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蕎麥花開白雪香范文第1篇

鄉(xiāng)村的春色是那樣清新。

你看，“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲……”春分過(guò)后，臨近清明。梨花落盡，新燕將來(lái)。池畔苔生鮮翠，林叢鸝轉(zhuǎn)清音。恰值春社，人們盡情歡樂(lè)，連閨中少女也出門踏青了?！扒尚|鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生?！眱蓚€(gè)女孩在聊些什么呢？原來(lái)是西鄰女孩微笑著問(wèn)東鄰女孩：“你今天怎么這么高興？怕是昨天夜里做了什么好夢(mèng)吧？”東鄰女孩回答說(shuō)：“不要胡猜，人家剛才和她們玩斗草贏了彩頭呢?！?/p>

鄉(xiāng)村的夏天是如此幽靜。

你看，“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗?！苯郏@村抱郭。梁間的燕子，時(shí)來(lái)時(shí)去，自由自在；江上的白鷗，忽遠(yuǎn)忽近，相伴相隨。此時(shí)的田家生活各具特色?！袄掀蕻嫾垶槠寰?，稚子敲針作釣鉤?！边@一家，妻子癡情，小兒天真?！白砝飬且粝嗝暮?，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@一家，醉里吳音，悠游自在。

鄉(xiāng)村的秋意明媚嬌艷。

先看山村，“萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。”千山萬(wàn)壑，連綿不絕。山泉淙淙，一路流淌。夕陽(yáng)西下，余暉盡灑，碧山披錦，瑰麗四射。棠梨葉落，果實(shí)累累，紅如胭脂；蕎麥花開，一片雪白，不寒而香。再看漁村，“殘日下，漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰柳掩映，岸邊兩兩三三、浣紗游女。避行客、含羞笑兩語(yǔ)?！痹谙﹃?yáng)斜照中，打漁人敲著木榔回家了。水中荷葉殘破零落，岸邊衰敗的楊柳倒映水中。洗衣服的少女一面含羞避客，一面喁喁細(xì)語(yǔ)。

鄉(xiāng)村的四季景色各異，鄉(xiāng)村的早晨與月夜也是如此不同。

“桃花復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。”雨后早晨，深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛(ài)；碧綠的柳絲籠在一片若有若無(wú)的水煙中，更裊娜迷人?！案咚陕┦柙拢溆叭绠嫷??！彼勺送Π危┫陆z絲縷縷的月光，借著雨后的空靈，揮灑于天地之間；月影瀉地，給地上著上了白色的畫布，樹影參差斑駁，如潑墨而成。

如此美麗的鄉(xiāng)村并不是時(shí)時(shí)太平，她也曾飽受蹂躪。

君不見(jiàn)，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄。”“君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝尤東西?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，車馬人流，哭聲遍野，直沖云天。千村萬(wàn)落，田園荒蕪，人煙稀少。

這就是寧?kù)o幽雅的鄉(xiāng)村！

這就是飽經(jīng)摧殘的鄉(xiāng)村！

這是古詩(shī)中的鄉(xiāng)村！

這也是每一個(gè)中國(guó)人心中的故土！是我們熱愛(ài)的土地！

蕎麥花開白雪香范文第2篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞教學(xué) 興趣 詩(shī)詞氛圍 詩(shī)詞鑒賞

教師應(yīng)從高中生的角度出發(fā)，根據(jù)其特點(diǎn)制定合理的講解方式與教學(xué)策略，使晦澀難懂的詩(shī)詞教學(xué)充滿挑戰(zhàn)性與趣味性，在提高高中生學(xué)習(xí)詩(shī)詞興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)其主動(dòng)探究、主動(dòng)思考的能力，讓高中生將古詩(shī)詞學(xué)習(xí)作為高中階段難能可貴的回憶。

一、激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣

興趣是最好的老師，無(wú)論是小學(xué)生還是高中生只要有興趣，就會(huì)在學(xué)習(xí)上取得事半功倍的效果。因此高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)要從高中生的興趣出發(fā)，結(jié)合高中生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，把具體的詩(shī)詞和高中生的實(shí)際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，從而愛(ài)上古詩(shī)詞。我們不能否認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時(shí)代最前沿的新潮事物，高中生早已對(duì)古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語(yǔ)文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時(shí)展潮流相結(jié)合，賦予古詩(shī)詞時(shí)代的氣息充分展現(xiàn)古詩(shī)詞的魅力從而激發(fā)高中生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。教師可以講解古詩(shī)詞中男子對(duì)女子愛(ài)慕的詩(shī)句，讓學(xué)生品味和現(xiàn)代社會(huì)男子愛(ài)慕女子不一樣的表達(dá)方式。例如，在《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑?！边@一句表達(dá)了君子對(duì)窈窕女子的愛(ài)慕之心，從而使感情更加細(xì)膩，娓娓道來(lái)。同時(shí)高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導(dǎo)致女子婚姻悲劇的四言古體詩(shī)，教師可以對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行講解在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)囊霅?ài)情的話題，從而增加詩(shī)詞教學(xué)的興趣。因?yàn)楦星槎质歉咧猩钪邢鄬?duì)比較敏感的詞，在一般的教學(xué)過(guò)程中是很少涉及的，但是高中生有著極強(qiáng)的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會(huì)對(duì)感情產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)。教師可以借助教學(xué)活動(dòng)滲透有關(guān)感情方面的教導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，避免學(xué)生走入歧途，影響學(xué)業(yè)。語(yǔ)文教師把感情問(wèn)題穿插到詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中不但能夠幫助學(xué)生欣賞詩(shī)詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，語(yǔ)文教師需要為學(xué)生提供展示自己詩(shī)詞風(fēng)采的平臺(tái)，讓一些對(duì)古詩(shī)詞感興趣的同學(xué)有充分展示自己的平臺(tái)。教師借助這種方式也為其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)開通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語(yǔ)文教師需要格外注意在興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，從而提高高中生的詩(shī)詞鑒賞效率，也推動(dòng)高中詩(shī)詞教學(xué)的進(jìn)程。

二、營(yíng)造利于詩(shī)詞教學(xué)的良好氛圍

古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化、描寫的詩(shī)詞背景、所寫的故事情節(jié)都不是三言兩語(yǔ)或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫面也是高中生在短時(shí)間內(nèi)不能完全的接受和理解的。學(xué)生通過(guò)一字一字的讀、背誦不但不會(huì)有很高的學(xué)習(xí)效率，長(zhǎng)此下去學(xué)生無(wú)法進(jìn)入詩(shī)詞描繪的具體意境，從而降低學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。因此語(yǔ)文教師需要在教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造具體的詩(shī)詞氛圍，利用信息技術(shù)渲染課堂氛圍，從而變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風(fēng)蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時(shí)分袂處，暮雨細(xì)雨過(guò)松江?！比?shī)的第一句主要描寫了蕭瑟秋風(fēng)吹打著江中即將遠(yuǎn)行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點(diǎn)。語(yǔ)文教師可以借助幻燈片為學(xué)生播放具體的詩(shī)句情境，教師為學(xué)生提供具體的畫面可以把學(xué)生帶入具體的古詩(shī)氛圍中，從而幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)的具體含義。教師還可以借助音樂(lè)營(yíng)造古詩(shī)氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達(dá)思念家鄉(xiāng)的古詩(shī)中教師可以借助古色古調(diào)的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達(dá)離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文教師還要展現(xiàn)與其他教學(xué)活動(dòng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格，顯現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)課堂的不同，從而營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。教師可以選擇用更加具有詩(shī)意抒情的語(yǔ)言或者是華麗壯美的詞匯來(lái)描繪詩(shī)詞中的具體意境，從而為詩(shī)詞教學(xué)課堂奠定具體的基調(diào)。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經(jīng)紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開慢山野，細(xì)細(xì)感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩(shī)句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香?！苯處熗ㄟ^(guò)這種方式可以首先為學(xué)生營(yíng)造具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而為學(xué)生理解詩(shī)句打下良好的基礎(chǔ)，提高高中生的學(xué)習(xí)效率。

三、開展豐富多彩的詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所有的知識(shí)都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此語(yǔ)文教師需要開展一些豐富多彩的詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)，提升高中生的詩(shī)詞鑒賞能力，培養(yǎng)高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，從而提高高中生的學(xué)習(xí)效率。教師可以舉辦小型的詩(shī)詞朗誦會(huì)，通過(guò)同學(xué)間的互相交流，和朗誦后的互相評(píng)點(diǎn)，帶動(dòng)學(xué)生欣賞詩(shī)詞的熱情，從而讓高中生通過(guò)詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)調(diào)動(dòng)自身潛在的“詩(shī)人”情懷，并且主動(dòng)嘗試著自己寫詩(shī)詞。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌《泥土》中就有關(guān)于仿照《泥土》創(chuàng)作一首詩(shī)的課后要求，所以教師需要借助具體的詩(shī)詞欣賞活動(dòng)讓學(xué)生嘗試著寫，用發(fā)現(xiàn)的眼光發(fā)現(xiàn)生活中平常事物蘊(yùn)含的大道理，寫出普通但是卻不平凡的詩(shī)詞，獲得寫作能力的提升。另一方面，教師還可以舉辦小型的辯論賽，讓學(xué)生結(jié)成兩組對(duì)某一古詩(shī)中蘊(yùn)含的思想感情進(jìn)行主題辯論，從中總結(jié)歸納出該詩(shī)中詩(shī)人表達(dá)的具體思想感情和次要的思想感情，借此活動(dòng)提升自身對(duì)詩(shī)詞的鑒賞能力。

總而言之，古詩(shī)文化博大精深，需要我們細(xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)斟酌。高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)需要以時(shí)展作為教學(xué)的大背景，結(jié)合高中生的學(xué)習(xí)情況，并從調(diào)動(dòng)高中生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)出發(fā)，營(yíng)造良好的詩(shī)詞教學(xué)氛圍，舉辦詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)提高高中詩(shī)詞教學(xué)的效率。

參考文獻(xiàn)：

蕎麥花開白雪香范文第3篇

如果追溯教學(xué)的源頭，原本就是具備了個(gè)體行為的特征――每位教師都會(huì)有自己的教學(xué)理論、教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)材料和教學(xué)方法。比如孔子的教學(xué)就有其自己的教學(xué)理論（性相近，習(xí)相遠(yuǎn)）、教學(xué)思想（有教無(wú)類）和教學(xué)目的（學(xué)而優(yōu)則仕），由此形成了自己教學(xué)的個(gè)性化。由于教師面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是一個(gè)個(gè)活生生的人，每個(gè)人的個(gè)性不同，也就需要有個(gè)性化的教學(xué)。例如孔子針對(duì)不同學(xué)生反映出的不同求學(xué)心理，采用的教學(xué)方法就會(huì)不同（學(xué)、思和行結(jié)合；具體說(shuō)來(lái)就是啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教），通過(guò)自己編選的教材（六：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和《春秋》），來(lái)達(dá)到自己的教學(xué)目標(biāo)。

孔子闡釋“仁”（孔子認(rèn)為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)）的定義，對(duì)于不同的學(xué)生會(huì)有不一樣的說(shuō)明。顏淵問(wèn)“仁”，孔子的回答是“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵天資聰穎，悟性極高，是孔子最得意的門生，因此孔子就把“仁”的最核心的內(nèi)涵分析給他聽：克制自己的言行，使之合乎仁的規(guī)范；具體做法就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；因此實(shí)行仁德，完全在于自己；一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。仲弓（即冉雍，在孔門弟子中以德行著稱）問(wèn)“仁”，孔子的回答是“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。孔子對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他“可使南面”（即可擔(dān)任封國(guó)之君），所以對(duì)他講“仁”，就引申到擔(dān)任公職時(shí)的如何運(yùn)用（凡事都要嚴(yán)肅認(rèn)真）：出門辦事如同接待重要貴賓，使喚百姓如同進(jìn)行重大祭祀；自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。司馬牛問(wèn)“仁”，孔子的回答：“仁者，其言也?！庇謫?wèn)：“其言也，斯謂之仁已乎？”孔子的回答：“為之難，言之得無(wú)乎？”由于司馬牛性格急躁，說(shuō)話嗦，所以孔子在論說(shuō)“仁”的時(shí)候，就告誡司馬牛要成為“仁”的人，說(shuō)話就要慎重，而要做到說(shuō)話慎重是很難的。樊遲問(wèn)“仁”，孔子回答是“愛(ài)人”。樊遲不如顏淵聰明（曾經(jīng)想學(xué)種田），所以孔子在回答他的提問(wèn)時(shí)，答案就是直截了當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)字。樊遲打仗英勇，亦有謀略，不過(guò)需要提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，于是孔子向他具體指明如何提高自身領(lǐng)導(dǎo)能力的實(shí)際方向：首先要有關(guān)愛(ài)下屬的能力（愛(ài)人）；其次要有了解下屬的能力（知人）；再次要有培養(yǎng)下屬才干的能力（育人）以及任用他們才干的能力（用人）。

盡管教學(xué)有其共同的規(guī)律――任何教學(xué)都是人的教學(xué)。培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，始終是教學(xué)者必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題，孔子是這樣，墨翟（教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)的兼士或賢士）、孟子（教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫）、韓愈（教學(xué)目標(biāo)：學(xué)所以為道）和朱熹（教學(xué)目標(biāo)：明人倫）等也是這樣。各人的教學(xué)宗旨可以說(shuō)是大同小異，但是具體的做法又有差異。墨子的教學(xué)方法是主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐和量力；孟子的教學(xué)方法是教亦多術(shù)；韓愈的教學(xué)方法是學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，把學(xué)習(xí)和獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)；朱熹的教學(xué)方法是循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。如此也就有了各自的教學(xué)個(gè)性化，這種教學(xué)的個(gè)性化并非是想標(biāo)新立異，實(shí)是因時(shí)、因地和因人的需要。如果要做到有效的教學(xué)，必須要有自己對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)、思考、理解、掌握和運(yùn)用，機(jī)械地模擬他人的教學(xué)方法也許就會(huì)產(chǎn)生“水土不服”的后果。

教學(xué)思想和教學(xué)方法是緊密聯(lián)系在一起的，有怎樣的教學(xué)思想，也就會(huì)有怎樣的教學(xué)方法。只是照搬教學(xué)方法，而沒(méi)有將產(chǎn)生教學(xué)方法的教學(xué)思想融會(huì)貫通，這就是簡(jiǎn)單挪用他人的成功教學(xué)方法不能使自己的教學(xué)實(shí)際見(jiàn)效的原因。

比如語(yǔ)文教學(xué)，諸多大家都有其各自的教學(xué)方法。葉圣陶先生的語(yǔ)文教學(xué)方法，從閱讀的一面來(lái)說(shuō)，就是注重“語(yǔ)感”的訓(xùn)練：“讀者若不能透徹地了解到語(yǔ)言文字的意義和情味，那就只看見(jiàn)徒有跡象的死板板的符號(hào)，怎么能接受作者的旨趣呢？”而了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，“單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解。換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)。這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感’?！保ā段乃囎髌返蔫b賞》）重視閱讀的“語(yǔ)感”訓(xùn)練，是因?yàn)槿~圣陶認(rèn)為語(yǔ)文（語(yǔ)文一詞，由葉圣陶和夏丐尊在20世紀(jì)30年代后期提出，之前的語(yǔ)文稱為“國(guó)文”）作為一門學(xué)科應(yīng)體現(xiàn)其獨(dú)立的價(jià)值：“第一，國(guó)文是語(yǔ)文學(xué)科，在教學(xué)的時(shí)候，內(nèi)容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重。第二，國(guó)文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣得多，所以教學(xué)國(guó)文并不等于教學(xué)文學(xué)?！保ā秾?duì)于國(guó)文教育的兩個(gè)基本觀念》）從寫作的一面來(lái)說(shuō)，就是注重思維的訓(xùn)練：“作文課是練習(xí)用自己的話表達(dá)自己要說(shuō)的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。我懇切希望小朋友記住這兩點(diǎn)?！保ńo南京市《作文選讀》的題詞）重視寫作的思維訓(xùn)練，基于作者的作文教學(xué)思想：“既然要寫出自己的東西，就會(huì)連帶地要求所寫的東西必須是美好的；假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’?！比纭耙獙懗稣\(chéng)實(shí)的、自己的話，空口念著是沒(méi)用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會(huì)不息地傾注出真實(shí)的水來(lái)?！倍斑@源頭，……就是我們的充實(shí)的生活。生活充實(shí)，才會(huì)表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來(lái)。”（《作文論》）

總之葉圣陶先生的語(yǔ)文教學(xué)方法根植于他的語(yǔ)文教學(xué)思想，即語(yǔ)文教學(xué)的根本目的和價(jià)值是養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民。

段力佩先生的語(yǔ)文教學(xué)方法則是“讀讀、議議、練練、講講”，支撐這一做法的語(yǔ)文教學(xué)思想就是：語(yǔ)文教學(xué)既要重視語(yǔ)文的工具性，又要兼顧語(yǔ)文的人文性，并且要尊重學(xué)生的主體地位（課堂應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)堂，而不應(yīng)該是教師的講堂）。

應(yīng)該講，葉圣陶和段力佩兩位先生在語(yǔ)文教學(xué)思想（提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，成為適應(yīng)社會(huì)的有用之人）方面并無(wú)本質(zhì)的差異，因而在教學(xué)方法上也就有不少相似之處，并通過(guò)自編教材達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。比如作文批改，葉圣陶先生不主張“精批細(xì)改”，而贊成“多批少改”；同樣，段力佩先生也不贊成教師對(duì)學(xué)生作文的精批細(xì)改，主張讓學(xué)生自己相互批改，教師則做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。葉圣陶先生曾親自編寫《開明國(guó)語(yǔ)課本》，以發(fā)展小學(xué)生的閱讀能力和表達(dá)能力為目標(biāo)。文章選取了各種文體，都是切近小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)水平的。同樣，段力佩先生也曾根據(jù)學(xué)生的生活感受以及語(yǔ)文水平的高低，自編中國(guó)古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)教材（初一學(xué)《西游記》和《水滸》；初二學(xué)《老殘游記》、《鏡花緣》和《儒林外史》；初三學(xué)《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》；高中學(xué)司馬遷《史記》中的列傳以及《戰(zhàn)國(guó)策》等）。即使兩位先生的教學(xué)思想和教學(xué)方法或出自同源，然而面對(duì)不同的時(shí)代、不同的情境和不同的學(xué)生依舊會(huì)有各自的思考和選擇。

教學(xué)思想和教學(xué)方法既有共性又有個(gè)性，對(duì)此也就既要繼承又要發(fā)展，所謂發(fā)展就是根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際，將具有共性的教學(xué)思想，通過(guò)個(gè)性化的教學(xué)方法展現(xiàn)出來(lái)，形成人的教學(xué)特色。教學(xué)作為一種復(fù)雜的活動(dòng)（腦力的和體力的），不會(huì)有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的終極模版。例如現(xiàn)在的學(xué)校教學(xué)，一般是依照統(tǒng)一的課程和統(tǒng)一的教材來(lái)安排的，統(tǒng)一的課程和教材固然方便了教師按部就班地教學(xué)，教師也能在相同的教材中有不同的教法，但多少也抑制了教師的個(gè)體發(fā)展，同時(shí)也抑制了學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，帶有明顯的“計(jì)劃”色彩。因此教師在具體的教學(xué)過(guò)程中，可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)思路，按照教學(xué)實(shí)際調(diào)整已有的教材，開發(fā)新生的教材，也許這樣會(huì)和現(xiàn)有的考試模式碰撞，這就要求教師更新教學(xué)思想，革新教學(xué)方法，提高對(duì)課程和教材的適應(yīng)、運(yùn)用和拓展能力。

為傳承我校一貫擁有的厚實(shí)人文素養(yǎng)這一教學(xué)思想，筆者曾以《中國(guó)古代詩(shī)詞鑒賞八講》為題自編教材，用于實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)。筆者以為現(xiàn)有語(yǔ)文教材涉及的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，無(wú)論從量還是質(zhì)都不能滿足教學(xué)需求，教材難以真正成為“學(xué)材”，不能很好地增進(jìn)學(xué)生在這一領(lǐng)域?qū)W習(xí)體驗(yàn)的積累。既然自編教材是為了學(xué)生發(fā)展的需要，扭轉(zhuǎn)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)方法，那么，教師如不改革自己的教學(xué)思想和教學(xué)方法，教師的教學(xué)將失去其生存空間。只有不被原有的教學(xué)思想所束縛，新的教學(xué)方法才能逐步建立，進(jìn)而促使學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改造。新的教學(xué)方法的建立當(dāng)然不一定是另起爐灶，可以是在已有基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，適用于與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)方法。

具體來(lái)說(shuō)便是：

1.移入。即將一些有用有效的教學(xué)方法轉(zhuǎn)移到課堂教學(xué)中，例如討論和辯論等教學(xué)方法。就說(shuō)討論，不只是讓學(xué)生對(duì)已有的結(jié)論進(jìn)行是與非的簡(jiǎn)單判斷，而是讓學(xué)生的思維活動(dòng)開展起來(lái)，營(yíng)造出一個(gè)探求的氣氛，將自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。南宋詞人辛棄疾是用典的高手。他曾寫過(guò)兩首北固亭懷，一首是《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》，另一首是《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》。兩首詞都用了孫權(quán)這個(gè)歷史人物的典故。我曾就“辛棄疾為何在詞中屢用孫權(quán)的典故”這一問(wèn)題讓學(xué)生討論，選用這一個(gè)討論題目是因?yàn)椴簧賹W(xué)生對(duì)三國(guó)的歷史還是有點(diǎn)了解的，這樣容易討論起來(lái)，通過(guò)討論弄清辛棄疾用此典故的用意以及用典的作用。最后大家形成這樣幾點(diǎn)共識(shí)：（1）曹操曾對(duì)孫權(quán)不以為然，一方面這時(shí)的孫權(quán)尚年輕，憑靠父兄奠定的基業(yè)坐臨江東；另一方面，同袁紹等北方勁敵相比，孫權(quán)此時(shí)還未能顯示出他的出眾的領(lǐng)導(dǎo)才能。然而，正是這個(gè)當(dāng)時(shí)并不起眼的年輕人，日后卻成了曹、劉這些沙場(chǎng)老將的強(qiáng)有力的對(duì)手，他們都曾被孫權(quán)擊敗。（2）辛棄疾在詞中用這個(gè)典故很明白，與當(dāng)年的東吳一樣，南宋王朝也是偏安一隅，但能否找得出像孫權(quán)一樣的人物呢？作者的感慨，不言而喻。（3）用典不只是回憶往事，而是和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，藉此抒發(fā)作者自己的思想和心情。

要了解用典的意義，必須要了解故事?；蛟S學(xué)生的認(rèn)識(shí)并不能超越研究者的水平，但卻是他們自己的所得。詩(shī)貴含蓄，用典恰到好處，就會(huì)起到耐人咀嚼的作用。因此一般的用典都是要為人熟知的，如果用典過(guò)濫過(guò)深，就會(huì)令人覺(jué)得晦澀。教師可以就此適當(dāng)點(diǎn)撥一下，學(xué)生對(duì)用典就有更深一步的理解了。

2.改善。即對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改良，賦予新的活力。例如對(duì)傳統(tǒng)的講述、講解、講讀和講議的教學(xué)方法加以改進(jìn)，變講述、講解、講讀和講議只是講答案讓學(xué)生記憶，為提供一個(gè)思路或是一個(gè)例子引發(fā)思考，學(xué)生能從中舉一反三，把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)，在自我體驗(yàn)中欣然接受，體驗(yàn)、接受的過(guò)程無(wú)形中也是一種探索。筆者在“中國(guó)古代詩(shī)詞中的修辭手法”專題解讀中，就沒(méi)有一味地羅列答案，而是先舉例，比如比喻的修辭手法有“大漠沙如雪，燕山月似鉤”（李賀《馬詩(shī)二十三首》），然后讓學(xué)生自己舉一些熟悉的例子來(lái)體會(huì)，于是便有了：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”（白居易《琵琶行》），“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（賀知章《詠柳》）等。對(duì)于比喻的作用，學(xué)生大都知道有“形象化”的特征，例如“二月春風(fēng)似剪刀”，春風(fēng)本是無(wú)形的，不可捉摸的，用“似剪刀”的比喻形象化地描繪出了它的強(qiáng)大威力?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語(yǔ)”兩句以重字“嘈嘈”和“切切”來(lái)摹擬琵琶聲的音樂(lè)性和節(jié)奏感，又用“如急雨”和“如私語(yǔ)”的比喻，形象地揭示琵琶聲的粗重和輕細(xì)，把本來(lái)只能是意會(huì)的聲音變成了可言傳的景象。理論用于實(shí)際，完成了一次探究過(guò)程。