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巴黎圣母院賞析范文第1篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)題；探究；象征

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）11-0084-01

《一滴眼淚換一滴水》選自高中語(yǔ)文蘇教版“美與丑的看臺(tái)”板塊。此板塊的設(shè)計(jì)意圖是引導(dǎo)學(xué)生以問(wèn)題探討的方式來(lái)賞析對(duì)比手法的藝術(shù)表現(xiàn)力，進(jìn)而理解并體會(huì)“人性中美與丑對(duì)立存在，人性美才是人類(lèi)的希望”這一主題。課文節(jié)選自法國(guó)著名小說(shuō)家雨果的《巴黎圣母院》。該作品結(jié)構(gòu)宏大，情感表達(dá)的廣度和人性剖析的深度，令人嘆為觀止。課文主要內(nèi)容如下，伽西莫多在廣場(chǎng)遭受笞刑并受到圍觀者無(wú)盡的侮辱咒罵，他最敬重的克洛德神甫置之不理，而曾被他傷害過(guò)的艾絲美拉達(dá)卻送水給他喝，在此情境下，伽西莫多流出了人生中的第一滴眼淚。

備課時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)這篇課文的標(biāo)題存有解讀空間，是理解課文的切入點(diǎn)。據(jù)此，筆者結(jié)合自身的思考并查閱相關(guān)資料，形成見(jiàn)解，以備課堂上與學(xué)生交流?？v觀此文各種譯本的譯題有四種：李玉民《一滴眼淚報(bào)一滴水》、陳筱卿《為一滴水而流出一滴眼淚》、管震湖《一滴水，一滴淚》、陳敬容《一滴眼淚換一滴水》。課文選用的是陳敬容版本。關(guān)于此譯題爭(zhēng)議較多，我認(rèn)為此標(biāo)題有其深意。根據(jù)象征意義和創(chuàng)作原則兩個(gè)層面，筆者從標(biāo)題上一一探究其內(nèi)含的意蘊(yùn)。

一、“一滴眼淚”

眾所周知，眼淚是內(nèi)心情感外化的載體，包含自責(zé)、悔恨、感激、自覺(jué)之義。伽西莫多的“一滴眼淚”含著什么情感呢？

伽西莫多是吉卜賽人的棄兒，生來(lái)畸形：獨(dú)眼、駝背、跛足。他被巴黎圣母院的副主教克洛德收養(yǎng)，成年后當(dāng)敲鐘人。長(zhǎng)年敲鐘致使他的耳朵變聾。他生活在簡(jiǎn)單的世界中，遠(yuǎn)離人情世故，沒(méi)有正確的是非觀念。所以，他聽(tīng)從養(yǎng)父指使去劫持善良的少女艾絲美拉達(dá)；被人捆綁到刑場(chǎng)，任人擺布；遭受酷刑，毫不反抗；對(duì)群眾的侮辱、打罵，“既不羞愧也不臉紅”；對(duì)養(yǎng)父忘恩負(fù)義地離開(kāi)，也只是略表失望?？芍^是一個(gè)無(wú)“心”的人――依附于克洛德而存在的機(jī)械式的生命，沒(méi)有自我意識(shí)。

當(dāng)艾絲美拉達(dá)送水給他喝時(shí)，伽西莫多第一次感受到了自我存在的溫暖，“一滴眼淚”象征著他自我意識(shí)的覺(jué)醒和人性之美的復(fù)蘇。之后，艾絲美拉達(dá)上絞刑架時(shí)，“他像受了雷擊的人一樣一動(dòng)也不響，一長(zhǎng)串淚珠從他那一共只流過(guò)一滴眼淚的獨(dú)眼里悄悄地往下流淌”。從“一大顆眼淚”到“一長(zhǎng)串淚珠”，伽西莫多的內(nèi)心世界經(jīng)歷了從荒蕪到豐富的變化，他從一個(gè)機(jī)械式的活物轉(zhuǎn)化成了一個(gè)真正的人。

雨果在作品中實(shí)踐著其“美丑對(duì)照原則”――“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。其核心要義是創(chuàng)作要同時(shí)表現(xiàn)大自然和人性中的美與丑。雨果筆下的人物充滿(mǎn)張力和生命力，因?yàn)樗麆?chuàng)作中始終堅(jiān)持的人道主義追求使得這些人物始終有向上、向善的意識(shí)。這滴眼淚，不僅是給讀者流的，也是給現(xiàn)場(chǎng)看客流的。雨果想讓那些愚昧的癲狂的缺少同情的盲從者、可憐人也感到人性的偉大，企望他們的“丑”與“惡”“畸形”與“黑暗”能在艾絲美拉達(dá)的“美”與“善”、“崇高”與“光明”下被照亮，希冀這一顆眼淚能溫暖化開(kāi)他們?nèi)诵灾械摹皭骸保屃忌苹貧w人的靈魂。所以才有小說(shuō)接下來(lái)的描寫(xiě)――大家拍著手喊道：“好極了，好極了！”

二、“一滴水”

善良的艾絲美拉達(dá)，不計(jì)前嫌，不圖回報(bào)，為伽西莫多送來(lái)了甘甜的水。這“一滴水”是溫情之水，承載著憐憫、寬容、善良、關(guān)懷、溫暖、希望，讓伽西莫多荒蕪的心靈接受了甘霖般的滋潤(rùn)。該故事發(fā)生在15世紀(jì)的法國(guó)，一個(gè)宗教至高無(wú)上的時(shí)代，而巴黎圣母院是宗教圣地。所以，“水”讓人想到宗教中的洗禮。在宗教儀式上，水通常是沖洗罪惡的凈化劑。伽西莫多曾無(wú)知愚昧、不辨是非，而這“一滴水”散發(fā)出的人性光輝照亮了他沉睡多年的靈魂，清洗了內(nèi)心的罪惡，幫助他實(shí)現(xiàn)了靈魂上的救贖。“這時(shí)他竟忘記了要喝水了”，此刻對(duì)伽西莫多的精神生命有著神圣的意義。所以，這“一滴水”更是救贖之水。

三、“換”

我認(rèn)為，標(biāo)題中的“換”字采用的是其“變化”“更改”這一義項(xiàng)，而非“交換”之義。結(jié)合課文，我們發(fā)現(xiàn)“眼淚”和“水”是雨果作品中人道主義精神載體，兩者象征著人性向“美”“善”靠近，回歸美好，心向光明。所以，“換”從“變化”引申為“轉(zhuǎn)換”之義更為妥帖?！耙坏窝蹨I換一滴水”實(shí)現(xiàn)了伽西莫多靈魂的升華，此“換”是雙向轉(zhuǎn)換?！把蹨I”和“水”之間存在雙向關(guān)系，所以，這一轉(zhuǎn)換也是逆向的，美好、光明、善良是能傳遞、傳承的?！把蹨I”過(guò)后，原先不幸的人帶著“水”所綻放出來(lái)的光彩召喚著那些仍在無(wú)知中的不幸的人，從而兩者之間形成良性的雙向循環(huán)，揭示著人性美與丑的可轉(zhuǎn)換性。可見(jiàn)，標(biāo)題中的量詞“一滴”并非實(shí)指。表面看，“一滴眼淚”和“一滴水”存在等量關(guān)系，但從深層角度思考，它代表著一種美好的信念，如同雨果的人道主義精神，相信美好的付出必定會(huì)有美好的收獲。

總之，雨果堅(jiān)定的向善的信念就藏在標(biāo)題中，我們通過(guò)對(duì)標(biāo)題的探究來(lái)挖掘隱藏在文本中的文化象征和人道精神，進(jìn)一步深入作品，從而幫助學(xué)生更好地理解作品，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

巴黎圣母院賞析范文第2篇

關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；風(fēng)格；個(gè)性

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0135-01

從舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史而言，很多藝術(shù)感染力強(qiáng)的舞蹈類(lèi)別都是因?yàn)槿诤狭宋枵叩娜烁聍攘?，才讓原?lái)的舞蹈更具有表演張力。如極富盛名的《天鵝湖》了，因?yàn)槲枵叩膫€(gè)人性格不同其舞蹈?jìng)鬟f出來(lái)的情感也大相徑庭，烏蘭諾娃的舞蹈幽靜淡雅，普列謝茨卡婭則嬌貴敏感，這和她們的個(gè)人性格有著很大的關(guān)系。在芭蕾舞中不同舞蹈的風(fēng)格也是極具代表性的，如《巴黎圣母院》的溫婉、《阿拉丁》的熱辣、《火鳥(niǎo)》的抗?fàn)帯ⅰ读_密歐與朱麗葉》的哀傷、《胡桃?jiàn)A子》的靈動(dòng)、《木偶王子》的精準(zhǔn)、《睡美人》的幽雅。如何將個(gè)人性格與舞蹈風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，一直是眾多藝術(shù)家熱議的話(huà)題。我國(guó)著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍，即將個(gè)人性格與舞蹈風(fēng)格完美的融合在一起，使傳統(tǒng)的傣族舞表現(xiàn)出了新的光芒，完全顛覆了傣族舞傳統(tǒng)風(fēng)格，如《雀之靈》充分發(fā)揮舞蹈演員個(gè)性而別具特色，最終給傣族舞的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。

一、舞蹈風(fēng)格與個(gè)人性格的交叉關(guān)系

舞蹈的類(lèi)別可以直接決定舞蹈所表現(xiàn)出的風(fēng)格。而在這些風(fēng)格中，無(wú)論是受到舞蹈風(fēng)格的影響還是個(gè)人性格的影響，都會(huì)與民族性、空間性、時(shí)間性的風(fēng)格融合在一起，就國(guó)內(nèi)的舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這樣的藝術(shù)風(fēng)格是以整合傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)嬌柔并錯(cuò)、剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜相宜的舞蹈編排和舞蹈表演，來(lái)產(chǎn)生一種獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格是具有獨(dú)特性、固定性、代表性的，也是形成了一個(gè)固定框架，不會(huì)變動(dòng)的。同時(shí)這里的“個(gè)性”也代表著具有特殊性格、特殊心理和特殊行為的人格特點(diǎn)。它體現(xiàn)了人的個(gè)別性、個(gè)人獨(dú)特性，是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的氣質(zhì)、品格、思想、情感、意志、趣味、才能、習(xí)慣、儀態(tài)、言談、舉止等心理特征、行為特征的復(fù)合體。舞蹈?jìng)€(gè)性主要是體現(xiàn)在參與整個(gè)舞蹈創(chuàng)作和表演過(guò)程的人身上，像是舞蹈的編排者和舞蹈的表演者的個(gè)人性格特點(diǎn)與心理變化過(guò)程，都會(huì)影響到舞蹈?jìng)€(gè)性的表達(dá)和變化。

二、舞蹈風(fēng)格反應(yīng)了編導(dǎo)品格

每一種藝術(shù)都體現(xiàn)著編導(dǎo)的藝術(shù)境界與內(nèi)心理念和思想。舞蹈做為一種動(dòng)作藝術(shù)自然也不例外。一個(gè)具有精神境界的舞蹈它的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)主題都是編導(dǎo)思想的升華。對(duì)舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，一部好的作品不但需要時(shí)間的積累，更需要細(xì)心的體會(huì)。因?yàn)槲璧感枰匀藶檩d體，運(yùn)用肢體語(yǔ)言抒發(fā)一種情感，表達(dá)一種思想。為此，舞蹈風(fēng)格必然烙上創(chuàng)作者的影子，體現(xiàn)一種想法、意識(shí)。舞如其人，舞品見(jiàn)人品。

舞蹈作品的風(fēng)格不但能反映編導(dǎo)的知識(shí)體系和文化素養(yǎng)以及其審美情趣。對(duì)于一個(gè)自小學(xué)習(xí)古典舞的編導(dǎo)，在編排作品時(shí)就會(huì)有古典舞的風(fēng)格。例如在舞蹈《踏歌》、《謝公屐》中就反應(yīng)了一種復(fù)古的風(fēng)格。其不但復(fù)活了中國(guó)古代舞蹈，又彰顯了編導(dǎo)對(duì)于歷史和古代藝術(shù)的觀察與理解。

三、編導(dǎo)品格制約著舞蹈品格的展現(xiàn)

曾經(jīng)有位非常著名的舞蹈編排家是這樣解釋自身性格與舞蹈風(fēng)格之間的關(guān)系：“舞蹈的風(fēng)格可以是別人的，但是人的個(gè)性永遠(yuǎn)自己的；舞蹈的風(fēng)格是在不斷重復(fù)的，而人自身的性格則是不斷在改變的，舞蹈風(fēng)格像是鐵塊，而人的個(gè)性像是赤焰，兩者相碰撞則會(huì)錘煉出更加堅(jiān)韌的鋼鐵出來(lái)。就舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史而言，大部分舞蹈風(fēng)格強(qiáng)烈的舞蹈，都是通過(guò)舞者將自身的個(gè)性融入進(jìn)舞蹈表演中，才創(chuàng)造出一種全新的舞蹈風(fēng)格。在1945年，荷蘭籍舞者紗卡奧蘭德在奧蘭塔的《仙女》里就獨(dú)具匠心的將傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)格吸收轉(zhuǎn)化為屬于自己的東西，創(chuàng)造出來(lái)一種風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言。他吸收了本屬法國(guó)人的《仙女》，把它搬上了哥本哈根的舞臺(tái)，并改編為荷蘭派的名作，而原來(lái)的“法國(guó)版”反倒失傳了。一部《仙女》縱貫意大利、法國(guó)、丹麥的歐洲南北空間，永恒地立在了芭蕾史上。

四、總結(jié)

創(chuàng)新是藝術(shù)的根本，而且這種創(chuàng)新過(guò)程只有借助個(gè)體的發(fā)揮才能達(dá)到。正因?yàn)榇嬖谥?dú)一無(wú)二的個(gè)人性格，才能讓不同的物種展現(xiàn)在舞臺(tái)上。這樣的舞蹈風(fēng)格變化，不在是單一的舞蹈樣式重復(fù)，而是一次又一次創(chuàng)造再重生。在歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)舞蹈歷史中，舞蹈的施教過(guò)程中需要將風(fēng)格的傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，全面開(kāi)發(fā)出學(xué)生的個(gè)人特性和舞蹈素養(yǎng)，讓舞者的潛力可以得到全面發(fā)揮。讓介于風(fēng)格與個(gè)性之間的舞蹈教學(xué)起到良好的中介、橋梁和紐帶作用，總之好的舞蹈是舞蹈風(fēng)格與個(gè)性完美結(jié)合的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅雄巖著.中國(guó)舞蹈蹈文化教程.上海音樂(lè)出版社，2006年版.

[2]王偉.感應(yīng)時(shí)代主題建設(shè)先進(jìn)文化[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）：39.

[3]劉建.舞種風(fēng)格與個(gè)性創(chuàng)作的雙向認(rèn)可[J].舞蹈，2003，（10）：26.

[4]呂藝生.舞蹈大辭典[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1994.

巴黎圣母院賞析范文第3篇

關(guān)鍵詞：高考；福建；語(yǔ)文；文學(xué)名著

中圖分類(lèi)號(hào)：G632.474 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）48-0117-02

2007年我省高考語(yǔ)文率先將文學(xué)名著納入考查范圍，這可以算是我省自2004年實(shí)行高考語(yǔ)文自主命題以來(lái)最受?chē)?guó)人關(guān)注的亮點(diǎn)。不可否認(rèn)，這一創(chuàng)舉是在努力踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的閱讀理念?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》于“必修課程·閱讀鑒賞”篇的第10條中，也進(jìn)一步闡明了課外閱讀的重要性，同時(shí)還規(guī)定高中階段學(xué)生課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬(wàn)字。如今，福建省高考語(yǔ)文命題對(duì)文學(xué)名著閱讀的考查已堅(jiān)持了七個(gè)年頭。經(jīng)過(guò)2007年和2008年兩年的探索，2009年《考試說(shuō)明》對(duì)這部分的考試內(nèi)容、層級(jí)和題型作了明確的規(guī)定，題型也固定為多項(xiàng)選擇題和簡(jiǎn)答題，分別考查學(xué)生課外閱讀的積累情況和課外閱讀的效率。那么，這樣的考查是否還符合命題的初衷？名為文學(xué)名著閱讀，考的卻是識(shí)記能力，與文學(xué)鑒賞毫無(wú)關(guān)聯(lián)，更與新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求考核的“思考·領(lǐng)悟”能力相去甚遠(yuǎn)。筆者作為一名普通的語(yǔ)文教師，執(zhí)教四年以來(lái)，看到了不少學(xué)生面對(duì)名著閱讀時(shí)表現(xiàn)出困惑、畏懼和無(wú)奈，而在教學(xué)過(guò)程中遇到最多困難的也是文學(xué)名著閱讀指導(dǎo)。

首先，問(wèn)題出在文學(xué)名著考試范圍。2007年福建高考將十一部國(guó)內(nèi)外小說(shuō)劃定為名著考試范圍，其中兩部為中國(guó)古典小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》，三部為中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》、《圍城》、《子夜》，一部17世紀(jì)的西班牙小說(shuō)《堂·吉訶德》，一部19世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)《匹克威克外傳》，兩部19世紀(jì)的法國(guó)小說(shuō)《巴黎圣母院》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》，一部19世紀(jì)的俄國(guó)小說(shuō)《復(fù)活》，一部20世紀(jì)的美國(guó)小說(shuō)《老人與?！?。我們可以在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》附錄之一《關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議》中找到這一考查范圍的依據(jù)，其中便有這十一部小說(shuō)。然而，很快地，2008年高考刪去《匹克威克外傳》和《老人與?！罚?009年刪去《圍城》，2011年刪去《堂吉訶德》。這樣大幅度地刪減名著數(shù)量對(duì)于要參加高考的學(xué)生們來(lái)說(shuō)當(dāng)然是值得高興的，然而這也不得不讓人質(zhì)疑名著閱讀作為高考考查的對(duì)象，不是應(yīng)該制定更詳細(xì)穩(wěn)定的考查方案和進(jìn)行更有針對(duì)性的篩選嗎？而目前，福建高考所考查的七部是否就是精挑細(xì)選留下的呢？似乎未必。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于《子夜》這部作品普遍缺乏興趣?！蹲右埂纷鳛橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)的社會(huì)剖析小說(shuō)，它在文學(xué)史的地位是毋庸置疑的。但它所描寫(xiě)的資本家的經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活確實(shí)難以讓學(xué)生找到興趣點(diǎn)。筆者以為，文學(xué)名著作為高考有針對(duì)性的推薦和考查，其難度和趣味應(yīng)該盡可能接近高中階段的學(xué)生。我們且不說(shuō)《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》這兩部的閱讀難度讓不少學(xué)生望而卻步，只在閱讀趣味上不是應(yīng)該先滿(mǎn)足廣大學(xué)生嗎？其次，高考名著閱讀考查的形式為兩種，第一小題為五選二的選擇題，要求學(xué)生判別故事情節(jié)的正誤，第二小題為敘述故事情節(jié)的簡(jiǎn)答題，共賦分10分。而這兩道題都是考查學(xué)生對(duì)名著故事情節(jié)的識(shí)記能力。在這樣的高考指揮棒的指引下，學(xué)生捧著名著不是細(xì)細(xì)品賞，而是忙著概括和背誦故事情節(jié)。如果學(xué)生能夠邊讀名著邊歸納記憶情節(jié)，這倒可喜。而事實(shí)是很多學(xué)生為了提高學(xué)習(xí)效率，直接丟掉大部頭的原著（如《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》），轉(zhuǎn)而到市面上尋覓各種名著導(dǎo)讀本、節(jié)略版。他們幾乎不會(huì)關(guān)心哪個(gè)版本的《紅樓夢(mèng)》更好，他們交流更多的是哪一種名著節(jié)略版概括得更精練更好。試想，學(xué)生們手捧各種名著導(dǎo)讀、名著梗概，怎么能做到“與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”？這樣的狀況著實(shí)讓人憂(yōu)心，然而這種狀況的出現(xiàn)卻也怪不得學(xué)生。試問(wèn)像《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》這樣的一百二十回的長(zhǎng)篇巨著有幾人能在看過(guò)一兩遍后便可清晰記住其中的復(fù)雜情節(jié)和諸多細(xì)節(jié)？這也是促發(fā)學(xué)生拋開(kāi)原著而選擇故事梗概、狂背故事情節(jié)的重要原因。所以，要從根本上改變學(xué)生對(duì)待名著閱讀的態(tài)度，真正達(dá)到和實(shí)現(xiàn)高考考查名著閱讀的目的和意義，必須改變這樣的命題方式。其實(shí)這幾年，有不少專(zhuān)家和學(xué)者提出文學(xué)名著閱讀命題不能單純考查“記憶能力”，而應(yīng)增加一些鑒賞題、思考題和感悟題。但是，改變并沒(méi)有發(fā)生。那么，在這樣一個(gè)糾結(jié)矛盾的狀況下，站在教學(xué)一線(xiàn)的語(yǔ)文老師又可以做些什么呢？筆者略談?wù)勛约哼@四年來(lái)在名著閱讀教學(xué)上的些許感受和看法。首先，從高一起，就必須讓學(xué)生明確閱讀的真正內(nèi)涵，端正名著閱讀的態(tài)度。最近，我在一個(gè)剛結(jié)束了2013年高考的學(xué)生的個(gè)人微博上看到這么一句話(huà)，他說(shuō)：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《紅樓夢(mèng)》很好看……”之所以有這樣的感慨，那是因?yàn)樗谶^(guò)去的三年高中學(xué)習(xí)中都沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，自然不能感受到它的魅力。不管如何，這位學(xué)生終究發(fā)現(xiàn)并喜歡上了它的好，為時(shí)未晚啊。所以，端正學(xué)生的閱讀態(tài)度，讓學(xué)生摒棄那種“高考后就丟掉名著”的心態(tài)，是首要的。其次，教師要對(duì)名著閱讀進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。多數(shù)高一新生面對(duì)高考要求的七部名著時(shí)會(huì)感到無(wú)從下手，此時(shí)，教師就必須起到引導(dǎo)和統(tǒng)籌的作用。高中三年的學(xué)習(xí)是一個(gè)整體，那么三年的閱讀訓(xùn)練也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)且連貫統(tǒng)一的過(guò)程。對(duì)于高一的學(xué)生，由于他們剛從初中升入高中，閱讀能力還比較有限，因此閱讀的內(nèi)容不宜太難，可以選擇七部名著中比較簡(jiǎn)單的《家》、《巴黎圣母院》作為高一上學(xué)期的閱讀內(nèi)容。高一下學(xué)期安排《紅樓夢(mèng)》，高二上學(xué)期安排《三國(guó)演義》，這樣學(xué)生可以利用高一升高二的暑假將這兩部最難攻克的名著讀完；高二下學(xué)期把《子夜》、《復(fù)活》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》作為閱讀內(nèi)容。那么到了高三這一年，學(xué)生們就可以較為自由地安排時(shí)間復(fù)習(xí)這七部名著。這樣的統(tǒng)籌規(guī)劃，首先有利于教師對(duì)名著進(jìn)行統(tǒng)一的指導(dǎo)閱讀；其次，從高一開(kāi)始就未雨綢繆，化整為零，一本一本地去閱讀名著，可以避免高考前借助大量的“名著導(dǎo)讀訓(xùn)練題”去備考的急功近利且得不償失的方法的出現(xiàn)。再者，重視教師導(dǎo)讀，事半功倍。開(kāi)始一部新的名著閱讀前，教師最好要對(duì)名著做一個(gè)整體介紹和閱讀指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)全書(shū)有一個(gè)宏觀印象，尤其是《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》這樣的“大部頭”，導(dǎo)讀是必不可少的。值得注意的是，在這兩部名著的導(dǎo)讀過(guò)程中，要提醒學(xué)生把握重點(diǎn)章回。比如《紅樓夢(mèng)》的第五回就是全書(shū)的總綱，通過(guò)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，利用畫(huà)冊(cè)、判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢(mèng)》眾多主要人物和次要人物的發(fā)展和結(jié)局交代出來(lái)。如果教師沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一回的重要性并對(duì)其進(jìn)行解讀，那么很可能多數(shù)學(xué)生會(huì)忽略掉那些對(duì)全書(shū)都至關(guān)重要的判詞、歌曲。最后，應(yīng)讀練結(jié)合，培養(yǎng)能力。事實(shí)上，這一措施主要是為了應(yīng)對(duì)學(xué)生們無(wú)法回避的高考。在閱讀名著之余必須讓學(xué)生做一些有針對(duì)性的習(xí)題訓(xùn)練，考查他們對(duì)名著內(nèi)容的概括理解能力，以此加深對(duì)原著的記憶和理解，在一定的程度上也促進(jìn)了他們的閱讀。在這個(gè)習(xí)題訓(xùn)練過(guò)程中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生明白做習(xí)題訓(xùn)練只是為了檢測(cè)自己閱讀名著的效果；同時(shí)，習(xí)題要適當(dāng)適量地做。當(dāng)然，對(duì)于一些“讀有余力”的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師還可以推薦他們閱讀一些名著賞析作品。通過(guò)閱讀名家的解讀作品，學(xué)生可以更多角度地、更深刻地理解原著，從而逐步提高自己的閱讀能力和鑒賞水平。

毫無(wú)疑問(wèn)，陶冶了一代代人精神的文學(xué)經(jīng)典名著是人類(lèi)文化的結(jié)晶。而真正要讓這些人類(lèi)文化的結(jié)晶在中學(xué)生中綻放光芒，我們的高考命題應(yīng)更加開(kāi)放，引導(dǎo)高中學(xué)生更自主地“走近”并“走進(jìn)”優(yōu)秀文學(xué)作品，展開(kāi)更為廣泛地閱讀體驗(yàn)，將閱讀成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)世致用的生命智慧，真正檢驗(yàn)出學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。筆者作為一名普通的教師自然是改變不了高考的命題方向，但至少在傳道授業(yè)解惑的過(guò)程中，我還可以努力去激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生從思想上重視名著閱讀，把名著閱讀當(dāng)作語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳海清.福建省高考自主命題文學(xué)名著考查的探索之路[J].福建基礎(chǔ)教育研究，2010，（04）.

巴黎圣母院賞析范文第4篇

    在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中突出這個(gè)特點(diǎn),而就文學(xué)自身的性質(zhì)來(lái)看,閱讀、接受的過(guò)程本身就是人文素質(zhì)教育的過(guò)程。外國(guó)文學(xué)課是研究西方文化的一塊重要陣地,作為一名外國(guó)文學(xué)教師,我們應(yīng)該利用這塊陣地培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì),特別在實(shí)用主義盛行的今天,這個(gè)問(wèn)題顯得尤為重要。我們應(yīng)積極承擔(dān)起大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任。至于在具體教學(xué)中應(yīng)如何突出人文素質(zhì)的培養(yǎng),我們應(yīng)該結(jié)合具體貼切的作品去慢慢滲透,如荷馬史詩(shī)中英雄們的個(gè)體本位意識(shí)(以阿喀琉斯為代表)、集體意識(shí)(以郝克托爾為代表)、古希臘悲劇中主人公們敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍钠床?、哈姆雷特?duì)人性的深層思考等等,在這些作品的教學(xué)賞析中,都可以適時(shí)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。實(shí)際上,在西方文學(xué)史上,優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)疑都是與倫理、道德緊緊相連的。因此,外國(guó)文學(xué)這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的思想品德教育會(huì)起到補(bǔ)充作用。

    而目前,在高職有限的教學(xué)計(jì)劃中,以政治教育取代人格教化和道德教育的現(xiàn)象比比皆是。從教育的功能講,真正的人文教育有別于政治課的理性說(shuō)教,不是以外在的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則去要求學(xué)生,而是通過(guò)心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行;不是讓學(xué)生聽(tīng)別人說(shuō)這“不準(zhǔn)”那“不能”,而是學(xué)會(huì)讓心靈告訴自己是非美丑,并擇善而從。一個(gè)是以“堵漏”去禁絕,一個(gè)是以“疏導(dǎo)”去啟真。因此,外國(guó)文學(xué)中的人文教育的作用是政治教育無(wú)法替代的。外國(guó)文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,而不是教師一味地去講“純文學(xué)”,去培養(yǎng)“精英人才”、“學(xué)術(shù)人才”。現(xiàn)在的學(xué)生面臨各種各樣的壓力,心理承受能力也越來(lái)越弱,而在欣賞外國(guó)文學(xué)相關(guān)作品如《浮士德》、《老人與?！返阮?lèi)似作品時(shí),我們可以適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度,對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在欣賞《李爾王》、《高老頭》時(shí),我們應(yīng)辯證分析看待李爾王和高老頭對(duì)子女的愛(ài),并與當(dāng)今社會(huì)上的普遍現(xiàn)象“啃老族”聯(lián)系起來(lái),來(lái)反思一些實(shí)際問(wèn)題:如何看待父母對(duì)子女的愛(ài)以及子女如何回報(bào)父母等。通過(guò)這種聯(lián)想思維,從而把德育、倫理等人文素質(zhì)滲透到教學(xué)中,使外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)跳出狹隘的理論層面,從而具有實(shí)際意義。

    其實(shí)學(xué)習(xí)文學(xué)本身就不應(yīng)該在純文學(xué)氧吧里去呼吸,有時(shí)它也會(huì)像技能型學(xué)科那樣能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。既然外國(guó)文學(xué)有得天獨(dú)厚的條件能承擔(dān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任,那么,在教學(xué)實(shí)踐中,就應(yīng)注意調(diào)動(dòng)、運(yùn)用多種手段、方法以達(dá)到良好教學(xué)效果。目前,很多學(xué)生對(duì)文學(xué)作品不求甚解,這對(duì)我們老師來(lái)講是極大的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中抓住學(xué)生們的心,讓他們浮躁的心沉靜下來(lái),讓他們功利的心進(jìn)入文學(xué)意境中去接受洗禮,是我們教師當(dāng)務(wù)之急。一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本門(mén)課程的興趣學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程已經(jīng)是最后一學(xué)年了,而在此之前的初高中、高職前兩年學(xué)習(xí)階段,學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)接觸較少,不像學(xué)中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣有一定的文化“基礎(chǔ)”,異質(zhì)文化的差異往往成為他們理解外國(guó)文學(xué)的阻礙,再加之社會(huì)因素,急功近利、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的原因,而再結(jié)合到高職院校具體情況,學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較之本科院校的學(xué)生有很大差異。

    因此,我們培養(yǎng)他們對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比教師自己個(gè)人詳細(xì)的講授來(lái)的更為重要,因?yàn)椤笆谥贼~(yú)不如授之以漁”。而要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使他們自覺(jué)走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的殿堂,很重要的一個(gè)途徑就是我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)史的教學(xué)中要經(jīng)常、較多、自覺(jué)、有意識(shí)地將比較文學(xué)的方法使用其中,而不是將外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)作為兩門(mén)獨(dú)立學(xué)科鮮明地割裂開(kāi)來(lái),涉及到相關(guān)作品時(shí),將中外文學(xué)作品個(gè)案進(jìn)行詳盡比較,這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析作品的能力,另一方面也激發(fā)他們自覺(jué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的能力,通過(guò)比較的方法將中西文學(xué)乃至中西文化的差異彰顯出來(lái),起到“一箭雙雕”的作用,這也是學(xué)生們比較感興趣的。如講授《美狄亞》時(shí),可把它與中國(guó)詩(shī)經(jīng)中的《氓》進(jìn)行比較,同是寫(xiě)古代社會(huì)婦女在家庭中地位的不平等,同是棄婦形象,由于兩人身處于截然相反的文化形態(tài),因而命運(yùn)抉擇也截然不同。

    類(lèi)似于這樣的拋磚引玉,促使學(xué)生在課后有興趣去讀原著,并在閱讀過(guò)程中善于用比較的眼光看待問(wèn)題,視野得以開(kāi)闊。二、教學(xué)手段應(yīng)由單一向多元化轉(zhuǎn)變多媒體教學(xué)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的作用一方面是以生動(dòng)活潑、栩栩如生的畫(huà)面和視聽(tīng)效果來(lái)吸引學(xué)生眼球和注意力,另一方面則借助多媒體的方式將外國(guó)文學(xué)的知識(shí)性、趣味性、人文性以圖文、影像和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來(lái),以達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)生很難理解西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),這時(shí)只有將古希臘羅馬文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行比較后才能讓學(xué)生直觀深入理解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),而比較作品則需要很長(zhǎng)時(shí)間復(fù)述,效果不一定很明顯,這時(shí)利用教學(xué)課件顯示,讓學(xué)生看到古希臘羅馬時(shí)期雕塑、陶器的生動(dòng)自然,中世紀(jì)圣父、圣母、圣子題材的單一,顏色的暗淡、憂(yōu)郁,文藝復(fù)興時(shí)期各大家筆下人物線(xiàn)條的優(yōu)美,臉部表情的生動(dòng),人物關(guān)系的和諧。

巴黎圣母院賞析范文第5篇

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)生 閱讀能力

閱讀教學(xué)一直在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力更應(yīng)該成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。這不僅僅是為了適應(yīng)考試形勢(shì)的需要，更主要的是讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“閱讀是搜集處理信息,認(rèn)識(shí)世界,發(fā)展思維,獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程?！边@一理念要求教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用, 有效的開(kāi)展具有針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)效性的閱讀教學(xué)，要確立學(xué)生的閱讀主體地位,從多方面提升學(xué)生的閱讀能力。那么，如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生閱讀能力呢？

一、加強(qiáng)學(xué)生自我閱讀，杜絕架空分析

閱讀教學(xué)的應(yīng)試功利性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，陷入了只重形式、忽視內(nèi)容的人文之美，應(yīng)試教育根深蒂固的影響，閱讀教學(xué)存在著很多誤區(qū)。比如早讀課上，不聞聲聲入耳的讀書(shū)聲，取而代之的是老師的講析；講讀課上，該讓學(xué)生放聲朗讀的語(yǔ)段，全都變成了老師包辦的架空分析，就連需要反復(fù)閱讀、仔細(xì)領(lǐng)悟、認(rèn)真揣摩的詩(shī)詞曲和文言文的賞析，也大都變成了老師的語(yǔ)言分析課或習(xí)題訓(xùn)練課……凡此種種，不僅忽視了學(xué)生的閱讀，而且大大淡化了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、積極性，抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。 對(duì)此，我們應(yīng)該加強(qiáng)閱讀教學(xué)，明確閱讀教學(xué)的目標(biāo)要求。在明確閱讀目的前提下，有的放矢的閱讀，這樣才有動(dòng)力、有效果。教學(xué)中可通過(guò)各種方式大力宣傳閱讀的重要性。

二、聯(lián)系生活,將閱讀教學(xué)內(nèi)容生活化

把學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、所見(jiàn)所聞所想融進(jìn)課堂。在閱讀教學(xué)過(guò)程中,首先要從教材內(nèi)容出發(fā),通過(guò)各種形式引導(dǎo)學(xué)生把自己的人生看法、社會(huì)理想、生活感悟、現(xiàn)象評(píng)判、喜憂(yōu)悲歡等充分表達(dá)出來(lái),即將教學(xué)內(nèi)容生活化,加深學(xué)生的印象,提高學(xué)習(xí)效率；其次要引導(dǎo)學(xué)生貼近生活、參與生活、感悟生活,在生活中擴(kuò)大視野,增進(jìn)積累,激活思維,發(fā)展能力。如以“乞丐現(xiàn)象”、“超前消費(fèi)”、“名牌消費(fèi)”、“獨(dú)生子女”等為話(huà)題寫(xiě)作,讓學(xué)生都能各抒己見(jiàn)，體會(huì)到成功的樂(lè)趣和喜悅,學(xué)生才會(huì)真正體會(huì)到課堂是他們學(xué)習(xí)的樂(lè)園,不再拒絕語(yǔ)文課堂。

三、加強(qiáng)選擇性閱讀，跳出積累誤區(qū)

選擇閱讀內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀興趣和閱讀能力，跳出積累誤區(qū)?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭?！遍喿x內(nèi)容的選擇對(duì)于塑造人格也有著同樣的效應(yīng)。要讓學(xué)生讀高品位的書(shū)，做高品位的人。書(shū)分為上、中、下三品，上品書(shū)使人受益，如橄欖，越咀嚼越有味；中品書(shū)使人無(wú)害，如雞肋，棄之可惜，食之無(wú)味；下品書(shū)使人無(wú)益，如白粉，只要染上，危害越來(lái)越嚴(yán)重。不僅要學(xué)會(huì)分辨書(shū)的品位，還要學(xué)會(huì)選擇對(duì)我有用的書(shū)。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理角度來(lái)說(shuō)，閱讀活動(dòng)是從感到的言語(yǔ)向說(shuō)出的語(yǔ)言過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)程中，不是機(jī)械地把原文說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)內(nèi)部言語(yǔ)用自己的話(huà)來(lái)理解或改造原文的句子、段落，從而把原文的思想變成自己的思想。

四、課內(nèi)外閱讀相結(jié)合,提高審美能力

以課文內(nèi)容為核心,結(jié)合課外進(jìn)行學(xué)習(xí)。圍繞課文,引導(dǎo)學(xué)生查找有關(guān)資料,閱讀相關(guān)的文章,這樣就使得課內(nèi)閱讀與課外閱讀互相補(bǔ)充,使學(xué)生加深對(duì)課文的理解,增加閱讀量和信息量。激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣,進(jìn)行自主學(xué)習(xí),是延伸和擴(kuò)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效方法。語(yǔ)文學(xué)科涉及的內(nèi)容是廣泛的,既有煞是好看的風(fēng)景畫(huà),又有富于人文思想的精品文；既有細(xì)致描述的優(yōu)美語(yǔ)言,又有豐富多彩的語(yǔ)文綜合活動(dòng)。古代的、現(xiàn)代的美文,直接的、間接的經(jīng)驗(yàn)都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的材料。因此, 在語(yǔ)文教學(xué)中, 我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面廣泛吸取。

首先,學(xué)會(huì)欣賞大自然。大自然為人類(lèi)提供了無(wú)限的審美領(lǐng)域,以其不歇的運(yùn)動(dòng),給人類(lèi)以極大的審美享受,使人獲得精神愉悅。欣賞自然美,無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)高尚的情操具有直接意義。鱗次櫛比的高樓,琳瑯滿(mǎn)目的商品,遼闊的原野,陡峭的山巒,湍急的河流等都是我們審美的對(duì)象。當(dāng)然,我們更要注重身邊的美景美物,如淮陽(yáng)的太昊陵、弦歌臺(tái)、龍湖風(fēng)景、翻滾的麥浪等。

其次,廣泛閱讀。大語(yǔ)文觀要求我們:語(yǔ)文教育系統(tǒng)不僅僅包括社會(huì)語(yǔ)文教育。它們既有各自特點(diǎn),又相互聯(lián)系,在培養(yǎng)人的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、語(yǔ)言思維能力,培養(yǎng)審美情操等方面,發(fā)揮共同的積極的作用。只有廣泛閱讀,我們才能了解到:我國(guó)古代孟子“禮義”思想的精髓,即人們?cè)诒匾獣r(shí)應(yīng)舍生取義,決不能舍棄禮義,蒙受恥辱,茍且偷生,它體現(xiàn)的是氣節(jié)美；法國(guó)十九世紀(jì)的文學(xué)家雨果《巴黎圣母院》敲鐘人克西莫多的貌丑心善,它體現(xiàn)的是心靈美；好市民周光浴面對(duì)窮兇極惡的歹徒欲血搏斗,獻(xiàn)出生命,何嘗不是一種人格美的外現(xiàn)。這些書(shū)籍,使學(xué)生為美而醉,為美而喝彩,必將激勵(lì)他們?cè)谌松猛局邪l(fā)現(xiàn)美,追求美,提高審美品位。