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雨的俗語范文第1篇

1、大雪不凍倒春寒。

2、大雪河封住，冬至不行船。

3、大雪晴天，立春雪多。

4、大雪不寒明年旱。

5、大雪下雪，來年雨不缺。

6、寒風(fēng)迎大雪，三九天氣暖。

7、大雪不凍，驚蟄不開。

8、大雪紛紛落，明年吃饃饃。

9、積雪如積糧。

10、冬雪一層面，春雨滿囤糧。

雨的俗語范文第2篇

1、冬的稱謂：

冬：冬季?？蓡斡?。如“數(shù)九隆冬”。

殘冬：冬季的末尾。例：“殘冬已過，春天來到了。”

初冬：冬季的開頭。

冬季：一年的第四季，我國習(xí)慣指立冬到立春的三個月時間，也指農(nóng)歷十、十一、十二等三個月。

冬令：冬季。注意：冬令，也指冬季的氣候。

冬天：冬季。

寒冬：泛指寒冷的冬天。如“寒冬臘月”。

李冬：冬季的第三個月。

隆冬：冬天最冷的階段。

孟冬：冬季的第一個月。

嚴(yán)冬：冬天特別冷的時節(jié)。

仲冬：冬季的第二個。

白雪皚皚 冰天雪地 大雪紛飛 滴水成冰 寒風(fēng)凜冽 十冬臘月 數(shù)九寒天 天寒地凍 飛沙走石

2、冬天的風(fēng)

北風(fēng)：引作冬天的風(fēng)。例：“北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛。”

寒風(fēng)：冬天寒冷的風(fēng)。例：“寒風(fēng)凜冽，侵人肌骨?！?/p>

朔風(fēng)：北風(fēng)，表冬天的風(fēng)。多用于書面語。例：“冬天，朔風(fēng)呼叫，夾著陣陣雪沙，撲打著人們的臉頰?！?/p>

冷風(fēng)：寒冷的風(fēng)。也比喻政治逆流a 如“吹冷風(fēng)”。

順鳳：順著人、車、船行走方向刮的風(fēng)。也用于友人啟程遠(yuǎn)行時的祝辭。如“一路順風(fēng)”。

暴風(fēng)：猛烈的鳳。

大風(fēng)：風(fēng)力很強(qiáng)的風(fēng)。

風(fēng)暴：刮大風(fēng)而且往往同時有大雨的天氣氣象。也用以比喻規(guī)模大而來勢猛烈的事件或現(xiàn)象。

疾風(fēng)：急劇猛烈的風(fēng)。

狂飄：狂風(fēng)。多用于書面語。

狂風(fēng)：狂暴的風(fēng)。

烈風(fēng)：同狂風(fēng)。

強(qiáng)鳳：特大的風(fēng)。例：“一場強(qiáng)風(fēng)來臨，立時天昏地暗，飛沙走石，路上的人們被吹得東倒西歪?！?/p>

微風(fēng)：輕微的風(fēng)。

小風(fēng)：風(fēng)力弱小的風(fēng)。與“大風(fēng)”相對。

3、冬天的冷

寒 冷 冽 凜 暴冷 冰冷 刺骨 干冷 寒冷 寒峭 酷寒 冷峭 料峭 凜冽 凜凜 清冷 死冷 嚴(yán)寒 冷冰冰 冷森森 冷絲絲 冷颼颼 啞巴冷 冰天雪地 滴水成冰 凍手凍腳 寒風(fēng)刺骨 寒氣逼人 天寒地坼 天寒地凍 透骨奇寒 雪窖冰天 雪虐風(fēng)饕

4、冬天的雪

雨的俗語范文第3篇

關(guān)鍵詞：《菽園雜記》民俗語匯民俗文化

美國著名語言學(xué)家薩丕爾說：“語言……不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌風(fēng)俗和信仰的總體”（薩丕爾，1985：197）。這段話闡釋了語言與民俗文化的密切關(guān)系。民俗語匯是語言的重要組成部分，是民俗文化的綜合性載體，它多層面、多角度地反映著文化，其承載的文化是厚重而有底蘊(yùn)的。鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中談到：“民俗語言是民俗的重要載體，語言承載民俗文化的方式主要有四種：1.語言單位概括指稱民俗事象；2.語言單位具體陳述民俗事象；3.語言單位旁涉夾帶民俗事象；4.語言單位折光反射民俗風(fēng)貌?！保ㄧ娋次模?002：305～306）據(jù)我們分析，《菽園雜記》民俗語匯承載民俗文化的方式主要包括以下三種：

（一）民俗語匯概括指稱民俗事象

這種方式是指“語言材料作為民俗事象的名稱，專語專用，語俗完全相印”（鐘敬文，2002：305～306）。如：

【拜年】京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。（P52，卷五）

“拜年”指在新年時，拜家族中尊長及到親友處祝賀的風(fēng)俗。清代允祿《世宗憲皇帝上諭內(nèi)閣》曰：“歲首，群相慶賀名曰拜年”。此風(fēng)俗一直沿用至今。民俗語匯“拜年”直接指稱民間拜年的民俗活動，語言單位和民俗活動完全相印。

【劃龍船】朝廷每端午節(jié)賜朝官吃糕粽……上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，炮聲不絕。（P1，卷一）

“劃龍船”又名“賽龍舟”“龍船賽會”，關(guān)于其起源，在民間被大多數(shù)人認(rèn)可的說法是指端午以龍舟競渡的形式紀(jì)念愛國詩人屈原，此為一項傳統(tǒng)民俗活動。對于此民俗的記載，最早見于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！薄锻溜L(fēng)錄?卷一?八》曰：“端午龍舟，端午節(jié)有龍舟之戲，相傳以三閭大夫。本荊楚歲時記之說，但于吳地?zé)o涉。按：邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日迎伍君逆濤而上，為水所淹?！瘏窃酱呵镆詾槠鹩诠篡`，蓋憫子胥之忠而作（周櫟圓書影以為習(xí)水報吳托于嬉戲）。宗懔引《曹娥碑》，謂是東吳之俗事，在子胥不聞屈氏?！保ㄩL澤規(guī)矩也，1989：180）民俗語匯“劃龍船”專語專用，概括指稱相應(yīng)的民俗活動。

【斗葉子】斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮堅皆能之。（P173，卷十四）

“斗葉子”又名“斗葉”，是民間一種博戲，紙牌戲的一種。民俗語匯“斗葉子”直接概括指稱此種博戲。

《菽園雜記》中，承載民俗文化屬于此種方式的民俗語匯還有：祈年、勸酒、祈禱、祈雨、造蠱、嫁、葬、出喪、發(fā)孝、求婚、議婚、釋菜禮、春祭、殉葬等。

（二）民俗語匯具體陳述民俗事象

這種方式是指“一個詞、短語或一兩句話，直接道出民俗事象的具體內(nèi)容”（鐘敬文，2002：305～306）。如：

【吃不落夾】然今朝中以四月八日為佛節(jié)，賜百官吃不落莢，莫有覺其非者。（P56，卷五）

“不落夾”是以葦葉包糯米或桐葉攤卷白面蒸煮而成的食品。四月初八日用以供佛，朝廷亦以賜百官。明代劉若愚《明宮史?飲食好尚》亦云：“四月初八日，進(jìn)不落夾。用葦葉方包糯米，長可三四寸，闊一寸，味與粽同也?！贝嗣袼渍Z匯直接陳述了民間在四月初八佛節(jié)時的民俗事象。

【蘆青長一尺，莫與河豚作主客】梅圣俞《河豚詩》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當(dāng)此時，貴不數(shù)魚蝦。”而吾鄉(xiāng)俗語則云：“蘆青長一尺，莫與河豚作主客”。蘆青，即荻芽也。荻芽長，河豚已過時矣。（P111，卷九）

“蘆青長一尺，莫與河豚作主客”意指河豚的食用有鮮明的季節(jié)性，只要到了蘆青長一尺之時，河豚就過了最佳食用季節(jié)（一說是因為肉質(zhì)沒有之前鮮美，另一說是毒性增加，食用風(fēng)險隨之增加），便不用其招待主客或不用其作為招待客人的主要食物?！昂与唷币嗝昂印?，魚名，肉味鮮美，但肝臟、生殖腺及血液有劇毒，經(jīng)處理后方可食用，我國沿海和某些內(nèi)河有出產(chǎn)。我國從古至今形成了時間久遠(yuǎn)的食用河豚文化。因為河味、毒皆備，故古人有所謂“舍命吃河豚”一諺。如今，民間仍流傳“拼命吃河”這句俗語。民以食為天，飲食在人們生活中占有重要地位，民俗語匯“蘆青長一尺，莫與河豚作主客”直接陳述了民間的飲食習(xí)俗。

【種竹無時，雨過便移，多留舊土，記取南枝】/【十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹。】種竹無時，雨過便移，多留宿土，記取南枝?！贝朔N竹訣也?！衷疲骸笆艘浦?，一年得竹。一人種竹，十年得竹?！鄙w十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。（P168，卷十四）

前一句農(nóng)諺直接陳述種植竹子的秘訣：種竹不分時節(jié)，下雨后便可移植，盡量留下原來根上帶的土，切勿轉(zhuǎn)向，否則樹木易枯死。元《農(nóng)桑輯要》亦云：“諺云‘栽竹無時，下雨便移，多留宿土，記取南枝’。”后句農(nóng)諺陳述了移植竹子的經(jīng)驗：移植竹子要大顆移植，盡量多留原來根上的宿土，不易傷及竹根，竹子便易于成活，反之則不行。其他文獻(xiàn)也有類似的記載。明代徐光啟《農(nóng)政全書》卷三十九：“諺曰：‘一人種竹，十年盛；十人種竹，一年盛。’”明代宋詡《竹嶼山房雜部》卷十：“諺曰：‘十人種竹，一年成林；一人種竹，十年成林?！蔽覈怨艦檗r(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會生活中占有舉足輕重的地位，人民群眾在長期的生產(chǎn)實踐中積累出豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗有的就以俗語、諺語的形式流傳下來，形成了穩(wěn)定而悠遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗。

《菽園雜記》中，承載民俗文化屬于此種方式的民俗語匯還有：作揖、纏足、雕青、刺花秀、文身、釘官石等。

（三）民俗語匯折光反射民俗

鐘敬文（2002：305～306）認(rèn)為，“民間語言雖不直接陳述民俗事象，但其內(nèi)容與民眾生活緊密相關(guān)，反映出民眾的生活狀況與價值觀念，凝聚著民眾的智慧與經(jīng)驗。通過這些內(nèi)容，可洞見彼時彼地的文化風(fēng)尚、世俗人情，從而領(lǐng)悟若干民俗的慣制和風(fēng)采?！比纾?/p>

【借書一癡，還書一癡】世有“借書一癡，還書一癡”之說，此小人謬言也。癡，本作，貯酒器。言借時以一為贄，還時以一為謝耳。以書借人，是仁賢之德；借書不還，是盜賊之行。豈可但以癡目之哉!（P116，卷九）

《菽園雜記》作者陸容對諺語“借書一癡，還書一癡”的考證極是?！敖钑话V，還書一癡”本作“借書一，還書一”，“”又通“鴟”，為貯酒之器。《漢書?陳遵傳》載楊雄《酒箴》曰：“鴟夷滑稽，腹如大壺。盡日盛酒，人復(fù)借酤”，顏師古注：“鴟夷韋囊以盛酒”（張一民，1997）。后人略稱為“鴟”，后造“”字以別?！都崱贰啊弊窒伦ⅲ骸肮乓越钑?，借書饋酒一，還書亦饋酒一”?！敖钑?，還書一”反映一種禮俗：早在漢代，借書者和藏書者有著約定俗成之禮儀――借書以一酒相送，還書以一酒相饋，皆表謝意。但此句俗諺在流傳的過程中，被訛為“借書一癡，還書一癡”，正常的藏書借書行為卻被人恥笑，甚至還有過之而不及的意味，唐人李匡在《資暇集》中稱后人更生其辭為：“借一癡，與二癡，索三癡，還四癡”。（張一民，1997）“借書一癡，還書一癡”這句諺語本身雖沒有直接陳述民俗，但據(jù)訛傳考察其本句（“借書一，還書一”）及本義，卻可以窺見民間藏書家與借書者之間，因書籍流通而產(chǎn)生以鴟酒相酬謝的遵信守約。

【事要好，問三老】諺云：“事要好，問三老?！保≒12，卷二）

“三老”泛指有聲望的老人。整句俗諺之意為：想要把事情辦好，須向有經(jīng)驗之人請教。這句俗語體現(xiàn)了古代人民群眾重視實踐經(jīng)驗的觀念。

《菽園雜記》屬于此種方式的民俗語匯有：天下本無事，庸人自擾之；為官生一事不如省一事；媒、薨、避諱、快兒、抹布、興哥、謝歡喜、圓果、豎笠、昆山、手巾等。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]薩丕爾.語言論（中譯本）[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

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1989.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論.[M].上海：上海文藝出版社，2002.

雨的俗語范文第4篇

關(guān)鍵詞： 俗語 文化差異 跨文化交際 認(rèn)知

一、俗語與文化

（一）俗語的定義

俗語有廣義和狹義之分，廣義的俗語稱作“熟語”，包括成語、典故、俗語、諺語、格言、慣用語、名句、警句、俚語等;狹義的俗語與諺語、慣用語和成語等并列，是一種獨立的語類，專指那些在人民群眾口頭上廣泛流傳，具有口語性、通俗性，是一種定型化的又有靈活性的常用語句。大多數(shù)俗語都具有生動、形象或哲理性等特點。

作為一種普遍的語言現(xiàn)象，俗語承載了一個民族的智慧和文化，并在跨文化交際過程中起到了相當(dāng)重要的作用，人們無論是在口頭上還是在書面中都樂于使用它。俗語深深扎根于民族的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了民族的認(rèn)知心理基礎(chǔ)。

（二）俗語的文化背景

文化猶如一條源源不斷的河流，其源頭是哲學(xué)和宗教，支流是文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)。一個民族的價值觀體現(xiàn)了這個民族的世界觀和道德意識，審美意識是世界觀和道德意識的重要組成部分，也是世界觀和道德意識在文學(xué)、藝術(shù)和現(xiàn)實生活中的映照。各民族的俗語含有大量文化因素，這是構(gòu)成民族文化的重要因素之一。

二、中英俗語對比的意義

俗語是語言的精華，大都具有鮮明的形象和恰當(dāng)?shù)谋扔鳎ｋ[含著比字面意思更深刻的涵義，富有哲理性和生活氣息，因而往往具有濃厚的民族和地方特色，對英漢俗語進(jìn)行對比分析可以揭示其背后的文化模式。

（一）強(qiáng)化跨文化交際意識

通過對英漢俗語文化的分析比較，可以掌握兩種語言中俗語的來源，以及俗語的民族性和比喻性特點，豐富中西方文化知識，發(fā)現(xiàn)民族與語言的共性，以及文化的民族性，做到“知其然，知其所以然”，強(qiáng)化中西文化差異意識，樹立跨文化交際的思想，促進(jìn)國際間的交流。

（二）研究中英文化差異

語言是文化的載體，任何一種語言都反映了與其相應(yīng)的文化。一個民族的語言勢必反映該民族的文化，中西方不同的語言決定了它們之間必然存在著交流上的障礙，即文化差異。

根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)理論，語言的意義不僅來自于客觀世界，還來自于各人對客觀世界的體驗。由于使用者在自身認(rèn)知能力和外部認(rèn)知結(jié)構(gòu)等各個方面的差異，同一個語言單位在不同使用者的理解上會有或多或少的偏差。這些偏差也反映了語言使用者在背景文化上存在的差異，為研究中英文化差異提供了新的視角。

三、動物俗語視角下的中英文化差異

語言與文化是分不開的。語言是文化的一部分，但是它又是一種特殊的文化。語言與文化間的關(guān)系，是雙向的影響制約的關(guān)系。有些社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的冠石――沒有語言，就沒有文化，從另一個方面看，語言又受文化的影響，反映文化。

語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)涵著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。動物是自然界的一部分，是人類生活中密切相關(guān)的重要組成部分。世界各民族語言中出現(xiàn)了大量有關(guān)動物的俗語，它們反映了不同民族對動物的認(rèn)識，體現(xiàn)了人們對動物的情感態(tài)度，有關(guān)動物的中英俗語不計其數(shù)，構(gòu)成了中英文化中的一個重要組成部分。比較和解讀這些動物俗語所包含的文化內(nèi)涵，可以認(rèn)識、了解和利用兩種文化差異，促進(jìn)跨文化交際。

（一）農(nóng)耕習(xí)俗差異

中英文化中都有形容一個人很強(qiáng)壯的俗語，但是英文中使用“as strong as a horse”（像馬一樣強(qiáng)壯），而中文中使用“他強(qiáng)壯得像頭?！?。因為兩個民族長期生活在不同的區(qū)域里，就決定了民族之間在習(xí)俗方面存在著差異性，這種差異性是不可避免的。

英國是一個山多地狹的一個島國，在古代主要靠馬來耕作，牛只是用來產(chǎn)奶。由于馬在農(nóng)業(yè)耕種中的重要作用，與馬有關(guān)的俗語就屢見不鮮。如：“as strong as a horse.”（像馬一樣強(qiáng)壯），“A good horse should be seldom spurred. ”（好馬無須加鞭。）“A good horse is never of an ill color. ”（良馬無劣色。）“a horse of another color.”（完全另一回事。）

中國土地大都以平原為主，古代的耕作主要靠牛完成，因此中國人認(rèn)為牛是強(qiáng)壯、性格溫順、勤勞善良的象征。由此就有了“他強(qiáng)壯得像頭牛”，“九牛一毛”，“九牛二虎之力”等表達(dá)方式的產(chǎn)生。

（二）民族情結(jié)差異

同一事物在不同的文化里可以包含不同的價值，引起不同的聯(lián)想，具有不同的內(nèi)涵。如：中英語言都有許多以動物為內(nèi)容或作比喻的俗語，但同一動物在不同語言中的含義不同。

英語中大量存在與狗有關(guān)的俗語，如：“a clever dog”（聰明的人）、“Love me，love my dog.”（愛屋及烏）、“l(fā)ucky dog”（幸運(yùn)兒）、“Every dog has his day.”（人皆有得意時。）

因為在西方文化中，人們極其喜愛動物，對狗這種動物更是寵愛有加，他們認(rèn)為狗是忠誠友好的象征，不僅是狩獵、看門、工作的得力可靠的好幫手，更是生活中重要的伴侶和朋友，是撫慰人們寂寞空虛生活不可缺少的一部分，甚至將其視為家中的成員，與狗有著深厚的感情。所以，狗的形象在英語俗語中是褒義的。

漢語俗語中狗的形象大多為負(fù)面形象，如：“落水狗”、“喪家之犬”、“狗仗人勢”、“狼心狗肺”。因為在漢語言文化中，狗如同雞、鴨、豬一樣是一種地位十分卑微的動物，受到人們的鄙視。人們常常把狗與“下賤”、“低微”、“無賴”等貶義詞聯(lián)系起來，所以漢語中以“狗”喻人喻事的俗語多會引起貶義的聯(lián)想，其形象自然就不受人恭敬。郭沫若說：“我是中國人，很不喜歡狗，這種情結(jié)似乎是一種國民的情緒?！?/p>

（三）差異

宗教是一種文化現(xiàn)象，俗語與文化的關(guān)系極為密切，更能折射出宗教對語言的影響。宗教在各民族的歷史發(fā)展中有著重大的影響，因此有些俗語帶有深厚的宗教色彩。英國長期以來深受希臘、羅馬和基督教文化的影響，而對中國文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是佛教和道教。上的差異在俗語上也有明顯的反應(yīng)，英國教堂是教徒說教做彌撒的地方，不存放食物，所以有俗語“as poor as the church mouse”意思是“窮得像教堂老鼠，赤貧如洗”，而中國的老鼠總在圣廟里偷吃貢品，過著“碩鼠”活神仙般的生活。

中英不同是兩國俗語差異產(chǎn)生的重要元素。在英語文化之中，西方人普遍信仰耶穌基督，認(rèn)為神一切的存在，不乏對平等自由等言論的向往與可望，在俗語之中也有相應(yīng)的表達(dá)。在中國，儒、道、佛等宗教不斷地處于更替的過程之中，沒有唯一的信仰所在，在俗語之中幾乎沒有相應(yīng)的體現(xiàn)。例如在“自助者天助”（God helps those who help themselves）中，中國只是相信有天的概念，天也是幸運(yùn)的反應(yīng)而已。而在西方文化之中，則是反映上帝進(jìn)行幫忙的概念。

（四）文學(xué)意象差異

“Dragon”（龍）在中國人民的心目中占有崇高的位置，有關(guān)“龍”的俗語非常多，且含有褒義，如“龍躍鳳鳴”、“龍驤虎步”等。中國的龍文化是一種神秘文化，代表著神秘、祥瑞和權(quán)力。龍是力量、財富、繁榮及祥和的象征，中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱的。中國人盼望生個龍子龍女，不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒有了龍，中國的文化傳統(tǒng)，包括建筑、服飾、喜慶節(jié)日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。

在英語俗語中，贊揚(yáng)“龍”的詞語非常少，且含有貶義?？缥幕涣髦?，“dragon”指兇暴的人，嚴(yán)厲的人，兇惡嚴(yán)格的監(jiān)護(hù)人，兇惡的老婦人（尤指很少給在其看管下姑娘自由的老婦人）等，以“dragon”組成的詞組也多含貶義。如“dragon’s teeth”：相互爭斗的根源;排列或多層的楔形反坦克混凝土障礙物。

龍并不是中國特有的，許多民族都有關(guān)于龍的神話傳說。但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關(guān)系的國家是絕無僅有的。在中國文學(xué)作品中，龍是英勇善戰(zhàn)的，它什么也不怕;龍是聰明多智的，它甚至能預(yù)見未來;龍的本領(lǐng)高強(qiáng)，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊;龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地;龍也是正直的、能為人民著想的，為了解救人間干旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上，集中了人們美好的愿望，常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。

在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標(biāo)志。圣經(jīng)《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身，王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長相兇狠的龍被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上，用以起到阻嚇敵人的作用，所以龍在西方也是戰(zhàn)爭的象征。

三、結(jié)語

語言作為文化的組成部分，俗語是英、漢兩個民族各自文化寶庫中絢麗多彩的瑰寶，反映了該民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。英漢語言中大量的俗語與動物有關(guān)，本文通過對比中英兩種語言在與動物有關(guān)俗語方面的差異，從深層分析兩國文化表達(dá)方式上的差異，指出其在文化上的深層次差異，意在更好地理解和運(yùn)用英語俗語，進(jìn)一步了解和克服文化差異，促進(jìn)跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

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江蘇省教育廳2012年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目

雨的俗語范文第5篇

2、慈孝之心，人皆有之。

3、出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩。

4、夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。

5、孝子親則子孝，欽于人則眾欽。

6、要問如何把親孝，孝親不止在吃穿； 孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全。