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生存的選擇范文第1篇

[關(guān)鍵詞]《國(guó)王的演講》； 喬治六世； 存在主義； 極端境遇； 選擇一、引言

2010年由湯姆·霍珀導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，科林·費(fèi)斯、杰弗里·拉什、海倫娜·伯翰·卡特主演的影片《國(guó)王的演講》改編自馬克·羅格編纂的同名文集，又譯《王者之聲》《宣戰(zhàn)時(shí)刻》《皇上無(wú)話兒》等。馬克·羅格的《國(guó)王的演講》一書以其祖父萊諾·羅格的個(gè)人資料為基礎(chǔ)，講述了英國(guó)國(guó)王喬治六世與他的語(yǔ)言矯正師萊諾·羅格之間的真實(shí)故事?！秶?guó)王的演講》一書在經(jīng)過(guò)編劇大衛(wèi)·塞德勒改編成電影后情節(jié)更富戲劇性，將喬治六世和萊諾·羅格之間的故事濃縮在一年的時(shí)間中并加以提煉，突出展現(xiàn)了喬治六世在極端境遇中的艱辛與抉擇。影片《國(guó)王的演講》一經(jīng)上映便好評(píng)如潮，在第35屆多倫多電影節(jié)上獲得了最高榮譽(yù)觀眾選擇獎(jiǎng)，同時(shí)獲得了第83屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的12項(xiàng)提名并最終斬獲最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳原創(chuàng)劇本及最佳男主角等四項(xiàng)奧斯卡重要獎(jiǎng)項(xiàng)，此外，《國(guó)王的演講》一片還獲得了金球獎(jiǎng)，導(dǎo)演公會(huì)、美國(guó)制片人公會(huì)、影視演員公會(huì)的多項(xiàng)提名和獎(jiǎng)項(xiàng)。

大戰(zhàn)爆發(fā)之際，自幼口吃的喬治六世面臨著戰(zhàn)時(shí)演講的這一困境，正如在語(yǔ)言矯正師萊諾·羅格的指導(dǎo)下喬治六世所朗誦的莎士比亞劇作中的臺(tái)詞所言，“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題，默然忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難……”戰(zhàn)時(shí)演講的困境已經(jīng)使喬治六世面臨著“生存”或是“毀滅”的選擇，在語(yǔ)言矯正師萊諾·羅格的鼓勵(lì)和幫助下，喬治六世毅然踏上了尋求“生存”之途，成功地發(fā)表了戰(zhàn)時(shí)演講，為戰(zhàn)爭(zhēng)中的英國(guó)軍民鼓舞了士氣。

二、《國(guó)王的演講》：極端境遇中的生存選擇

當(dāng)愛德華八世在選擇美人而放棄江山之后，喬治六世被推上皇位。影片《國(guó)王的演講》中的故事開始于1925年的一天，民眾聚集在大英帝國(guó)的展覽會(huì)會(huì)場(chǎng)上靜候王子艾伯特即后來(lái)即位的喬治六世致閉幕詞，為帝國(guó)服務(wù)的英國(guó)廣播公司國(guó)家頻道將使用最新的無(wú)線電技術(shù)將王子的演講傳遍整個(gè)英國(guó)乃至全世界，而令人錯(cuò)愕的是，廣播中傳出了艾伯特王子斷斷續(xù)續(xù)的結(jié)巴聲，頓時(shí)人群沸然。而將其推至幕前的父親喬治五世也在聽到兒子的結(jié)巴聲后雷霆大怒，“如果你不能順暢地讀出講稿，面前這個(gè)邪惡的話筒和機(jī)器就會(huì)毀掉你?！睂?dǎo)演將喬治六世的極端境遇濃縮在一幕發(fā)表閉幕詞的場(chǎng)景中展現(xiàn)，使觀眾在觀影之初便明晰了其中的矛盾焦點(diǎn)，自幼患有口吃的喬治六世正處在一個(gè)極端的境遇之中，選擇“生存”就意味著他必須克服自己長(zhǎng)期以來(lái)的生理與心理的雙重障礙——口吃。

（一）《國(guó)王的演講》之極端境遇

臨床研究證明，口吃并非遺傳疾病，其形成的時(shí)間大多在幼年時(shí)代，即5～12歲期間，外傾型攻擊性及將自我意志強(qiáng)加他人的沖動(dòng)是口吃癥狀的主要成因，當(dāng)大腦遵循急切而強(qiáng)烈的沖動(dòng)之時(shí)，就無(wú)法讓元音和輔音順利通過(guò)，便在言說(shuō)的過(guò)程中形成了發(fā)音的滯澀和艱難，長(zhǎng)此以往，前額區(qū)域掌管語(yǔ)言的大腦神經(jīng)元便會(huì)習(xí)慣性地保持惰性。[1]想要消除這種導(dǎo)致口吃的惰性就必須尋找到患者無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中被錯(cuò)誤禁止的東西并加以疏導(dǎo)。影片《國(guó)王的演講》中的主人公喬治六世的口吃即源于其意識(shí)中被禁止的親情，這種親情的缺失和無(wú)愛的家庭生活使喬治六世一直生活在壓抑和自卑的處境之中，所導(dǎo)致的扭曲的心理狀態(tài)的外在表現(xiàn)即為他嚴(yán)重的口吃。

根據(jù)相關(guān)歷史記載，喬治六世的父親喬治五世十分強(qiáng)勢(shì)、嚴(yán)厲，他擁有著與自己父親之間的融洽關(guān)系，卻不愿多關(guān)愛自己的兒子；喬治五世酷愛集郵，便嚴(yán)禁自己的兒子擁有其他愛好。可以說(shuō)，與眾多皇室家族一樣，喬治五世與喬治六世之間的關(guān)系已并非單純的父子關(guān)系，他們還是君臣，在這種排斥親情的君臣關(guān)系中，家族成員間的親密程度自然降低。此外，相比于自幼口吃且膽怯的喬治六世而言，喬治五世一直寄希望于自己的大兒子愛德華八世，而且按照英國(guó)王位的繼承權(quán)而言，身為長(zhǎng)子的愛德華八世自出生以來(lái)便被視為未來(lái)的儲(chǔ)君而集萬(wàn)千寵愛于一身，直到當(dāng)放蕩不羈的愛德華八世在王權(quán)和辛普森夫人之間選擇了后者之后，喬治五世才無(wú)奈地將王位寄托于喬治六世身上，因?yàn)楦鶕?jù)英國(guó)教會(huì)的要求，曾經(jīng)離過(guò)婚的辛普森夫人不能夠成為儲(chǔ)君之妻，對(duì)于喬治五世而言，無(wú)論是作為父親還是作為君王，喬治六世都是一個(gè)不被重視和寵愛的孩子。在缺失父愛的同時(shí)，兄長(zhǎng)愛德華八世自幼以來(lái)的嘲諷與壓制也是導(dǎo)致喬治六世口吃的重要原因。研究表明，口吃患者大都擁有著對(duì)于至高無(wú)上的權(quán)利的幼稚而強(qiáng)烈的渴望，這種精神狀態(tài)使患者一方面傲慢而霸道，無(wú)法忍受超越他的存在，渴望摧毀比自己優(yōu)秀的人；另一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的弱勢(shì)地位又使患者帶有無(wú)法消除的恐懼感，這源于患者無(wú)法通過(guò)打敗他人而肯定自己的價(jià)值。在影片《國(guó)王的演講》中，喬治六世的次子地位使其在家中沒(méi)有地位、缺少權(quán)利，永遠(yuǎn)不會(huì)繼承王位的喬治六世在與身為長(zhǎng)子的哥哥的對(duì)比中日益強(qiáng)化了心中無(wú)處發(fā)泄的憤怒與無(wú)從實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值。從這一層面而言，喬治六世潛意識(shí)中希望打敗的人就是一直比自己獲得更多優(yōu)越感的哥哥愛德華八世，導(dǎo)演在電影中設(shè)置了多個(gè)喬治六世與愛德華八世共處的場(chǎng)景，我們不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)喬治六世面對(duì)兄長(zhǎng)之時(shí)，他便難以開口，這就說(shuō)明了他內(nèi)心壓抑自己的力量在壓抑對(duì)象出現(xiàn)后的膨脹，即所謂的防御機(jī)制被啟動(dòng)，口吃隨即出現(xiàn)。除了喬治六世自幼以來(lái)的口吃之外，愛德華八世開朗熱情、不拘小節(jié)的性格也成為加重喬治六世語(yǔ)言障礙的重要原因，通過(guò)影片中二人相處的場(chǎng)景可知，愛德華八世的嘲笑與戲弄幾乎伴隨了喬治六世的大半生，哥哥對(duì)于口吃的弟弟并沒(méi)有施以援手，而是憑借長(zhǎng)子的地位和幽默的談吐來(lái)嘲弄喬治六世，如在影片中有這樣一幕場(chǎng)景：當(dāng)愛德華八世帶領(lǐng)辛普森夫人出席宴會(huì)時(shí)，喬治六世出于好心提醒兄長(zhǎng)這種行為會(huì)損壞皇家的威嚴(yán)，但愛德華八世卻反過(guò)來(lái)以嘲弄的姿態(tài)模仿弟弟的口吃，這使本來(lái)吐字艱澀的喬治六世徹底啞口無(wú)言。在長(zhǎng)期的口吃中，喬治六世一直在默默忍受命運(yùn)的折磨，但愛德華八世愛美人不愛江山的決定將喬治六世推上了一個(gè)更為緊迫和極端的境遇之中，繼承王位的喬治六世必須在有限的時(shí)間內(nèi)改善自己的口吃，從而在大戰(zhàn)之際發(fā)表戰(zhàn)時(shí)言說(shuō)，這是一個(gè)國(guó)王的責(zé)任，也是喬治六世一直希望實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值。

（二）《國(guó)王的演講》之生存選擇

存在主義認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，存在于世界中的人需要通過(guò)自己的行為與選擇確定自己的本質(zhì)。存在主義大師薩特在推崇存在先于本質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了自己特有的戲劇理論，薩特認(rèn)為人的本質(zhì)需要拷問(wèn)，他善于在自己的戲劇中設(shè)置極端情境來(lái)加強(qiáng)或加快對(duì)于主人公本質(zhì)的拷問(wèn)，其中不同的選擇將決定主人公們不同的命運(yùn)。[2]正如上文所述，戰(zhàn)時(shí)演講前的喬治六世便因嚴(yán)重的口吃而陷入了這種極端的境遇之中，面對(duì)“毀滅”或者“生存”的決定，喬治六世在妻子莫琳的關(guān)懷和語(yǔ)言矯正師羅格的幫助下毅然做出了生存選擇。

喬治六世的妻子莫琳溫柔、賢良，是一位典型的英倫淑女，面對(duì)多年口吃又經(jīng)常暴怒的丈夫莫琳不離不棄，為丈夫四處尋訪名醫(yī)，但數(shù)年的彈珠療法卻完全不見成效。影片中王妃莫琳是一位很有主見的女性，在傳統(tǒng)治療沒(méi)有效果的情況下她來(lái)到倫敦的哈雷大街上尋找到一位并不為皇家服務(wù)的醫(yī)生羅格，但羅格獨(dú)特的治療方式開始并不為喬治六世所接納，二人的醫(yī)患關(guān)系一度中斷。當(dāng)喬治六世在1934年的圣誕演講再次失敗后，沮喪而無(wú)奈的喬治六世和王妃莫琳再次來(lái)到羅格的治療室中，當(dāng)喬治六世在《費(fèi)加羅婚禮序曲》音樂(lè)中流利而大聲地朗誦出莎士比亞劇作中“生存還是毀滅”的經(jīng)典臺(tái)詞時(shí)，喬治六世與羅格共同踏上了“生存”之路。

影片中的羅格是一個(gè)澳大利亞移民，遠(yuǎn)離上流社會(huì)的他卻擁有著紳士的氣度，他堅(jiān)持以平等的姿態(tài)與喬治六世對(duì)話，最終也是這種自尊與平等使他與喬治六世建立了一直被傳為佳話的君王與平民的友誼。在了解到喬治六世自幼以來(lái)的生活境遇及心理問(wèn)題之后，羅格堅(jiān)定了為其治療的信心，與喬治六世一樣，羅格選擇了“生存”。在影片中有這樣一個(gè)情節(jié)，羅格一直迷戀于莎士比亞的戲劇和戲劇中的國(guó)王角色，但由于其年齡偏大的問(wèn)題，一直被劇組拒之門外并因此遭到了兒子的誤解。幫助喬治六世克服口吃、樹立王者風(fēng)范從一定程度上來(lái)說(shuō)也完成了羅格本人的“國(guó)王夢(mèng)想”。在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的肌體治療與心理治療后，喬治六世的口吃有了明顯好轉(zhuǎn)，影片的出現(xiàn)在喬治六世戰(zhàn)時(shí)演講之前，在登基儀式即將開始時(shí)，喬治六世邀請(qǐng)羅格與其共同熟悉儀式過(guò)程并將其安排在王室成員的包廂中就座，然而羅格卻做出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)：他坦然地坐在了象征著國(guó)王權(quán)利的坐椅之上，并對(duì)于大臣們關(guān)于他沒(méi)有行醫(yī)執(zhí)照的指責(zé)不以為然。這一舉動(dòng)徹底激怒了心情緊張的喬治六世，出于憤怒，喬治六世克服了自己口吃的癥狀，流利地斥責(zé)羅格道：“我是你的國(guó)王，我有發(fā)表聲音的權(quán)利！”而羅格則激動(dòng)地站起來(lái)說(shuō)：“是的，你有這樣的權(quán)利，你是我認(rèn)識(shí)的最勇敢的人，會(huì)成為一個(gè)相當(dāng)好的國(guó)王！”機(jī)智的羅格使用激將法成功地為喬治六世建立了信心，國(guó)王在向德國(guó)宣戰(zhàn)之際發(fā)表了登基過(guò)后的首次演講，雖然這次演講是依靠羅格在講稿上標(biāo)注的發(fā)音提示完成的，但至少喬治六世完全克服了口吃的癥狀和對(duì)于發(fā)表演說(shuō)的恐懼，在大英民眾面前展現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)定而自信的王者風(fēng)范?！啊灰總€(gè)人堅(jiān)定信念，在上帝的幫助下，我們必將勝利！”同時(shí)，喬治六世也將真誠(chéng)的謝意送給了羅格：“謝謝你，我的朋友?！眴讨瘟莱晒Φ膽?zhàn)時(shí)演說(shuō)也標(biāo)志著羅格“國(guó)王夢(mèng)想”的實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

以英國(guó)王室故事為題材的文藝作品一向頗受大眾歡迎，其中最為著名的要數(shù)愛德華八世愛美人不愛江山的傳奇經(jīng)歷了，而影片《國(guó)王的演講》則大膽地選擇了一位在歷史上被公認(rèn)為怯懦無(wú)為、沒(méi)有故事的英國(guó)國(guó)王喬治六世，實(shí)屬冒險(xiǎn)。事實(shí)證明，這一冒險(xiǎn)卻取得了斐然的成績(jī)，影片一舉斬獲多項(xiàng)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，雖然片中所塑造的喬治六世有刻意美化之嫌，但這樣一部以英國(guó)王室故事為題材的勵(lì)志影片確實(shí)贏得了觀眾的喜愛與評(píng)論界的贊揚(yáng)。相比于小人物的故事而言，身居王位的喬治六世克服自身缺陷、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的故事更能鼓舞人心，其教育意義和榜樣作用也因主人公的特殊身份而被擴(kuò)大。[3]這迎合了當(dāng)下人們共同的心理需要，即克服困難的堅(jiān)毅與勇氣，現(xiàn)實(shí)的巨大意義勝過(guò)了導(dǎo)演使用的不甚真實(shí)的歷史研究方法。

在現(xiàn)實(shí)意義之外，《國(guó)王的演講》也是一部在藝術(shù)表現(xiàn)手法上堪為精品的電影，整部影片彌漫著令人懷念的英倫氣息和令人向往的華麗元素，細(xì)膩的鏡頭和適度的節(jié)奏使兩位主人公喬治六世和羅格的形象塑造細(xì)致入微。另外影片中典雅的布景、古樸的裝束與還原歷史的服裝、道具等要素的運(yùn)用也為《國(guó)王的演講》增色不少，加之舒緩而悠揚(yáng)的音樂(lè)、音效的配合，可以說(shuō)影片《國(guó)王的演講》不僅使觀眾在心靈層面獲得了慰藉和鼓舞，也給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)精雕細(xì)琢的視覺盛宴。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [奧地利]弗里茲.直面內(nèi)心的恐懼[M].太原：山西人民出版社，2007：255.

[2] 讓·保羅·薩特.薩特戲劇集[M].合肥：安徽文藝出版社，2004：242.

生存的選擇范文第2篇

路徑一：嫁接――通過(guò)“嫁接”實(shí)現(xiàn)“共生”

數(shù)字化嫁接是傳統(tǒng)傳媒業(yè)發(fā)展的首選“捷徑”?！吨袊?guó)報(bào)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告(2005)》把“報(bào)業(yè)的數(shù)字化生存”作為一個(gè)重要的趨勢(shì)提出，認(rèn)為以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型傳播技術(shù)將重塑報(bào)刊業(yè)形態(tài)，數(shù)字時(shí)代將使眾多關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)共同整合在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的旗幟下。未來(lái)三五年。加快戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、向“數(shù)字報(bào)刊業(yè)”發(fā)展將在報(bào)刊界形成共識(shí)。“嫁接思維”要求傳統(tǒng)傳媒順應(yīng)發(fā)展潮流，樹立數(shù)字化戰(zhàn)略意識(shí)，加快向數(shù)字內(nèi)容提供商轉(zhuǎn)型，發(fā)揮新聞和原創(chuàng)內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，占據(jù)新興的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)。

“嫁接”的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于：內(nèi)容為王，達(dá)到多渠道占領(lǐng)市場(chǎng)的目的。資料顯示，國(guó)外成熟的報(bào)刊網(wǎng)站經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這樣幾種經(jīng)營(yíng)模式值得借鑒。一是在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立獨(dú)立網(wǎng)站，以原有媒介內(nèi)容為主，擴(kuò)張和包容新的信息，形成跨媒體的信息平臺(tái)；二是眾多媒體聯(lián)合經(jīng)營(yíng)一個(gè)大型新聞網(wǎng)站，但內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，將報(bào)刊信息源的整體規(guī)模優(yōu)勢(shì)與互聯(lián)網(wǎng)的信息綜合集成展示能力相結(jié)合，它是一個(gè)鏈接各報(bào)刊網(wǎng)站的通道，更是一個(gè)把報(bào)刊信息進(jìn)行綜合分類與深加工整理的加工廠；三是一家或數(shù)家報(bào)刊與其他網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商聯(lián)合，經(jīng)營(yíng)專業(yè)性網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，這樣，可以為傳統(tǒng)報(bào)刊業(yè)開拓種種類似中介服務(wù)的新商機(jī)。

路徑二：創(chuàng)新――以“數(shù)字化”的名義

傳統(tǒng)的媒體適應(yīng)數(shù)字化生存，是一個(gè)脫胎換骨的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的價(jià)值基準(zhǔn)在創(chuàng)新?！皵?shù)字化”對(duì)傳統(tǒng)媒體的“改造”要求傳統(tǒng)媒體人，要做數(shù)字化媒體的“建設(shè)者”――推動(dòng)傳統(tǒng)傳媒轉(zhuǎn)型，使之煥發(fā)出嶄新的文化潛質(zhì)和市場(chǎng)活力。傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化創(chuàng)新要在“核心平臺(tái)”立足，并實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與數(shù)字產(chǎn)品等的多元品牌延伸，占領(lǐng)和拓展新的市場(chǎng)。核心平臺(tái)就是以內(nèi)容提供者作為立身之本，建立強(qiáng)大的數(shù)字化信息平臺(tái)。數(shù)字時(shí)代的難題，不是技術(shù)，而是內(nèi)容――這是傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)抓住的創(chuàng)新機(jī)會(huì)，因?yàn)閮?nèi)容的采集、核實(shí)、歸類、分析是傳統(tǒng)傳媒的優(yōu)勢(shì)所在。靜觀十年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播，其新聞幾乎全部來(lái)自傳統(tǒng)媒體。特別是在中國(guó)現(xiàn)有政策條件下，報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體握有原創(chuàng)性新聞的采訪權(quán)和權(quán)，網(wǎng)絡(luò)扮演的角色是二次傳播。這樣的政策性限制不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)輕易改變。而傳統(tǒng)傳媒擁有專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)化程度較高的策劃、編輯、記者隊(duì)伍，他們?cè)诖蟊娭袚碛袩o(wú)可比擬的公信力和強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員和影響能力。這是傳統(tǒng)傳媒向數(shù)字化進(jìn)軍的創(chuàng)新基礎(chǔ)。

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳媒與數(shù)字產(chǎn)品等的多元品牌延伸，占領(lǐng)和拓展新的市場(chǎng)。一是挖掘資源特質(zhì)，延續(xù)傳統(tǒng)傳媒的生命。進(jìn)一步“養(yǎng)活”對(duì)傳統(tǒng)傳媒情有獨(dú)鐘的受眾，拓展的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)有：以深度的解釋性報(bào)道為主的報(bào)刊；以生活服務(wù)為主的社區(qū)類報(bào)刊；以提供資訊和廣告服務(wù)為主的免費(fèi)報(bào)刊。二是生產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品，促進(jìn)報(bào)刊等傳統(tǒng)傳媒在生產(chǎn)方式上的徹底轉(zhuǎn)型。從目前國(guó)內(nèi)外的探索看，已經(jīng)成熟的數(shù)字化產(chǎn)品主要有：在線新聞，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行即時(shí)新聞；網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊，即把編輯成型的報(bào)刊省去印刷環(huán)節(jié)直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播；手機(jī)報(bào)刊，即把報(bào)刊內(nèi)容直接傳送到讀者的移動(dòng)終端上。三是多品牌延伸，使傳統(tǒng)傳媒利用自身的品牌優(yōu)勢(shì)，開辟更大的活動(dòng)空間和更多的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。品牌延伸的方向包括：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開展音頻視頻業(yè)務(wù)；介入更多的文化活動(dòng)，包括圖書、期刊及電子期刊、電子圖書；向電子商務(wù)延伸；向其他領(lǐng)域，如會(huì)展經(jīng)濟(jì)、中介服務(wù)等延伸。

路徑三：保障――通過(guò)“資源整合”實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存

生存的選擇范文第3篇

作為媒體人，我也是一不小心觸碰到了娛樂(lè)圈的生存法則。從事這個(gè)行業(yè)后才知道，在中國(guó)最不缺的是藝人，每年有多少年輕人千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋似的去藝考，每天有多少人為了爭(zhēng)一個(gè)角色擠破腦袋，每個(gè)人又為了爭(zhēng)一個(gè)“紅”字煞費(fèi)苦心，所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，娛樂(lè)圈有一個(gè)約定俗成的目標(biāo)――“紅”。不“紅”的人想紅，“紅”的人希望更“紅”，或者不要被打回原形而變得“不紅”。甭管你背景有多強(qiáng)大，也甭管你演技有多好，“紅”才是硬道理，無(wú)論這個(gè)“紅”是被罵紅的，還是被黑紅的，還是被炒紅，無(wú)論這個(gè)紅和你的本性和本職有沒(méi)有關(guān)系，只要紅了，自然會(huì)有更多的人找你，自然會(huì)有更多的機(jī)會(huì)，也自然能賺得更多。

前一陣子和某制片聊天，他一邊翻看著我們新一期卻撤回來(lái)的雜志封面人物，對(duì)這位金馬影后嗤之以鼻，一邊細(xì)數(shù)著娛樂(lè)圈中人的種種過(guò)往和作為圈中人的流言蜚語(yǔ)，默默聽著制片描述著和不同藝人的合作經(jīng)歷，感受當(dāng)事人脫口而出的吐槽和責(zé)罵，人有時(shí)候真的很難講，到底是名利雙收后才導(dǎo)致膨脹無(wú)度，還是膨脹無(wú)度后變得目中無(wú)人。有人說(shuō)娛樂(lè)圈就是一攤渾水或者一個(gè)染缸，充斥著各種亂七八糟的東西，讓很多人望而卻步，但凡說(shuō)得自己有多正能量的人，看到的都是不好的一切的人，那也或許只能痛快痛快嘴。任何一個(gè)圈子都有一套自我的“適者生存”法則，娛樂(lè)圈也是這樣，陰溝里翻船的事情也是到處都有，爆紅也不可能一紅到底，也有時(shí)過(guò)境遷的時(shí)候，心存著吃老本的心態(tài)，以為自己已經(jīng)走到了金字塔頂端，毫無(wú)顧忌，卻不知道自己有一天很有可能會(huì)被人拉下馬，或者一切重頭開始。

在娛樂(lè)圈風(fēng)光無(wú)限、名利雙收的誘惑下，所有風(fēng)光無(wú)限的背后就是一場(chǎng)回旋木馬的追逐游戲，紅或者不紅只在當(dāng)下，既然一不小心進(jìn)入了這個(gè)圈，必須遵循正確的娛樂(lè)價(jià)值觀，貫徹“娛樂(lè)致死”的精神，無(wú)論娛樂(lè)圈是渾水也好是染缸也罷，入了這個(gè)圈，潔身自好，別想著通過(guò)什么事件來(lái)放什么大招，也別以為大牌是靠自己“?！背鰜?lái)的。與其靠端著，裝著，確?！叭旌颉钡难菁紶顟B(tài)，還不如把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)，把范圍放得再大一點(diǎn)，以自己的努力來(lái)保全自己娛樂(lè)圈中的地位，如果有一天在回旋木馬的游戲里被轉(zhuǎn)暈了，不妨以旁觀者的心態(tài)看看這場(chǎng)回旋木馬的游戲。你所努力追逐的或者只是一場(chǎng)鏡中水月的空中樓閣。只有自己的心態(tài)平和了才能在娛樂(lè)圈的大染缸里既保持自我，又能玩轉(zhuǎn)娛樂(lè)圈生存法則。

金雨萍 Rainy

微信/ RainyChic

娛樂(lè)圈一直是一個(gè)是非之地，所謂的娛樂(lè)頭條也一直是娛樂(lè)圈中人爭(zhēng)相占領(lǐng)的陣地，能讓這么多年輕人趨之若鶩的娛樂(lè)圈，也自然有著名利場(chǎng)最具誘惑力的雙重標(biāo)準(zhǔn)。所謂的名和利更是裸地被刻在腦門上，無(wú)論此名非彼名，在這個(gè)以?shī)蕵?lè)大眾為定義的圈里，好評(píng)惡評(píng)都不重要，只要有評(píng)就好。隨之而帶來(lái)的利益更是可以通過(guò)各種手段獲得。

作為媒體人，我也是一不小心觸碰到了娛樂(lè)圈的生存法則。從事這個(gè)行業(yè)后才知道，在中國(guó)最不缺的是藝人，每年有多少年輕人千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋似的去藝考，每天有多少人為了爭(zhēng)一個(gè)角色擠破腦袋，每個(gè)人又為了爭(zhēng)一個(gè)“紅”字煞費(fèi)苦心，所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，娛樂(lè)圈有一個(gè)約定俗成的目標(biāo)――“紅”。不“紅”的人想紅，“紅”的人希望更“紅”，或者不要被打回原形而變得“不紅”。甭管你背景有多強(qiáng)大，也甭管你演技有多好，“紅”才是硬道理，無(wú)論這個(gè)“紅”是被罵紅的，還是被黑紅的，還是被炒紅，無(wú)論這個(gè)紅和你的本性和本職有沒(méi)有關(guān)系，只要紅了，自然會(huì)有更多的人找你，自然會(huì)有更多的機(jī)會(huì)，也自然能賺得更多。

生存的選擇范文第4篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生； 職業(yè)選擇； 問(wèn)題； 教育策略

中圖分類號(hào)： G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－9749（2012）03－0115－03

近年來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，教育體制和就業(yè)機(jī)制的變革，我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)選擇問(wèn)題日益凸顯，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展。職業(yè)選擇是指一個(gè)具有實(shí)際工作能力的社會(huì)成員，在社會(huì)分工的各種行業(yè)中，經(jīng)過(guò)各方面相關(guān)因素的權(quán)衡，決定進(jìn)入一個(gè)部門，占有其中一個(gè)工作崗位的過(guò)程。職業(yè)選擇可以決定一個(gè)人的發(fā)展與前途，對(duì)于即將踏上工作崗位的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)緊張的問(wèn)題，深入思考其在職業(yè)選擇過(guò)程中擇業(yè)觀、擇業(yè)價(jià)值觀的變化影響以及在職業(yè)選擇中存在的問(wèn)題，提出有效的教育對(duì)策具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生擇業(yè)觀、擇業(yè)價(jià)值觀對(duì)職業(yè)選擇的影響

擇業(yè)觀是人們對(duì)職業(yè)選擇的基本看法。擇業(yè)觀對(duì)人們的求職、擇業(yè)、就業(yè)準(zhǔn)備等方面都有直接的影響。周慧琴認(rèn)為大學(xué)生擇業(yè)觀落后于形勢(shì)主要有四種表現(xiàn)：一是單純強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，過(guò)分突出自我。這種人在擇業(yè)時(shí)，把個(gè)人興趣、愛好放在第一位，把是否有利于個(gè)人發(fā)展作為首選因素或唯一因素，不考慮國(guó)家和人民的需要，即使單位看中了他的一技之長(zhǎng)，但如果不能滿足他個(gè)人的需求，也不肯“屈就”；二是求舒服實(shí)惠，避艱苦風(fēng)險(xiǎn)。擇業(yè)時(shí)首選考慮的是工作崗位和生活環(huán)境等“硬件”是否舒適、現(xiàn)代化，待遇是否豐厚，把城市、機(jī)關(guān)、科研單位定為首選目標(biāo)；三是擇業(yè)期望值過(guò)高。由于過(guò)去“天之驕子”的優(yōu)越感仍存留在一些人的意識(shí)里，所以擇業(yè)時(shí)，往往追求“到城市去，到公司去，到掙錢最多的地方去”，一味向往黨政機(jī)關(guān)、教學(xué)科研單位、效益好的大中型企業(yè)單位等，而對(duì)國(guó)家特別需要且需求量較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、艱苦行業(yè)卻不屑一顧；四是以不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自己的就業(yè)目標(biāo)。大學(xué)生擇業(yè)觀的不同表現(xiàn)，導(dǎo)致了其在職業(yè)選擇過(guò)程中的障礙。［1］

擇業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或是在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值取向。人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，個(gè)人的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)具體職業(yè)的評(píng)價(jià)集中地反映了他們的職業(yè)價(jià)值觀。研究發(fā)現(xiàn)，80年代初，中國(guó)大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)，以“發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)”和“有社會(huì)貢獻(xiàn)”作為首選標(biāo)準(zhǔn)；到了90年代，大學(xué)生把“發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)”、“豐厚的收入”、“良好的工作環(huán)境”以及“晉升發(fā)展的機(jī)會(huì)”作為擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。到了當(dāng)下，大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)，把“高級(jí)職員”作為理想中和現(xiàn)實(shí)中的首選職業(yè)，把“收入豐厚”、“充分發(fā)揮能力”、“職業(yè)中的自主程度”作為擇業(yè)時(shí)的主要標(biāo)準(zhǔn)。這表明，隨著社會(huì)制度變革、轉(zhuǎn)型社會(huì)利益結(jié)構(gòu)重組、價(jià)值環(huán)境多元發(fā)展以及文化價(jià)值變遷，當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷改變，表現(xiàn)出擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨向現(xiàn)實(shí)化、擇業(yè)主體意識(shí)自我化、擇業(yè)價(jià)值取向呈現(xiàn)功用化、多元化的特點(diǎn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)選擇存在的問(wèn)題

1.大學(xué)生職業(yè)選擇存在的自身問(wèn)題

首先，大學(xué)生沒(méi)有科學(xué)的學(xué)業(yè)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，對(duì)將來(lái)要從事的職業(yè)模糊不清。大學(xué)生在大學(xué)階段對(duì)職業(yè)的體會(huì)并不深，對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)以及今后要從事何種職業(yè)也說(shuō)不清，所以僅根據(jù)大學(xué)生自己聽到的和看到的來(lái)決定和影響其職業(yè)傾向，大部分大學(xué)生缺乏科學(xué)的學(xué)業(yè)規(guī)劃和職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，對(duì)自身沒(méi)有合理定位，對(duì)將來(lái)要從事的職業(yè)很迷茫，不能科學(xué)的規(guī)劃自己未來(lái)的發(fā)展道路。他們只滿足所學(xué)課程，缺乏廣博的知識(shí)積累和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，缺乏社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)、技能和素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)的能力差，難以符合用人單位的要求。其次，大學(xué)生擇業(yè)傾向現(xiàn)實(shí)化，突出個(gè)人價(jià)值，追求自我發(fā)展，缺乏社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)自我主體意識(shí)增強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣的滿足、專長(zhǎng)的發(fā)揮，傾向于關(guān)心個(gè)人利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更多地考慮個(gè)人發(fā)展空間、企業(yè)福利待遇、地理位置，而不愿意到基層、到祖國(guó)最需要的地方，缺乏社會(huì)責(zé)任感。最后，大學(xué)生心理不成熟。大學(xué)生是一個(gè)承載著社會(huì)、家長(zhǎng)以及自身高期望值的特殊群體，他們自我定位高，成才期望強(qiáng)，但在擇業(yè)時(shí)部分大學(xué)生卻表現(xiàn)出茫然、焦慮、自卑、怯懦、心理承受能力低、抗挫折能力低等問(wèn)題。他們選擇職業(yè)時(shí)有的優(yōu)柔寡斷，沒(méi)有主見，把希望寄托于父母和社會(huì)關(guān)系上；有的不從自身實(shí)際出發(fā)，盲目跟隨、盲目攀高；有的求職失敗后自尊心受挫，消極懈怠。大學(xué)生這種不成熟的擇業(yè)心理對(duì)其擇業(yè)行為帶來(lái)很大的負(fù)面影響，甚至是決定性的影響。

生存的選擇范文第5篇

關(guān)鍵詞：選擇 責(zé)任 存在主義 海達(dá)?高步樂(lè) 愛爾務(wù)斯泰太太

享有“現(xiàn)代戲劇之父”稱譽(yù)的挪威劇作家易卜生（Henrik Ibsen，1828-1906）于1890年創(chuàng)作并發(fā)表了劇本《海達(dá)?高步樂(lè)》（Hedda Gabler），自該劇在1891年開始公演后，一直反應(yīng)良好。長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論者們都將目光主要聚焦在女主人公海達(dá)?高步樂(lè)身上，關(guān)于她的爭(zhēng)論從未停息過(guò)，卻忽略了劇中另一主要女性角色愛爾務(wù)斯泰太太。細(xì)細(xì)體會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)愛爾務(wù)斯泰太太和海達(dá)?高步樂(lè)都曾面臨許多類似的選擇時(shí)刻，而正是她們不同的選擇決定了她們不同的人生。

存在主義作為當(dāng)代西方世界的一個(gè)重要哲學(xué)流派，是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，其產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，流行于40年代到60年代，代表人物有德國(guó)的海德格爾和法國(guó)的薩特。存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義哲學(xué)的基本信條是：世界是荒誕的，人生是痛苦的；自由選擇；他人即地獄。

一、同樣的愛戀，不同的選擇

存在主義認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，人的本質(zhì)不是天生的，而是人在投入世界之后的進(jìn)程中逐漸形成的，人的存在方式?jīng)Q定人的本質(zhì)。因此，可以說(shuō)人的存在方式就是人的本質(zhì)，且隨著時(shí)空變化而不斷更新，不斷超越自我，具有多種潛在的可能性，并因?yàn)槊總€(gè)人都可以自由地選擇自己的存在方式表現(xiàn)為不同的本質(zhì)。

劇中，海達(dá)?高步樂(lè)出身于高級(jí)軍官家庭，父親當(dāng)過(guò)將軍，她向往自由自在的生活，卻又缺乏勇氣沖破舊禮教的束縛。她曾熱戀過(guò)才華出眾、擅長(zhǎng)寫作的樂(lè)務(wù)博格，但由于樂(lè)務(wù)博格狂放不羈、聲名狼藉而不敢嫁給他。于是，根據(jù)世俗的偏見，盡管她愛戀樂(lè)務(wù)博格，卻選擇嫁給了泰斯曼。受家庭與社會(huì)環(huán)境的影響，她固執(zhí)且虛榮心強(qiáng)，當(dāng)她和波拉克討論新婚旅行的無(wú)聊之時(shí)，波拉克推事說(shuō)道幸虧到了一個(gè)車站海達(dá)?高步樂(lè)可以“跳下車來(lái)稍微活動(dòng)活動(dòng)了”，而海達(dá)卻因?yàn)椤安辉敢獗蝗思仪?，所以寧可坐在那兒不?dòng)，面對(duì)面的待下去”。[1]144雖然劇中并沒(méi)有明確指出海達(dá)的本質(zhì)，但是透過(guò)其內(nèi)心的掙扎和選擇，不難發(fā)現(xiàn)，海達(dá)本質(zhì)上是一個(gè)傳統(tǒng)的女人，深受男權(quán)社會(huì)主流價(jià)值觀的影響。

與海達(dá)不同，愛爾務(wù)斯泰太太雖然也嫁給了自己不喜歡的人，“他的一舉一動(dòng)我都討厭！他和我――我們倆彼此一點(diǎn)兒同情心都沒(méi)有”（128）。但是面對(duì)自己喜歡的人，她卻變得超乎尋常的勇敢，“人家愛說(shuō)什么就說(shuō)什么，我才不放在心上呢”（130），當(dāng)樂(lè)務(wù)博格進(jìn)城后，她一心想著和他在一起，“我只知道，要是艾勒?樂(lè)務(wù)博格在這兒，我也一定要在這兒――要是我不死的話”（130）。愛爾務(wù)斯泰太太的選擇體現(xiàn)了她的生命本質(zhì)，為了自己所愛，可以不顧世俗偏見，敢作敢當(dāng)，她的做法正是體現(xiàn)了存在主義“存在先于本質(zhì)”的思想，人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或，卻有選擇的自由。

同樣面對(duì)才華橫溢但放蕩不羈的艾勒?樂(lè)務(wù)博格，海達(dá)選擇放棄但心有不甘，而愛爾務(wù)斯泰太太則選擇陪伴并且改變“我有一種控制他的力量”，“他把老脾氣都改掉了。并不是我叫他改他才改的，我從來(lái)不敢那么辦?？墒撬?dāng)然看得出我多么討厭他那些壞脾氣，所以他就改掉了”（130）。選擇不同，其接下來(lái)所要面對(duì)的也迥異：海達(dá)沒(méi)有堅(jiān)持愛情，于是現(xiàn)在只能過(guò)著乏味的日子回想“那種不叫人知道的親熱，那種別人連夢(mèng)都做不到的情意，真有點(diǎn)美，真有點(diǎn)迷人，真有點(diǎn)大膽”（158），面對(duì)愛情，海達(dá)是個(gè)懦弱者，所以她最終也沒(méi)有品嘗到愛情那相伴相隨的美好；愛爾務(wù)斯泰太太堅(jiān)持了，于是她和艾勒?樂(lè)務(wù)博格“我們倆是真正的伴侶。我們彼此絕對(duì)信任。所以我們可以毫無(wú)掩飾地自由的談話”（161）。

二、責(zé)任面前，逃避抑或擔(dān)當(dāng)