)人從上述傳統(tǒng)關(guān)系中解放出來(lái)并置于社會(huì)主義集體建設(shè)的進(jìn)程。進(jìn)入改革時(shí)代以來(lái)，集體化逐漸解體，在社會(huì)生活的許多方面出現(xiàn)了個(gè)體的崛起?！保?］伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，那些曾經(jīng)可能會(huì)在一塊土地上生活一輩子的農(nóng)民也有了去別的地方生活的機(jī)會(huì)。脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)村生活環(huán)境的農(nóng)民在選擇了新的生活環(huán)境的同時(shí)也開(kāi)始逐漸游離于傳統(tǒng)的農(nóng)村價(jià)值與規(guī)范之外，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)。

1．2分化與個(gè)體化

首先，個(gè)體解放。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展、國(guó)家政策的改變都推動(dòng)著個(gè)體從集體中釋放出來(lái)。人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)人生活、個(gè)人利益，不再視群體為生活的全部?jī)?nèi)容。個(gè)體的解放削弱了曾為個(gè)體生存提供庇護(hù)與支持的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性。其次，身份轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及局限的個(gè)人生活空間使得每個(gè)人的身份在一生當(dāng)中很難發(fā)生改變。但是隨著個(gè)體的身份從單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，個(gè)體不再如以往那樣深深扎根于某個(gè)地區(qū)或者群體。社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)給個(gè)體身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)可能。

2個(gè)體化社會(huì)趨勢(shì)對(duì)公民道德教育的挑戰(zhàn)

2．1身份焦慮

社會(huì)轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步、時(shí)展以及國(guó)家政策的改變給個(gè)體發(fā)展帶來(lái)了更大的空間，個(gè)體自由度加大。個(gè)人可以突破傳統(tǒng)地區(qū)、群體的局限改變自己已有的身份地位。同樣，即使個(gè)人已經(jīng)通過(guò)努力獲得了一定的身份地位，如果他在之后的生活中停滯不前，也會(huì)失去自己已經(jīng)獲得的東西。這種身份地位的不確定性使現(xiàn)代人生活在巨大的焦慮恐懼之中，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇。“個(gè)體化社會(huì)的來(lái)臨使得社會(huì)中普遍存在一種焦慮心態(tài)。個(gè)體在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷的同時(shí)，還要面對(duì)個(gè)人重新整合的問(wèn)題。個(gè)體在擺脫了血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系的束縛后，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體之間情感的淡化、人際沖突的增加。正是當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體化促成了社會(huì)的差異性、多元性和不確定性。個(gè)體化社會(huì)中，個(gè)體處于惶恐不安的矛盾和憂慮之中。”［2］因此，雖然目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度突飛猛進(jìn)，但是個(gè)體卻普遍焦慮。因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體化趨勢(shì)像一把雙刃劍帶給人們的既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，機(jī)遇增多帶來(lái)的希望使人們有了改變自己身份地位的欲望，而欲望得到滿足之后又不得不面對(duì)可能隨時(shí)失去手中得來(lái)不易的東西的挑戰(zhàn)，所以個(gè)體為此而感到焦慮和恐懼。

2．2個(gè)人主義情感泛濫

托克維爾認(rèn)為個(gè)人主義是“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)”［3］。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)成員易于陷于一種彼此隔絕的原子化的狀態(tài)之中，并相應(yīng)地產(chǎn)生以自己為中心的個(gè)人主義情感。因此，當(dāng)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了。隨著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)的發(fā)展，社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程不可阻擋，進(jìn)而催生了個(gè)人主義情感。從一定意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義情感在增強(qiáng)個(gè)體主人翁意識(shí)、激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力等方面有其積極作用，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今見(jiàn)諸報(bào)端的社會(huì)道德事件，不乏由個(gè)人主義情感太過(guò)旺盛而引發(fā)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體從傳統(tǒng)的諸如家庭、鄰里等支持網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于沒(méi)有可靠有效的中介，人們生活在彼此相互隔絕甚至沖突的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，原有的社會(huì)關(guān)系變得松散、不穩(wěn)定，個(gè)人不得不以自己?jiǎn)伪〉牧α咳ッ鎸?duì)社會(huì)，進(jìn)而日益關(guān)注自我，使得諸如自私、功利的個(gè)人主義情感泛濫，成為自由卻孤獨(dú)的個(gè)體，也因此帶來(lái)了諸多道德問(wèn)題［4］。公民道德教育的培育發(fā)展離不開(kāi)全社會(huì)的共識(shí)和支持。這些弊端成為當(dāng)今社會(huì)諸多問(wèn)題的根源，公民道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。

3個(gè)體化社會(huì)時(shí)代公民道德教育途徑初探

3．1引導(dǎo)主體意識(shí)，規(guī)范主體行為

首先，積極引導(dǎo)。道德教育的主體是人，只有從根本上改變社會(huì)個(gè)體的觀念意識(shí)和行為習(xí)慣、提高社會(huì)成員的素質(zhì)，才能為道德教育的傳播、發(fā)展奠定良好的主體基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)賦予社會(huì)成員一定的自由，但是自由發(fā)展反而會(huì)讓社會(huì)成員感到迷茫，所以在給予個(gè)體自由的同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)也要積極引導(dǎo)，幫助個(gè)體形成正確的主體意識(shí)和行為，使其能夠主動(dòng)發(fā)展為具有團(tuán)結(jié)、合作精神的個(gè)體并能自覺(jué)杜絕個(gè)人主義情感的消極欲望和行為。其次，主動(dòng)干預(yù)。公民來(lái)自于社會(huì)，其道德成長(zhǎng)本身也發(fā)生在某一社會(huì)之中，公民道德教育的開(kāi)展與社會(huì)成員道德?tīng)顩r、政府政策息息相關(guān)。在道德教育體系尚未健全完善、個(gè)人主義情感又普遍盛行的情況下，即便主體已養(yǎng)成良好的意識(shí)和習(xí)慣，單單依靠主體的自覺(jué)去完成道德教育的培育也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們可以利用個(gè)體化趨勢(shì)下個(gè)體的從眾、隨大流心理在全社會(huì)范圍內(nèi)大力提倡團(tuán)結(jié)合作的精神，培育良好的道德氣氛，對(duì)道德教育進(jìn)行主動(dòng)干預(yù)。通過(guò)這種干預(yù)道德的方式，使社會(huì)中的每個(gè)人都能耳濡目染，形成廣泛的道德共識(shí)，最終促進(jìn)公民道德教育的良好發(fā)展。最后，選樹(shù)典型。中國(guó)在以往的發(fā)展階段中曾涌現(xiàn)了大批的道德典型，雷鋒、焦裕祿、劉胡蘭。他們的優(yōu)良品格植根于國(guó)人心中影響了一代又一代的人。道德典型的模范帶頭作用，能夠穿透冷漠，深入到每個(gè)人的內(nèi)心深處感化人們的心靈。在個(gè)體化趨勢(shì)下，在全社會(huì)范圍內(nèi)選樹(shù)道德典型并充分利用當(dāng)今社會(huì)的信息化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及報(bào)紙、廣播等大眾傳媒，大力弘揚(yáng)道德典型的優(yōu)良品格，使當(dāng)今社會(huì)優(yōu)秀道德模范的光輝形象深入人心，在潛移默化中對(duì)人們進(jìn)行無(wú)聲的道德教育?？傊ㄟ^(guò)積極引導(dǎo)、主動(dòng)干預(yù)、選樹(shù)典型培育主體意識(shí)，規(guī)范主體行為，有助于從根本上扭轉(zhuǎn)人們的思想和行為，為公民道德教育的成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

3．2扶持社會(huì)群體，加強(qiáng)社會(huì)保障

首先，變更社會(huì)政策。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得很大成就，同時(shí)也拉大了社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距。但隨著近年來(lái)社會(huì)政策的變更，社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距正在慢慢縮減。所以，社會(huì)政策對(duì)于宏觀調(diào)控社會(huì)發(fā)展有著不可替代的作用。公民道德教育作為道德建設(shè)的重要組成部分，離不開(kāi)社會(huì)政策的支持。社會(huì)政策既可以作為引起社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)個(gè)體化趨勢(shì)積極發(fā)展的因素之一，也可以反過(guò)來(lái)緩解個(gè)體化發(fā)展帶來(lái)的消極影響?，F(xiàn)代性社會(huì)的社會(huì)政策應(yīng)努力營(yíng)造更加公平公正的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造更加廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)改善個(gè)體的發(fā)展環(huán)境，緩解激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為公民道德教育的成長(zhǎng)提供良好的發(fā)展空間。其次，關(guān)注社會(huì)群體。雖然傳統(tǒng)社會(huì)群體功能日益弱化，個(gè)體的獨(dú)立性增強(qiáng)，但是個(gè)體的良好發(fā)展離不開(kāi)廣泛的社會(huì)支持。個(gè)體化并非去群體化，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)大小不等、功能各異的社會(huì)群體作為溝通人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的媒介和橋梁。個(gè)體化發(fā)展侵蝕削弱了傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各種群體，在新的社會(huì)環(huán)境下，群體對(duì)于公民道德教育的培育依然具有不可替代的重要作用，我們應(yīng)該給予社會(huì)群體更多的關(guān)注，鼓勵(lì)社會(huì)群體的發(fā)展，最大限度保障它們的權(quán)益，使他們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下依然可以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)揮作用，促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的良好溝通互動(dòng)。通過(guò)社會(huì)群體的協(xié)調(diào)互動(dòng)作用促進(jìn)公民道德教育的規(guī)范有序不失為一個(gè)有效的方法。最后，加強(qiáng)社會(huì)保障。乞討作為當(dāng)今城市街頭的一道風(fēng)景線，相關(guān)的披露報(bào)道已經(jīng)多見(jiàn)不怪。拋開(kāi)他們用以乞討的故事真假不說(shuō)，他們即便身體健全卻選擇乞討做職業(yè)，其中也必是有很多無(wú)奈。雖然時(shí)代賦予了個(gè)體很大的發(fā)展空間，畢竟社會(huì)資源、社會(huì)空間有限，并不是所有人都具備相同的生存競(jìng)爭(zhēng)條件。公平不是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體存在居住區(qū)域、環(huán)境等的差異?！敖⒔∪鐣?huì)保障體系與救助體系，建立健全與個(gè)體有關(guān)的社會(huì)關(guān)懷和發(fā)展規(guī)劃體系，在政府的有力支持下，通過(guò)工、青、婦、其他社會(huì)組織及群眾的大力協(xié)同，有效整合地域資源，對(duì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中居于不利地位者及失利者提供必要的物質(zhì)的幫助和情感的支持，以促進(jìn)其從挫折中恢復(fù)過(guò)來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)?！保?］建立健全社會(huì)保障體系有助于保護(hù)個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展，從根本上緩解相關(guān)負(fù)面道德事件的發(fā)生。總之，通過(guò)變更社會(huì)政策、關(guān)注社會(huì)群體、加強(qiáng)社會(huì)保障外部機(jī)制保障社會(huì)群體、成員的權(quán)益，有助于保障群體發(fā)揮社會(huì)功能、促進(jìn)個(gè)體公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)公民道德教育的良好發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)展，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)不可阻擋。個(gè)體化趨勢(shì)既有積極作用又有消極作用，其消極作用對(duì)于公民道德教育的開(kāi)展有一定的阻力，而公民道德教育對(duì)于增加社會(huì)凝聚力、構(gòu)筑社會(huì)成員道德共識(shí)意義重大。因此，只有站在公民、社會(huì)、國(guó)家的高度，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析個(gè)體化趨勢(shì)的特征和挑戰(zhàn)，通過(guò)引導(dǎo)主體意識(shí)，規(guī)范主體行為、扶持社會(huì)群體，加強(qiáng)社會(huì)保障的內(nèi)外機(jī)制，營(yíng)造良好的公民道德教育環(huán)境，才能找到在當(dāng)前個(gè)體化形勢(shì)下培育公民道德的正確應(yīng)對(duì)，最終達(dá)到流動(dòng)性現(xiàn)代社會(huì)與公民道德教育的良性互動(dòng)與發(fā)展。

作者:孔偉 單位:杭州電子科技大學(xué)

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