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席勒名言范文第1篇

一、明清家樂表演藝術(shù)的獨(dú)特造詣

戲曲表演是一種獨(dú)特的歌舞表演。黃克保先生認(rèn)為，戲曲表演的獨(dú)特性體現(xiàn)在它是“多種藝術(shù)手段的有機(jī)綜合。傳統(tǒng)的說法，把戲曲表演的藝術(shù)手段歸納為唱、念、做、打四個字，這是一種貼切的概括，把戲曲表演各種藝術(shù)手段的形態(tài)和性質(zhì)都包括在內(nèi)了……在戲曲表演中，唱、念屬于音樂范疇，做、打?qū)儆谖璧阜懂??！雹?明清家樂表演所展現(xiàn)的聲容并美、色藝雙絕的藝術(shù)造詣，代表了明清戲劇表演藝術(shù)的審美追求。

(一)聲容并美的藝術(shù)追求

清代戲曲家兼家樂主人李漁《閑情偶寄》卷三《聲容部》“歌舞”稱：

昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習(xí)聲容也。欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌；學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞；學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。……若知歌舞二事，原為聲容而設(shè)，別其講究歌舞，有不可茍且塞責(zé)矣。

李漁從家樂教授實(shí)踐出發(fā)，提出“歌舞二事，原為聲容而設(shè)”，也即歌舞訓(xùn)練是達(dá)到聲容并美的必要手段，而聲容并美則是明清家樂歌舞表演的最高追求。諸多記載明清家樂演出史料都涉及到這一點(diǎn)。譬如：

“沈君張家有女樂七、八人，俱十四五女子，演雜劇及玉茗堂諸本，聲容雙美?！?葉紹袁《年譜別記》)

“其歌女之最艷者一曰‘八面觀音’一曰‘四面觀音’。聲容并美，見者莫不心醉?！?《持雅堂文鈔》卷五《李太虛別傳》)

明清家樂“聲容”之美還常借助對演員“歌容”和“舞態(tài)”的具體描述展現(xiàn)出來，如王士禛《觀演〈瓊花夢〉傳奇柬龍石樓宮允八首》其二有云“歌似游絲裊碧空，舞如洛浦見驚鴻”(《蠶尾續(xù)集》卷一)，即以“歌”、“舞”對舉；黃圖珌《友人新買二妾并擅聲口，態(tài)度之妙，聽歌觀舞，不覺成章》詩曰“妙舞清歌各逞妍，柳腰櫻口并相傳”(《看山閣集》卷九)，則以“妙舞”、“清歌”并提，二詩同為頌揚(yáng)家樂聲容之美，而均以“歌”“舞”對舉并提，可謂非藉清歌妙舞無以擅聲容之勝。

受明清家樂主人審美趣味的影響，明清家樂之歌容以清婉為上。于是“清歌”一詞往往充溢卷帙。茲如：

“子夜清歌，隔簾疑在青天外。瓊簫玉管，莫把鶯喉礙?！?宋琬《點(diǎn)絳唇·劉峻度席上聽女郎度曲》詞中句)

“宛轉(zhuǎn)清歌度，把天邊，行云遏斷?！?趙懷玉《金縷曲·檀橋招集養(yǎng)春東館觀家樂》詞中句)

歌容之清婉作為明清家樂聲容之美的重要表現(xiàn)，它代表了以文士縉紳階層為主體的明清家樂主人的審美趨向。與歌容之清婉相映襯的是，舞態(tài)之妙媚則是明清家樂聲容之美的另一重要體現(xiàn)。在記錄明清家樂演出史料中，“歌容”比較注重的是演員沉靜之秀美，而“舞態(tài)”則突顯的是靈動之嫵媚。諸如：

“見說梁園事事新，清歌妙舞媚香塵?！?《方玉堂詩稿》卷六《陳念吉、如吉兩先生宴宗侯宅觀伎，歸詫其勝，戲而有作》組詩六首其一中句)

“宮樣晚妝鮮，一隊湘蘭弱。道是才人撮合成，嫵媚終難學(xué)?！?曹溶《卜算子·查伊璜攜歌姬過》詞中句)

以“媚”或“嫵媚”摹寫家樂演員絕妙動人的舞姿，可謂深得寫舞之精髓。然而，明清家樂表演的舞態(tài)之媚，常表現(xiàn)出纖婉與勁健、柔美與雄放之風(fēng)格多樣性。如表現(xiàn)家樂舞態(tài)之纖婉柔美：

“女樂之最勝者惟茸城朱云來冏卿，吳門徐清之中秘，兩公所攜莫可比擬。輕謳緩舞，絕代風(fēng)流，共數(shù)晨夕?！?汪汝謙《西湖紀(jì)游》)

“脈脈歌情曲外生，一回舞態(tài)一回輕?！?葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩》卷八《陽羨徐映薇先生攜女樂湘月輩數(shù)人過昆侍家大人觀劇，次韻四首》其三中句)

朱云來、徐清之女樂之輕歌緩舞，徐映薇女樂之舞態(tài)輕盈，均體現(xiàn)了一種纖婉秀麗之美。明清家樂舞態(tài)之美有時還呈現(xiàn)出一種與上述描述迥然有別的風(fēng)格：

“歌唇嬌綠水，舞袖亂青霞?！?《白華樓吟稿》卷五《聞潯陽宗伯九日載酒宴鎮(zhèn)山司空于平望之滸，予不及從，抽毫以賦》)

“蕭娘舞態(tài)梁園雪，秦女歌喉漢苑鶯?！?《海虞文苑》卷六輯周詩《海山錢侍御夜宴》)

潯陽宗伯(董份)家樂“舞袖亂青霞”、錢侍御(錢籍)家樂“舞態(tài)梁園雪”則體現(xiàn)了家樂表演的雄放、勁健之美。

明清家樂的聲容之美除了見之歌容、舞態(tài)之外，家樂演員表演的情態(tài)、風(fēng)致也是聲容之美的重要展現(xiàn)。家樂演員的神情儀態(tài)的合理展現(xiàn)，往往使其表演平添無窮魅力。家樂主人張岱在論述劉暉吉女樂時稱：“女戲以妖冶恕，以啴緩恕，以態(tài)度恕，故女戲者全乎其為恕也?！?《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)戲劇理論家潘之恒在品評鄒迪光家樂演員潘鎣然、何文倩時稱：“旦色鎣然，慧心人也，情在態(tài)先，意超曲外，余憐其宛轉(zhuǎn)無度，于旋袖飛趾之間，每為蕩心?！本鶑?qiáng)調(diào)情態(tài)對演員的表演的重要作用。

家樂演員天然風(fēng)致也是其聲容之美的重要體現(xiàn)。潘之恒《鸞嘯小品》卷二《致節(jié)》稱：“以‘致’觀劇幾無劇矣。‘致’不尚嚴(yán)整，而尚瀟灑；不尚繁纖，而尚淡節(jié)。淡節(jié)者，淡而有節(jié)，如文人悠長之思，雋永之味，點(diǎn)水而不撓，飄云而不殢，故足貴也。”潘氏所推崇的天然風(fēng)致往往來自家樂表演，如他稱汪季玄家樂“舉步發(fā)音，一釵橫，一帶揚(yáng)，無不曲盡致?！?《鸞嘯小品》卷三《廣陵散二則》)；鄒迪光家樂演員何禽華“閑情遠(yuǎn)致，止步翹首，即有煙霞之思。”李漁稱其家樂“登場演劇時，喬(指喬姬)為婦而姬(指王姬)為男，豐致翛然，與美少年無異。”(《笠翁詩集》卷二之《后斷腸詩十首有序》)

(二)色藝雙絕的藝術(shù)展現(xiàn)

明清家樂在追求聲容之美的同時，還注重演員之色藝，追求色藝雙絕。

由于明清家樂主人多為精通聲律之學(xué)的縉紳士夫，他們蓄養(yǎng)家樂意在展現(xiàn)其藝術(shù)才華，或借聲樂以耗壯心，故其教演家樂不茍于技乃情理中事。沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《技藝》稱：“近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技。……吳中縉紳則留意聲律，如太倉張工部新、吳江沈吏部璟、無錫吳進(jìn)士澄時，俱工度曲，每廣坐命技，即老優(yōu)名倡，俱皇遽失措，真不減江東公謹(jǐn)?！背陨蠑?shù)人外，吳中縉紳精通音律且教授家樂者，大有人在，他們的家樂往往演技超絕。如吳縣申時行“所習(xí)梨園，江南稱首?！逼浼覙穬裟_演員周鐵墩技藝超絕，“擅名梨園四十年”(《堅瓠十集》卷一“周鐵墩傳”)；小旦演員張三善于揣摩所扮演的劇中人物情態(tài)，演技亦臻化境?！坝^其紅娘，一音一步，居然婉弱女子，魂為之銷?！?《鸞嘯小品》卷三“醉張三”)無錫鄒迪光蓄有“梨園兩部，尤冠絕江南”(《錫山景物略》卷四“愚公谷”)。

在演員色藝不能兩全其美時，家樂主人往往舍色而取藝。如無錫黃邦禮“其選雖以貌，而妙歌舞、巧諧談?wù)邽樽顚?。?《錫金識小錄》卷十《前鑒·聲色》)吳越石家樂演員才掄之，雖貌不甚揚(yáng)，而演技極佳。潘之恒稱其“具婉弱之質(zhì)，而氣度豪舉，視夫以貌取人者，安知真英雄哉！”(《鸞嘯小品》卷二《艷曲》)可見明清家樂對演技的重視，遠(yuǎn)逾于對聲色的追求。當(dāng)然，色藝雙絕或色藝俱佳才是明清家樂所追求的理想境界。譬如：

“太守名懋曙……家居蓄女伎一部，姿首明麗。正末湘月，旦妮凝香、花想，色藝尤為動人?！?《湖海樓詩集》卷十二《徐太守映薇》)

“舊郡伯張君出家優(yōu)演劇，皆吳兒，色藝俱稱冠?！?葉燮《已畦詩集》卷四《元夕仍庵署中席上戲作》)

“(冒襄)每宴集名流，必出歌童演劇。有楊枝、秦簫、徐郎諸人，徐郎名紫云，色藝冠絕流輩?！?查為仁《蓮坡詩話》卷上)

可知大凡聞名于時之明清家樂，其色藝均屬一流。由于明清家樂對色藝的重視，故鮮蒙色藝俱陋之譏。有關(guān)色藝俱陋之記載，多指民間職業(yè)戲班。如明潘允端《玉華堂日記》萬歷十六年(1588)八月二十一日日記載：“楊成班戲子，極丑，略做即止?！瘪T夢禎《快雪堂日記》萬歷三十年(1602)年十一月二十日日記載：“吳親家復(fù)設(shè)酒廳事相款，有侑觴者，乃宋宗獻(xiàn)所薦，色藝俱陋”。

二、明清家樂表演藝術(shù)的創(chuàng)新追求

創(chuàng)新是戲劇藝術(shù)的生命，也是明清家樂不斷追求的目標(biāo)，創(chuàng)新貫穿于家樂藝術(shù)的各個方面，而表演藝術(shù)的創(chuàng)新則是家樂藝術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容。

(一)演唱方式的創(chuàng)新

明清家樂表演藝術(shù)創(chuàng)新首先體現(xiàn)在演唱方式的創(chuàng)新，其中偏嗜新聲是其創(chuàng)新的重要方面。吳震方《買吳兒》詩云“千金買吳兒，命工誨之歌。廣曲傳新聲，朝夕奏陽阿?！?《晚樹樓詩稿》卷五)可知演唱“新聲”為家樂表演的重要追求?！靶侣暋币辉~在明清家樂史料中有時用來指稱新曲或新劇。如張以誠“手操管弦，自度所制樂府新聲，諸明珰、翠鈿侍左右，倚而和之?！?《鶴靜堂集》卷十七《贈張蓼匪序》)萬樹“暇則制曲為新聲，甫脫稿，大司馬即令家伶捧笙璈，按拍高歌以侑觴。”(《嘉慶增修宜興縣舊志》卷八《人物志·文苑》)不少家樂因善為新聲而為人稱道，如陸澄源稱許范允臨家樂“妝靨如花小隊鮮，新聲一半是初傳”⑤。李念慈題贈汪懋麟家姬“新聲競盈耳，花艷并驚目”(《谷口山房詩集》卷十五《題汪蛟門舍人少壯三好小像》)?！靶侣暋钡膭?chuàng)調(diào)一般來自對“舊調(diào)”的改造。李漁《閑情偶寄·演習(xí)部》“變調(diào)第二”稱：“變調(diào)者，變古調(diào)為新調(diào)也。此事甚難，非其人不行?！儎t新，不變則腐；變則活，不變則板?！焙屠顫O倡導(dǎo)相似的是，家樂主人阮大鋮也是新變的積極倡導(dǎo)者，何洯《四憶詩》并贊二人家樂云“懷寧尚書荊州守，演出新聲李笠翁”(《晴江閣集》卷三)。這種對“舊調(diào)”的改進(jìn)有時則表現(xiàn)為舊曲的“翻新”，家樂主人查繼佐即熱衷于這種嘗試。朱一是《御街行·聽彈箏吹笛，與查伊璜、嚴(yán)修人論曲調(diào)新舊》詞有云“挑燈洗爵移籩豆。重抵掌、黃昏后。延年變調(diào)幾千秋，曲譜時時翻舊。”⑥ 毛奇齡曾稱許查氏家樂“新翻樂府最風(fēng)流，簇拍新歌拂舞鳩。”(《西河集》卷一百三十八《揚(yáng)州看查孝廉所攜女伎七首》其二中句)此外，吳昌時家樂“朝來別奏新翻曲，更出紅妝向柳堤”(《梅村集》卷五《鴛湖曲》)、何云壑家樂“密節(jié)未容狂客顧，新翻多自主人為”⑦，均表明了舊曲翻新在明清家樂中的風(fēng)行。受家樂演唱趨新風(fēng)氣的影響，在家樂繁盛的明清江南地區(qū)，舊曲翻新蔚成風(fēng)尚。張潡《憶江南》詞曰：“江南憶，憶聽夜教歌。古曲新翻非古譜，吳兒妙響似吳娥，明月照歡多。”⑧ 即反映了這一現(xiàn)象。

(二)表演風(fēng)格的創(chuàng)新

明清家樂表演風(fēng)格的創(chuàng)新包含著較為豐富的內(nèi)涵，其中演出關(guān)目新奇、表現(xiàn)手法的新變、表演程式的出新，是明清家樂表演風(fēng)格創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

演出關(guān)目的新奇主要表現(xiàn)在對演出內(nèi)容的生新處理，或通過舊劇翻新的形式，賦予其新的表演風(fēng)格。家樂主人李漁即是舊劇翻新的成功倡導(dǎo)者，李漁曾頗為自負(fù)地宣稱：“若天假笠翁以年，授以黃金一斗，使得自買歌童，自編詞曲，口授而身導(dǎo)之，則戲場關(guān)目，日日更新，氈上詼諧，時時變相。”(《閑情偶寄·演習(xí)部》“變舊成新”)李漁后來的蓄樂終于使其愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其家姬喬復(fù)生是李漁戲劇表演創(chuàng)新理念的成功貫徹者。李漁稱喬姬：“凡予所撰新詞，及改前人諸舊劇，朝脫稿而暮登場，其舞態(tài)歌容，皆當(dāng)世周郎所經(jīng)見者。妍媸美惡，或有定評，非予所當(dāng)自譽(yù)者。但能體貼文心，浣除優(yōu)人積習(xí)，有功詞學(xué)，殆非淺鮮。”(《笠翁詩集》卷二《斷腸詩二十首哭亡姬喬氏》)家樂主人阮大鋮則結(jié)合戲劇創(chuàng)作實(shí)踐，致力于表演藝術(shù)的整體創(chuàng)新。其家樂表演為張岱等顧曲高手所激賞。張岱稱阮大鋮家樂：“講關(guān)目、講情理、講筋節(jié)，與他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，筆筆勾勒，盡出苦心，與他班鹵莽者又不同。故所搬演，本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色?！劣凇妒e認(rèn)》之龍燈，之紫姑；《摩尼珠》之走解，之猴戲；《燕子箋》之飛燕、之舞象、之波斯進(jìn)寶，紙札裝束，無不盡情刻畫，故其出色也愈甚……如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也?！?《陶庵夢憶》卷八“阮圓海戲”)

(三)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新

表現(xiàn)手法的創(chuàng)新也是明清家樂表演藝術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。其中追求奇特、奇幻的感觀效果是務(wù)奇好異的明清家樂主人的興之所在。劉暉吉家樂之“奇情幻想，欲補(bǔ)從來梨園之缺陷。如《唐明皇游月宮》，葉法善作，場上一時黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規(guī)，四下以羊角染五色云氣，中坐常儀，桂樹吳剛，白兔搗藥。輕紗幔之，內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也?！?《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)吳越石家樂“各具情癡，而為幻為蕩，若莫知其所以然者?！?《鸞嘯小品》卷三《情癡》)施鳳來家樂的“幻妙殊絕”(《學(xué)古堂詩集》卷一《吳伶篇》)。晚明劇壇流行的以奇誕為美的思潮與家樂的追求新變甚有關(guān)聯(lián)。家樂主人張岱與戲劇家袁于令曾就此問題交換過意見。張岱《嫏嬛文集》卷三“答袁籜庵”曰：“傳奇至今日怪幻極矣。生甫登場即思易姓。旦方出色，便要改妝。兼以非想非因，無頭無緒，只求熱鬧；不論根由，但要出奇，不顧文理。近日作手，要如阮圓海之靈奇，李笠翁之冷雋，蓋不可多得者矣。吾兄近作《合浦珠》，亦犯此病，蓋鄭生關(guān)目，亦甚尋常，而狠求奇怪，故使文昌、武曲、雷公、電母奔走趨蹌，熱鬧之極，反見凄涼。”在張岱的書信中，他對家樂主人阮大鋮、李漁的匠心獨(dú)運(yùn)作了充分地肯定，而對袁于令的脫離劇情、務(wù)求怪誕則直言不諱地予以批評。

(四)表演程式的創(chuàng)新

明清家樂表演藝術(shù)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在表演程式的突破和新變。胡忌《昆劇發(fā)展史》稱明代一些著名的家樂“絕不是演行當(dāng)套程式，使表演藝術(shù)僵化，而是在我國優(yōu)秀戲曲劇本文學(xué)形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一系列不同類型的鮮明的舞臺藝術(shù)形象。”⑨ 有不拘格套，刻畫人物傳神寫照者。如吳越石家樂表演《牡丹亭》，能“飄飄忽忽，另番一局于縹緲之余，以凄愴于聲調(diào)之外”(《鸞嘯小品》卷三)。有自創(chuàng)歌舞表演程式者，如鄒迪光家樂“六旦、八旦之舞，分行山立，進(jìn)退開闔參錯，亦極變態(tài)，最為美觀?！?《鸞嘯小品》卷三“佚舞”)有突破腳色體制限制者，如徐尚志家樂演員馬文觀“為白面，兼工副凈，……能合大面、二面為一氣，此所以白面擅場也?！?《揚(yáng)州畫舫錄》卷五)有嘗試臉譜創(chuàng)新者，如顧可學(xué)家樂演員李玉、李珉“演大江東去，畫棗面蠶眉，指點(diǎn)五關(guān)千里，綽有英雄真態(tài)?！?《錫金識小錄》卷十《前鑒·優(yōu)童》)也有在舞臺布景、道具、砌末上力求出新者。如米萬鐘、金習(xí)之家樂之使用真刀槍⑩；鹽商徐尚志家樂演《琵琶記》全本，“‘請郎花燭’，則用紅全堂；‘風(fēng)木余恨’則用白全堂。備極其盛”；大張班演《長生殿》，“用‘黃全堂’”；小程班演《三國志》，“用‘綠蟲全堂’”；小洪班演燈戲，“點(diǎn)三層牌樓，二十四燈”(《揚(yáng)州畫舫錄》卷五)，可謂備極新奇。以上種種表現(xiàn)均說明了明清家樂力求擺脫固有的表演模式的限制，展現(xiàn)其獨(dú)特的表演風(fēng)格。

三、明清家樂表演藝術(shù)的理論和實(shí)踐意義

胡忌《昆劇發(fā)展史》稱：“家庭戲班的女伎和優(yōu)童，在前輩昆曲藝人的教導(dǎo)下，在家班主人嚴(yán)格監(jiān)督和教導(dǎo)下，含辛茹苦地勤學(xué)苦練，有不少人的演唱技藝達(dá)到很高的水平。他們通過長期的藝術(shù)實(shí)踐，一代一代地繼承并發(fā)展前輩藝人的技藝，把昆曲演唱水平推動到一個相當(dāng)?shù)母叨龋诶“l(fā)展史上作出很大的貢獻(xiàn)?！薄霸陂L期的演出實(shí)踐中，家班女樂和優(yōu)童積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，形成了一套昆曲生旦戲的表演藝術(shù)體系，具有鮮明的藝術(shù)特色”(11) 以上論述充分肯定了明清家樂對戲劇表演的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐意義。明代另一戲劇理論家潘之恒的戲劇表演理論也主要來自于家樂的顧曲或教演實(shí)踐，如潘之恒《鸞嘯小品》卷二《技尚》之論鄒迪光家樂曰：

梁溪(筆者按：指鄒迪光，鄒為梁溪人)之奏技也，主人肅客，不煩不苛。行酒不嘩，加豆不疊，專耳目。一心志以向技。故技窮而莫能逃其為技也。不科不諢，不涂不穢，不越不和，不疾不徐，不擗不掉，不復(fù)不聯(lián)。不停不續(xù)。拜趨必簡，舞蹈必?fù)P，獻(xiàn)笑不排，賓白有節(jié)，必得其意，必得其情，升于風(fēng)雅之壇，合于雍熙之度，此清貴之獨(dú)尚者也。

卷三《鳳殊》之論吳用先家樂：

西園主人(筆者按：指吳用先，號西園主人)精于賞音，……客至，張屏進(jìn)劇，殆無虛日。亦閱數(shù)十曹，無少爽。出外舍洎中帷，各有班次，而主人未善也。頃以重陽訂期觀技，于鳳群中出十二三歲女子四五人，揚(yáng)眉舉趾，極蛾燕之飛揚(yáng)；妙舞清歌，兼絳臘之宛麗。五方之彩，雜錯以成章。南北之音，協(xié)調(diào)而應(yīng)拍。主人選粲十年，雖自二五始進(jìn)，然覘其所習(xí)，咸自名家選之。彼固知所尚也，珠斛金籝，不暇顧惜。

此外，《鸞嘯小品》卷二《艷曲十三首》、卷三《情癡》之品題吳越石家樂演員；卷三《廣陵散二則有序》之品評汪季玄家樂；卷二《吳劇》、卷三《醉張三》之論申時行家樂等，均體現(xiàn)了潘之恒對戲曲表演的獨(dú)到理解。家樂表演不僅是潘氏表演理論的來源和依托，也是潘氏實(shí)踐和檢驗(yàn)其表演理論的重要手段。如家樂主人汪季玄曾邀潘之恒為其教演家樂，“具十日飲，使畢技于前”(《廣陵散二則有序》)；另一家樂主人吳越石則盛請潘氏為其家樂品題，“出吳兒十三人，乞品題”(《艷曲十三首》)。

家樂密切了戲劇表演理論與實(shí)踐的聯(lián)系，對提高明清戲劇的創(chuàng)作和表演水準(zhǔn)具有重要的意義。清謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷九引清代戲劇理論家梁廷枏語曰：

俗伎搬演，改節(jié)參差，雖有周郎，亦當(dāng)掩耳。故得明人正譜，良工按拍，一遇佳詞，增色十倍。在昔《鳴鴻度》海寧查氏，《鈞天樂》長洲尤氏諸院本，所以聲客并美者，大抵親授家伶，朝斑管而夕氍毹耳?！?/p>

梁氏在否定某些民間戲班拙劣演技的同時，將家樂主人查繼佐、尤侗劇作的“聲容并美”，歸功于他們親撰詞曲、教演家樂，代表了明清劇壇的普遍看法。明清家樂表演所達(dá)到的藝術(shù)境界，在家樂主人李漁的筆下便是：“此曲只應(yīng)天上有，今日創(chuàng)來人世。聽有余音，看有余妍，演處卻全無意?！?李漁《花心動·王長安席上觀女樂》)而另一家樂主人張岱則將其形容為：“余嘗見一出好戲，恨不得法錦包裹，傳之不朽。嘗比之天上一夜好月，與得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其實(shí)珍惜之不盡也?！?《陶庵夢憶》卷六“彭天錫串戲”)這種靈動妙幻、清空醇雅的藝術(shù)境界，不僅體現(xiàn)了文人士夫的風(fēng)懷雅趣，也代表了明清戲劇表演藝術(shù)的最高境界。

注釋：

①基金項(xiàng)目：本論文為全國藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)科研課題“中國家樂史”(項(xiàng)目編號：05DB103)階段性成果之一。

②參見《中國典學(xué)大辭典》，浙江教育出版社，1997年版，第3頁，“戲曲”條釋詞。

③參見《昆劇發(fā)展史》，中國戲劇出版社，1989年版，第188頁。

④參見張庚、郭漢城主編《中國戲曲通論》，上海文藝出版社，1993年版，第388頁。

⑤參見[清]沈季友著《檇李詩系》卷十九“陸職方澄源”輯《范長倩年伯納姬索贈二首》其二。

⑥參見《全明詞》，第2795頁。

⑦參見[清]李念慈《谷口山房詩集》卷十五《何云壑招同方邵村、鄧漢儀、程穆倩、宗鶴問、惲正叔及令侄仲弢夜集出家樂侑酒》。

⑧參見《全清詞·順康卷》第十七冊，第9844頁。

⑨參見《昆劇發(fā)展史》，中國戲劇出版社，1989年版，第203頁。

席勒名言范文第2篇

一、集體活動的設(shè)計

數(shù)學(xué)集體活動的主要任務(wù)是幫助幼兒理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，了解并掌握活動的規(guī)則和方法。為此，應(yīng)該特別重 視以下兩個方面。

（一）提供適宜的教具

數(shù)學(xué)活動的教具應(yīng)該在形象美觀的基礎(chǔ)上，特別注意具體化和明朗化。一般來說，教具要有利于突出重點(diǎn) ，分散難點(diǎn)，排除不必要的干擾因素，具有可操作性。

例如，大班“交集分類”活動的重點(diǎn)是讓幼兒理解兩個集合相交部分的含義。我們設(shè)計了兩個紙圈，它們 各代表一個集合。先將這兩個紙圈分開擺放，讓幼兒結(jié)合已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)——按特征標(biāo)記分類——在這兩個紙 圈中擺放相應(yīng)的圖形片，然后移動一個紙圈使之與另一個紙圈相交，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)兩圈相交部分的圖形片同時 具有兩個集合的特征。用這樣的教具來演示，可以使幼兒循著較為清晰的思路來理解、接受：第一步，對兩個 集合各自的特征進(jìn)行確認(rèn)，從而產(chǎn)生一種清晰明了、確信不疑的心態(tài)；第二步，通過移動相交的過程，幼兒 “發(fā)現(xiàn)”了相交部分，并理解其中的圖形片既具有各自集合的特征，又在某一方面具有另一個集合的特征。在 這個過程中，幼兒順利地接受了交集分類的知識，體驗(yàn)到了“發(fā)現(xiàn)”的成功感。顯然，如果我們只是在圖上畫 出兩個相交圓，并在其中擺放相應(yīng)的圖形片，幼兒就很難從兩個靜止不動的圓形中理解交集分類的含義。

（二）設(shè)計清晰簡練的教學(xué)語言

在數(shù)學(xué)活動中，教師的教學(xué)語言起著十分重要的作用。教師必須事先精心設(shè)計教學(xué)語言，不能臨陣磨槍， 更不能憑感覺臨時發(fā)揮。

1.講解

教師的講解是幫助幼兒理解數(shù)學(xué)知識，掌握活動規(guī)則所必需的。我們在設(shè)計講解語時，一般注意以下四個 要求。

①清楚明確。教師的講解語應(yīng)該很明確，讓幼兒一聽就知道要做什么，怎么去做。例如，我們?yōu)椤翱磾?shù)拍 手”活動設(shè)計的講解語——下面，我們玩“看數(shù)拍手”的游戲。老師拿出的數(shù)學(xué)是幾，你就拍幾下手。拍完后 就說：幾，我拍了幾下。這段講解語只有三句話，第一句介紹游戲名稱，第二句交代游戲方法，第三句教幼兒 正確表達(dá)自己的操作結(jié)果。

②要言不煩。在設(shè)計講解語時，教師必須清楚地知道哪些應(yīng)該先說，哪些應(yīng)該后說；哪些應(yīng)該詳細(xì)地說， 哪些應(yīng)該簡略地說。例如，“認(rèn)識數(shù)字5”這一活動的重點(diǎn)是認(rèn)識數(shù)字5及其所代表的量。為此，教師應(yīng)該首先 引導(dǎo)幼兒確定數(shù)量，再引導(dǎo)幼兒仔細(xì)辨認(rèn)字形并理解這一數(shù)字所代表的量。至于貼絨板上有哪些小動物，它們 有什么不同則無需多說，因?yàn)檫@都不是這一活動的重點(diǎn)。

③有條有理。教師應(yīng)從操作的實(shí)際順序和幼兒的思維（或者行動）習(xí)慣這兩者的結(jié)合上作綜合考慮，使語 言具有條理性。例如，在“按數(shù)串木珠”的活動中，教師應(yīng)有條不紊地交代：理出同色木珠——認(rèn)清木棒上標(biāo) 示的數(shù)字——把與木棒上數(shù)字一樣多的木珠串在木棒上。如果教師只是籠統(tǒng)地交代：數(shù)字是幾，就串幾顆木珠 ，而且所串木珠的顏色要一樣。那么，幼兒很可能只考慮數(shù)量的要求，而忽略所串木珠在顏色上的要求。

④科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。我們有時會為了便于幼兒理解而忽視數(shù)學(xué)概念的科學(xué)性，這是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。教師在示范講解 時的語言既要便于幼兒理解又要準(zhǔn)確。例如，在比較數(shù)量時，應(yīng)說“哪個多，哪個少”，不能說“哪個大，哪 個小”。再如，在比較圓形和三角形時，有些教師往往說“三角形有角，圓形沒有角”，這是錯誤的，因?yàn)閳A 有圓周角。

2.提問

提問的目的是為了幫助幼兒思考，讓他們運(yùn)用已有的知識、經(jīng)驗(yàn)去探索新問題，解決新問題。為此，有以 下三個方面應(yīng)特別注意。

①圍繞目標(biāo)，緊扣主題。教師要善于抓住每個活動的目標(biāo)，清晰有序地設(shè)計提問。例如，在中班的“哪個 多哪個少”活動中，我們確定該活動的目標(biāo)是比較物體數(shù)量的多少。教師首先問：這里有什么？它們哪個多， 哪個少？當(dāng)幼兒受物體大小以及排列形式的影響，不能正確地分析、比較時，教師再問，你怎么會覺得這個多 ，那個少呢？幼兒往往會認(rèn)為：這個占的地方大，排的隊伍長，所以這個多。此時，教師應(yīng)進(jìn)一步設(shè)問：我問 的是“哪個多哪個少”，而不是問“哪個占的地方大，排的隊伍長”。經(jīng)過這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)，幼兒就能夠排除 干擾因素，理清自己的思路了。

②由淺入深，分出層次。循序漸進(jìn)地設(shè)問，可以分散教學(xué)難點(diǎn)，減少思維障礙，保持幼兒的學(xué)習(xí)積極性。 例如，在“用一個數(shù)字表示相等量”的活動中，我們提供4張動物卡片，其中3張卡片上的動物數(shù)量相等。如果 教師直接提問：用哪個數(shù)字來表示卡片上一樣多的動物？和這一數(shù)字不一樣多的動物怎么辦？幼兒就會難以回 答，束手無策，從而使自信心和積極性大受挫傷。我們可以將上述問題分解成由淺到深的一系列小問題逐個提 出，比如：卡片上有什么？它們每樣各有多少？哪些動物一樣多？它們各是多少只？用哪個數(shù)字來表示一樣多 的動物？哪種動物同這幾種動物的數(shù)量不一樣？它可以用什么符號來表示？這樣的提問就會大大降低問題的難 度，使幼兒進(jìn)入順暢的思維軌道。

③正逆設(shè)問，拓展思維廣度。數(shù)學(xué)活動中，教師應(yīng)該有意識地培養(yǎng)幼兒思維的靈活性。例如，在“使兩組 物體數(shù)量相等”的活動中，我們在貼絨板上出示5只小貓，6只小狗。首先提問：用什么方法讓小貓和小狗一樣 多？當(dāng)幼兒回答出用添加的方法時，我們再進(jìn)一步啟發(fā)幼兒還可以用什么方法，從而引導(dǎo)幼兒從不同的角度去 思考問題，培養(yǎng)他們思維的靈活性，拓寬他們的思維廣度。

二、分組活動的設(shè)計

集體活動之后，我們往往安排一些分組活動。在這段時間里，我們提供幾種材料，讓每組幼兒輪流操作。 在分組活動中，我們比較注意以下幾個問題。

（一）提供多元化的操作材料

1.緊扣目標(biāo)，提供多樣化的材料

為分組活動提供的材料既要緊扣教育目標(biāo)，又要豐富多樣。例如，在“認(rèn)識梯形”的活動中，活動的目標(biāo) 是感知梯形的基本特征。根據(jù)這一目標(biāo)，我們提供了以下幾種材料：①火柴棍（用來拼梯形，幫助幼兒體驗(yàn)梯 形的外形特征）；②三角形、長方形、正方形的紙和剪刀（用來變梯形，幫助幼兒進(jìn)一步感知梯形的基本特征 ，并體驗(yàn)變梯形的多種途徑）；③由各種幾何圖形組成的形象（給其中的梯形涂色，幫助幼兒感知梯形的多種 變化）。

雖然這三種材料各不相同，操作方法及作用也不完全一樣，但都是緊緊扣住活動目標(biāo)的。這種豐富多彩的 材料，既可以引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，又可以用不同的形式來鞏固幼兒的習(xí)得。

2.因人而異，提供不同難度的材料

幼兒的個體差異是客觀存在著的，因此，要根據(jù)幼兒的不同發(fā)展水平來提供不同難度的材料，例如，在“ 按顏色分類”的活動中，我們提供了3組圖形片和顏色標(biāo)記：①顏色不同，大小、形狀均相同； ②顏色、大小 均不同，形狀相同；③顏色、大小、形狀均不同。這三組材料中，后一組均比前一組難一些，這對不同發(fā)展水 平的幼兒來說，是適宜而有益的。

（二）注重觀察幼兒的操作活動

1.觀察新的活動內(nèi)容

我們組織的分組活動經(jīng)常采用新舊內(nèi)容結(jié)合的做法。對于新的內(nèi)容，幼兒往往會有陌生感，因此，教師對 此要特別關(guān)注，以便及時發(fā)現(xiàn)幼兒在操作時的問題，給予有效的幫助和指導(dǎo)。

2.觀察幼兒解決問題的方法

分組活動時，教師應(yīng)注意觀察幼兒在操作過程中采用什么方法來解決問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)幼兒采用了好的方法， 要及時向全班幼兒介紹，讓大家來學(xué)習(xí)。例如，在“給棍子排隊”的活動中，我們發(fā)現(xiàn)有的幼兒先將所有的棍 子拿在手中，然后依次抽出最長的棍子來排列。我們及時將這一方法介紹了給全體幼兒，使許多幼兒都學(xué)會了 這種又快捷又準(zhǔn)確的方法。

（三）重視活動的評價

對分組活動進(jìn)行評價的內(nèi)容應(yīng)包括幼兒對所學(xué)知識的掌握情況和學(xué)習(xí)興趣、習(xí)慣等有關(guān)方面。在評價時應(yīng) 注意以下兩點(diǎn)。

席勒名言范文第3篇

關(guān)鍵詞：ZigBee技術(shù)，LED路燈，智能照明控制系統(tǒng)，解決方案

Abstract:This paper summarizes the existing in the street lamp lighting control scheme based on existing problems，ZigBee is presented based on the technology LED street lamp intelligent lighting control system of the characteristics and function of the realization，put forward this control system solutions，and briefly analyzed the control system of the failure of emergency measures。This control system has the high efficiency, intelligence, energy saving, environmental protection characteristic，In the energy of the growing tension today has high social benefits and economic benefits。

Keywords:Zigbee Technology，LED Street Lamp，Intelligent Lighting Control System；Solutions

中圖分類號：TU74文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1引言

據(jù)據(jù)筆者對城市照明現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)路燈都采用“全夜燈、恒照明”的方式進(jìn)行照明，現(xiàn)有照明控制方案存在的問題及引發(fā)的管理困局歸納見表1：

表1 現(xiàn)有照明控制方案存在的問題及引發(fā)的管理困局

序號 存在問題 管理困局

1 無智能控制功能 無法根據(jù)路面交通流參數(shù)變化和周圍照明環(huán)境實(shí)時進(jìn)行照明亮度調(diào)整，造成能源浪費(fèi)和光污染

2 無單燈狀態(tài)檢測功能 無法進(jìn)行燈具狀態(tài)在線檢測及故障報警，造成燈具巡檢工作量大，故障修復(fù)周期長

3 無數(shù)據(jù)監(jiān)測管理功能 數(shù)據(jù)采集分析困難、節(jié)能量無法實(shí)現(xiàn)實(shí)時統(tǒng)計

2基于ZigBee技術(shù)的LED路燈智能照明控制系統(tǒng)的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)的功能

2.1特點(diǎn)

1)采用ZigBee、3G/GPRS、互聯(lián)網(wǎng)等通訊技術(shù)，易實(shí)施、免布線。

2)采用無級調(diào)光技術(shù)可以節(jié)約電力資源和保護(hù)路燈。

3)實(shí)施遠(yuǎn)程監(jiān)控和管理減少了后期人力、物力、財力的投入，同時提高了巡查設(shè)備和路燈的工作效率。

4)及時反應(yīng)和采取恰當(dāng)措施保證低故障率。

5)智能化、信息化、數(shù)字化程度高。

2.2實(shí)現(xiàn)的功能

1）遠(yuǎn)程控制

在監(jiān)控中心完成對系統(tǒng)內(nèi)的所有路燈進(jìn)行管理。具體可以控制到每一個路燈并且可以查看每一個路燈的狀態(tài)。

2）LED燈定時調(diào)光（能耗控制）

可以在監(jiān)控中心對系統(tǒng)下的路燈執(zhí)行調(diào)光操作，能夠在LED路燈的基礎(chǔ)上更好的實(shí)現(xiàn)節(jié)能。并可以采集路燈電量、功率等電參數(shù)，加以儲存顯示。

3）分組管理

能夠?qū)ο到y(tǒng)下的路燈進(jìn)行分組，例如某條路，某個區(qū)域等，對其進(jìn)行統(tǒng)一管理。

4）數(shù)據(jù)采集管理

用戶可以選配采集路燈所在區(qū)域的環(huán)境參數(shù)功能，例如光線、溫度、濕度、噪音等。

5）智能管理

可以通過配置控制策略，以時間、光線、聲音、溫度等為基準(zhǔn)，設(shè)定控制任務(wù)。系統(tǒng)根據(jù)設(shè)定的工作任務(wù)自動運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)路燈的無人值守、智能化管理。

6）燈具故障檢測報警

使用傳感器、電量計量芯片等實(shí)現(xiàn)對路燈工作狀態(tài)的智能診斷，并將故障碼通過網(wǎng)絡(luò)上傳至控制中心，維修人員通過故障信息可以很快的找到故障路燈位置，提高維修效率。

7）地理定位

本系統(tǒng)可以定位每個路燈的地理位置，并將其顯示在監(jiān)控中心。

3基于ZigBee技術(shù)的LED路燈智能照明控制系統(tǒng)的解決方案

為解決現(xiàn)有路燈控制方案存在的問題，考慮城市既有管線復(fù)雜，避免采用有線控制方式增加線路鋪設(shè)困難，采用基于ZigBee技術(shù)的路燈智能照明控制系統(tǒng)解決方案。

ZigBee組網(wǎng)方案可供選擇的物理設(shè)備可分為兩種，分別是：全功能設(shè)備（FFD）和精簡功能設(shè)備（RFD），兩者相互結(jié)合，互相支持，配合使用。全功能設(shè)備（Full Function Device，F(xiàn)FD），在拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)上，它可以支持任何一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，在功能應(yīng)用上，它可以作為網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)或者是網(wǎng)絡(luò)路由器，并且它可以和任何一種設(shè)備進(jìn)行通信；精簡功能設(shè)備（Reduced Function Device，RFD），它只能支持星形拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，不能夠成為網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)器或者是路由器，但是可以作為終端設(shè)備或者是網(wǎng)絡(luò)中的某一節(jié)點(diǎn)，可以和它們進(jìn)行通信，因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)簡易，所以實(shí)現(xiàn)起來十分簡單，便于設(shè)計。

基于ZigBee技術(shù)的路燈智能照明控制系統(tǒng)解決方案的制定，結(jié)合路燈照明智能控制系統(tǒng)管理需求，選擇采用全功能設(shè)備進(jìn)行ZigBee組網(wǎng)。按照設(shè)備所執(zhí)行功能的不同，將ZigBee全功能組網(wǎng)設(shè)備又可以分為三種類型：網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)器（Coordinator）、路由器（Router）和終端設(shè)備（End Device），網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)器PAN網(wǎng)絡(luò)中的主控制器，具體如表2所示。在各種網(wǎng)絡(luò)配置中，ZigBee網(wǎng)絡(luò)要求至少一個全功能設(shè)備（FFD）作為網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)器，網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)器的作用主要是要存儲下列基本信息：節(jié)點(diǎn)設(shè)備數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)表、設(shè)備關(guān)聯(lián)表。網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)是利用電池供電，并采用節(jié)能設(shè)計，其功能是，搜索可用的網(wǎng)絡(luò)、按需傳輸數(shù)據(jù)、向網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)器請求數(shù)據(jù)。

表2 ZigBee組網(wǎng)全功能物理設(shè)備類型

ZigBee設(shè)備 設(shè)備類型 功能

協(xié)調(diào)器 FFD 必須有，而且每個網(wǎng)絡(luò)一個。

主控制器，成員身份管理、鏈路狀態(tài)信息管理、分組轉(zhuǎn)發(fā)等。

路由器 FFD 可選。

擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)范圍，使更多節(jié)點(diǎn)加入網(wǎng)絡(luò)。

終端設(shè)備 FFD 可選。

執(zhí)行監(jiān)控、控制功能。

基于ZigBee技術(shù)的路燈智能照明控制系統(tǒng)解決方案按照全功能設(shè)備ZigBee組網(wǎng)物理設(shè)備類型，構(gòu)建路燈智能控制系統(tǒng)三級管理模式，系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)鋱D如圖1所示，系統(tǒng)構(gòu)成圖如圖2所示。

圖1系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)鋱D

圖2基于ZigBee的路燈智能照明控制系統(tǒng)構(gòu)成圖

基于ZigBee技術(shù)的路燈智能照明控制系統(tǒng)解決方案具體組網(wǎng)設(shè)備功能如下：

1）路燈控制中心

在路燈管理局設(shè)置路燈控制中心，進(jìn)行路燈的綜合管理及信息處理：

（1）路燈可視化綜合管理，管理部門可直接了解當(dāng)前設(shè)備運(yùn)行狀況；

（2）通過控制單元上傳的信息，及時獲知設(shè)備運(yùn)行狀況，提前維護(hù)不穩(wěn)定設(shè)備以減少風(fēng)險；

（3）發(fā)生突發(fā)事件時，自動發(fā)送信息至相關(guān)管理人員，以便相關(guān)人員能及時應(yīng)對。

（4）根據(jù)控制軟件計算的路面照明需求，向下一級的路燈控制器下發(fā)控制指令。

2）路燈控制器

在城區(qū)每一條道路安裝一個智能控制單元，進(jìn)行路燈實(shí)時控制并主要實(shí)現(xiàn)以下幾個功能：

（1）根據(jù)控制中心指令，調(diào)節(jié)本路段路燈亮度，進(jìn)一步降低能耗；

（2）設(shè)備運(yùn)行異常時發(fā)送信息至路燈控制中心，便于及時維護(hù)；

（3）發(fā)生人為損壞或盜竊電纜時能及時將信息發(fā)送至控制中心，第一時間應(yīng)對突況。

3）智能控制卡

LED燈具中集成的智能控制卡主要實(shí)現(xiàn)以下功能：

（1）根據(jù)路燈控制器指令調(diào)節(jié)路燈亮度；

（2）上傳路燈運(yùn)行狀態(tài)至路燈控制器，并由路燈控制器上傳至路燈控制中心，以便控制中心隨時掌握路燈情況，如有異常，燈具控制中心可實(shí)現(xiàn)故障燈具定位和燈具故障報警。

根據(jù)基于ZigBee技術(shù)的LED路燈智能照明控制系統(tǒng)構(gòu)成圖可知，萬一由于某種原因造成控制系統(tǒng)失效，所有燈具將采用最大功率運(yùn)行，不會造成道路照明失效的后果。

4結(jié)束語

本文首先總結(jié)了傳統(tǒng)路燈控制系統(tǒng)存在的問題，隨后介紹了基于ZigBee技術(shù)的LED路燈智能照明控制系統(tǒng)的特點(diǎn)和功能，最后提出了基于ZigBee技術(shù)的LED路燈智能照明控制系統(tǒng)的解決方案，該方案實(shí)現(xiàn)了路燈節(jié)能控制系統(tǒng)的智能化、信息化和數(shù)字化，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

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作者簡介

席勒名言范文第4篇

關(guān)鍵詞：線條;情緒;藝術(shù)表現(xiàn);藝術(shù)創(chuàng)作

在幾年的教學(xué)中又喚起了我對造型基本元素的理解。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作中我一直在思考幾個問題,如何去理解造型藝術(shù)的最基本因素——點(diǎn)、線、面,如何將社會環(huán)境和藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)系在一起,如何抓住受眾心里最柔軟的那一個點(diǎn),引起人們的強(qiáng)烈共鳴,在某種意義上席勒的繪畫作品是解開我多年疑惑的一把鑰匙。

一、席勒的作品風(fēng)格及用線特點(diǎn)

席勒繪畫作品最顯著的特點(diǎn)是銳利敏感的線條表現(xiàn)以及有著變異和幾何結(jié)構(gòu)的帶有壓抑感的形象。他的作品不滿足于象征主義繪畫的唯美、感傷和神秘主義,而采取了一種更為粗獷、奔放、無所顧忌的藝術(shù)形式和創(chuàng)作態(tài)度,作品具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義風(fēng)格。席勒善于描繪非靜態(tài)的人物和景物,無論是什么樣的形態(tài)都像處在驚恐不安狀態(tài),恐懼與絕望的威脅交織成可怕的陰影,始終籠罩著他的作品。

席勒繪畫作品以厚重、簡潔、隨意的線條表現(xiàn)最原始的欲望沖動,表達(dá)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過渡時西方人的焦躁不安,他的畫表現(xiàn)了他的頹靡、恐懼、幻想,以及殘忍的自我折磨,繪畫人物經(jīng)常畫在空白的底子上,有時只勾出輪廓線,并把人體拉長變形。他冷俊的線條令人震顫,作品中粗重的線條強(qiáng)調(diào)清晰的外輪廓,然而在焦躁的畫面中我們又可以明顯地體味到他對線條的熱情以及對人類精神狀態(tài)的關(guān)注。

二、席勒繪畫作品中線的情感表達(dá)

席勒作品中對于水平線的運(yùn)用不多,只是在其情緒比較穩(wěn)定的極短的一段時間內(nèi)運(yùn)用了相對多的水平線。水平線具有靜止和安寧之感,并且可以起到分割畫面和穩(wěn)定畫面?zhèn)€作用。席勒這一短時期的作品中雖然運(yùn)用了較多水平線,但畫面?zhèn)鬟_(dá)出的并不是一種純粹的寧靜感,而是處于一種情感壓抑下的戒備狀態(tài)。他的風(fēng)景畫感覺擁擠不堪,像一個精神不安的人暫時得到了撫慰,以后遲早還會爆發(fā)一樣。

如果說水平線在席勒的筆下變得不安起來,那么曲線就更是席勒有力的傾訴語言。曲線被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)時,畫面就變成為強(qiáng)烈的感情表現(xiàn)。用曲線支配的空間代表著幻想的宇宙或不安的漩渦。因此,無論對畫家還是對觀眾都能制造出不平靜的感覺狀態(tài)。說到“不安的漩渦”我們首先想到的可能會是后印象派畫家凡·高。從繪畫的角度凡高直接影響了席勒。雖然他們表現(xiàn)風(fēng)格不同,卻在的呈現(xiàn)自我中得到了升華和觀眾的認(rèn)同,是完全的自我情感表達(dá)。他們以最簡約和最個性的方法畫畫,不滿足于表達(dá)所看到的的事物,把我們帶到他們的痛苦心靈之中,用漩渦形和波浪形的筆觸來表達(dá)他們內(nèi)心激動的風(fēng)暴。

席勒的繪畫作品中富有挑釁性的人體和場面揭示了當(dāng)時人們的心理,畫出了人們想做而不敢做的事,或者說是在當(dāng)時受到嚴(yán)厲打擊和禁止甚至在道德輿論領(lǐng)域人們都不敢提及的事。讓人們有種心理暗瘡被戳中、心里秘密被偷窺的感覺。其正如魯迅先生所言:“敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血”。

而對于席勒這些情感的傳達(dá),他找到了適合的、有力的、另人震顫的表達(dá)工具——“線”。他的線條極盡瘋狂毫不修飾,展示著人類的本性和不可預(yù)知的巨大潛能,在自我宣泄中釋放出巨大的藝術(shù)能量。席勒的線條是直接的也是神秘的。人們常把線條認(rèn)為是連接兩個點(diǎn)之間的連續(xù)符號。其實(shí)線條可以通過想象來形成。只要給出起點(diǎn)和結(jié)束標(biāo)記,中間在給些暗示,想象力自己就會去填補(bǔ)其余的空白。這種方法使觀者得以參與創(chuàng)作的過程。想象的線條還能夠突出氣氛、增加深度。在席勒的作品中比較常見的是對于面部和手的詳細(xì)刻畫而省略身體的其他部位。或者只選取身體的某個部位進(jìn)行描繪。這樣很容易將觀眾拉入他的作品、拉進(jìn)他的情感旋渦,讓人們不自覺的順著他時而省略時而抽搐的線條進(jìn)入畫中人的精神世界。用“痛并快樂”著來形容他的這種線是不為過的。

三、從席勒繪畫線條中得到啟示

回想自己的作品之所以引不起觀眾的共鳴,之所以流入平庸,之所以不能搶占人的視線,最起碼在用線上可以得到一點(diǎn)啟示了。自己的繪畫作品用理性的思維進(jìn)行分析,是不斷提高自己的一個有效的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)本身就是一個從感性到理性,在從理性到感性的不斷循環(huán)的過程,也是對社會不斷感悟的過程。

我的作品沒能引起觀者共鳴的癥結(jié)所在,主要是因?yàn)闊o法擺脫束縛進(jìn)行完全的自我情感表達(dá)。無法理性面對人的生老病死,也不敢去面對。我把自己偽裝成一個理性的人。從某種意義上說,或許席勒的心理更為健康一些,他敢于面對精神病院的瘋子,敢于面對人類欲望的本性,敢于描繪自己對于死的看法,敢于“說出”自己痛苦、抽搐、掙扎、敏感的心理?；蛟S也正因?yàn)槲覀冞@種“情感偽裝”使得自己不敢將“線”這種傾訴語言發(fā)揮到極致,直到退化到無法應(yīng)用這種語言。

保羅·克利有句名言“用一根線條去散步”?！熬€”這種最基本的造型語言,是我們最初接觸繪畫就在運(yùn)用的一種語言,但也是表達(dá)力最強(qiáng),最富深度的語言。我喜歡并欣賞席勒作品中的線,我一直在被他作品的線條指引著。但作為一個藝術(shù)創(chuàng)作者,更應(yīng)該有屬于自己的表達(dá)方式。尤其是在今天眾多藝術(shù)品充滿視線,“煥然一新”更是作品生存的方式。在努力感知和吸收席勒作品中優(yōu)秀的元素的同時,我也在堅持并尋找著屬于自己的表達(dá)方式。我更關(guān)注中國“線描”中的“養(yǎng)分”,而有意忽略西方油畫中的縱深感。希望我們都能在線的表現(xiàn)中體會,在線的表現(xiàn)中找到自己的表達(dá)方式。

參考文獻(xiàn)

席勒名言范文第5篇

那么何謂“詩意教育”？答案多種多樣?？梢哉f，“詩意”教育不同于“公文味”教育，不同于照本宣科、枯燥乏味、平鋪直敘、程式化、無波瀾、無起伏的教育，是有抑揚(yáng)頓挫、有節(jié)奏、有休止符的教育；也可以說，詩意教育是以情感人、令人一唱三嘆、讓人刻骨銘心的教育；當(dāng)然還可以說，詩意教育是含蓄的、留有余地的教育，是耳濡目染、潤物無聲、余味不盡的教育，是值得終身回味的教育。

尤其重要的是，詩意教育是自由的教育。詩意的境界是自由的境界，自在的境界，而自由自在需要在時間中體現(xiàn)，因而可以說，詩意教育是有自由時間保證的教育。馬克思說過：“沒有一點(diǎn)自由時間，連牲口也不如?！贝_實(shí)，就連動物也需要自由時間。席勒寫道：“當(dāng)獅子不受饑餓折磨，也沒有別的猛獸向它挑戰(zhàn)的時候，它的沒有使用過的力量就為它自身造成對象；獅子的吼叫響徹了充滿回聲的沙漠，它的旺盛的力量以漫無目的的使用為快樂。昆蟲享受生活的樂趣，在太陽光下飛來飛去，當(dāng)然，在鳥兒的鳴囀中，我們是聽不到欲望的呼聲的。毫無疑問，在這些運(yùn)動中是自由的，但這不是擺脫一般需求的自由，而只是擺脫一定的外部的需求的自由?！?/p>

人更需要自由，也更需要自由時間。自由時間是人的全面發(fā)展的空間，也是人領(lǐng)略與萌生詩意的前提條件。單純的閑暇可能導(dǎo)致精神空虛、百無聊賴，一旦有詩介入，就會出現(xiàn)質(zhì)變。不知從什么時候開始，“閑”與“賦”合成一個詞“賦閑”，讓本來似無價值的閑暇帶上了詩意。閑暇能催生一個如詩的心境，讓人能夠“以欣賞湖泊山川的壯麗情懷，去注視塵世中的是是非非；以仰望星空時的博襟，去處理生活中的形形；以伏案書山文海的安謐心態(tài)，去正視人間的坎坎坷坷……”（王邦德：《如詩的心境》）。反之，憂心忡忡的人會失去對美感和詩意的感覺。宋代詩人潘大臨一日閑臥，忽聞攪林風(fēng)雨聲，欣然賦詩：“滿城風(fēng)雨近重陽”，此時催租人至，他頓失詩意，只留下此獨(dú)句詩。

詩意教育是有充裕的自由時間做游戲的教育。游戲分不同層次，有滿足生理的，有激發(fā)精神享受的，有理性參與的富有想象力的審美性游戲等。其最后一種完全同實(shí)用目的和直接功利割斷了關(guān)系，充分表現(xiàn)出人的敏銳的智慧、靈巧的雙手和自由的精神，從而成為一種掙脫現(xiàn)實(shí)需要枷鎖的對美的追求。所以席勒有一句名言：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！?/p>