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杜月笙名言范文第1篇

薈萃名師大家，相聚書香盛會(huì)。6月22日，安徽省委宣傳部常務(wù)副部長郎濤，安徽廣播電視臺(tái)黨委書記、臺(tái)長、總編輯張?zhí)K洲，安徽省新聞出版廣電局黨組書記郭永年在合肥大劇院為“宣酒?2014新安讀書月”活動(dòng)點(diǎn)亮大屏幕。以此為標(biāo)志，“書香安徽閱讀季”悅讀共享活動(dòng)暨“2014新安讀書月”活動(dòng)正式拉開帷幕，活動(dòng)組委會(huì)各成員單位的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也出席了啟動(dòng)儀式。

在啟動(dòng)儀式上，張?zhí)K洲臺(tái)長介紹，“新安讀書月”活動(dòng)是由安徽廣播電視臺(tái)主辦的大型年度性社會(huì)文化公益品牌活動(dòng)，它以“讀書”為核心，通過一系列各具特色、全民參與的主題活動(dòng)，在全社會(huì)營造“多讀書、讀好書”的閱讀氛圍。作為國內(nèi)首個(gè)由廣播電視臺(tái)主辦的讀書活動(dòng)，“新安讀書月”自2009年創(chuàng)辦的六年來，充分發(fā)揮出主流媒體號(hào)召力、影響力、傳播力的優(yōu)勢(shì)，在推動(dòng)全民閱讀、打造“書香安徽”的社會(huì)系統(tǒng)工程中起著獨(dú)樹一幟的作用。

為持續(xù)發(fā)揮“新安讀書月”的社會(huì)影響力，打造品牌形象，今年的活動(dòng)將繼續(xù)創(chuàng)新形式、提升品質(zhì)。據(jù)介紹，今年“2014年度十本好書”評(píng)委會(huì)集結(jié)了省內(nèi)外重量級(jí)學(xué)者專家、文化名流，力爭(zhēng)將精英與大眾口味有機(jī)結(jié)合，年度好書書單；日播電視欄目“好書天天讀”將首次展現(xiàn)省內(nèi)各大圖書館的鎮(zhèn)館之寶，中學(xué)生征文大賽放飛年輕人的“藍(lán)天”夢(mèng)想，更有名家簽售、愛心圖書室捐贈(zèng)等主題活動(dòng)層層推進(jìn)，而萬眾矚目、堪稱文化盛宴的讀書月重頭戲《新安讀書論壇》首場(chǎng)講座也在啟動(dòng)儀式之后激情開講。著名公共管理專家、國家行政學(xué)院教授汪玉凱，為聽眾深刻剖析了《改革沒有回頭箭》，現(xiàn)場(chǎng)聽眾云集，氣氛極為熱烈。

據(jù)悉，從今天起到7月下旬的每個(gè)周末，在合肥大劇院都會(huì)舉辦《新安讀書論壇》的講座，嘉賓包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁、幻想小說領(lǐng)軍人物江南、《大數(shù)據(jù)》作者涂子沛、青春勵(lì)志偶像劉同等共計(jì)十位國內(nèi)人文、政經(jīng)、軍事等領(lǐng)域的著名作家學(xué)者，論壇實(shí)況還將在電視熒屏上播出，詳情請(qǐng)關(guān)注安徽廣播電視臺(tái)公共頻道。七月下旬還將舉行新安讀書月閉幕式，揭曉“2014年度十本好書”，中學(xué)生征文大賽的結(jié)果也將向社會(huì)。

杜月笙名言范文第2篇

衛(wèi)青為大將軍，霍去病始為校尉。以功封侯，青失兩將（jiàng）軍、亡翕侯①，功不多，不益封。其后，各以五萬騎深入。去病益封五千八百戶，裨校②封侯益邑者六人；而青不能益封，吏卒無封者。武帝賞功，必視法如何，不以貴賤為高下，其明白如此。后世處此，必曰：“青久為上將，俱出塞致命③，正④不厚賞，亦當(dāng)有以慰其心，不然，他日無以使人?！鄙w失之矣。

[注：①亡翕（xī）侯，（衛(wèi)青手下的）翕侯投降了兇奴。亡，逃跑。②裨（pí）校，副將。③致命，致力效命④正，縱，即使。]

1．判斷加黑字解釋的正誤。

A．霍去病始為校尉始：才。（ ）

B．功不多，不益封益：增加（ ）

C．后世處此處此：面對(duì)此種情況。（ ）

D．俱出塞致命俱：一起。（ ）

2．下列語句翻譯是否正確？

A．“青失兩將軍”——衛(wèi)青損失了手下兩位將領(lǐng)的部隊(duì)。（ ）

B．“吏卒無封者”——（衛(wèi)青手下的）吏卒沒有一個(gè)受封的。（ ）

杜月笙名言范文第3篇

關(guān)鍵詞：人類學(xué)　音樂行為　音樂實(shí)踐

在人類生活中，樂器、樂譜、樂音音響是人類音樂行為產(chǎn)生的結(jié)果，而制造樂器，寫出樂譜，演唱、演奏等，凡是人類圍繞著音樂所產(chǎn)生的各種活動(dòng)，都可以稱之為人類的音樂行為，而音樂行為的延續(xù)實(shí)施就是人類的音樂行為過程。關(guān)注人類音樂行為的過程，而不是音樂行為產(chǎn)生的結(jié)果，旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立精神，因?yàn)樗囆g(shù)既不能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的附庸，更不能淪為社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具。音樂研究者和音樂實(shí)踐的目光應(yīng)側(cè)重于音樂行為的過程，這既是人類生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求，也是避免人類音樂活動(dòng)舍本求末的迷失。

一、音樂行為過程是生命過程體驗(yàn)

音樂是人類藝術(shù)的一種，音樂的存在特別體現(xiàn)了物質(zhì)存在的時(shí)間特性，因?yàn)橐魳繁旧淼拇嬖诰褪且粋€(gè)過程，而且與時(shí)間的表現(xiàn)形態(tài)一致，是一個(gè)看不見的過程。這種音樂的運(yùn)動(dòng)形式連續(xù)地呈現(xiàn)，被稱之為時(shí)間的藝術(shù)。而人類生命的存在也是一個(gè)過程，是在時(shí)間和空間中延續(xù)的過程，于是，我們就可以確立關(guān)于生命過程和音樂過程有某種同構(gòu)的性質(zhì)。音樂的概念很難確定，廣義地說，只要滿足生命的需要，任何聲音形式都沒有理由否認(rèn)它是一種音樂。而實(shí)際上，在具體的音樂實(shí)踐中，對(duì)音樂藝術(shù)乃至整體人類音樂行為的理解和評(píng)價(jià)，卻過于看重音樂過程產(chǎn)生的結(jié)果，有忽視音樂行為過程的傾向。一個(gè)創(chuàng)作者的作品若沒有得到社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，便不會(huì)關(guān)注其在創(chuàng)造音樂的過程中獲得了怎樣的個(gè)體生命體驗(yàn)，或這種體驗(yàn)對(duì)于其個(gè)人是否構(gòu)成積極意義。音樂實(shí)踐總是以有形的結(jié)果來判定整個(gè)音樂活動(dòng)的價(jià)值，如果音樂行為的結(jié)果符合藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么過程就會(huì)得到肯定，反之過程就會(huì)被否定，不受到所謂知識(shí)價(jià)值體系的認(rèn)同。再比如，面對(duì)學(xué)習(xí)音樂困難的孩子，很輕易地否定其天分，由此，將錯(cuò)誤地，甚至永遠(yuǎn)地破壞其對(duì)音樂的興趣。用這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤地站在一個(gè)抽象的“社會(huì)”角度，一個(gè)脫離人的“音樂專業(yè)”的角度來評(píng)判，表面上看來是當(dāng)然的，是合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的，而實(shí)際上是違背了人類個(gè)體生命行為的合理性。

音樂歷史學(xué)雖然也研究音樂的行為過程，但研究僅側(cè)重對(duì)“認(rèn)可的結(jié)果”所涉及的事件過程，這種由結(jié)果引出的判斷，與音樂人類學(xué)的視角自然不同。科學(xué)思維的特性強(qiáng)調(diào)好的結(jié)果是對(duì)過程的肯定，好的過程也必然是為追求一個(gè)好的結(jié)果。而藝術(shù)活動(dòng)卻不能套用這個(gè)邏輯。因?yàn)閺恼J(rèn)識(shí)論的角度講，藝術(shù)思維之所以有別于科學(xué)思維，就是因?yàn)樗侨祟愐环N更加超然的認(rèn)識(shí)途徑。然而，我們所看到的是人類在自己的音樂實(shí)踐中，總是自覺不自覺地按照各種科學(xué)式的既定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)化操作程式作為對(duì)音樂結(jié)果的目標(biāo)要求，這種觀念越來越使得人類音樂，特別是現(xiàn)代文明社會(huì)的音樂更加具有工業(yè)社會(huì)的職業(yè)色彩和運(yùn)作規(guī)范性。這種被預(yù)定結(jié)果所制約的藝術(shù)過程，是與人類通過藝術(shù)活動(dòng)獲得自由的無任何限制的精神狀態(tài)，從而不斷獲得自我反思能力的宗旨是相悖的。當(dāng)然，藝術(shù)有它本身的存在邏輯，它的邏輯就是用完美的形式尋求對(duì)于生命的完美解釋。人在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中和人所創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)果對(duì)人的影響的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。而我們當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐更多地只強(qiáng)調(diào)了后一個(gè)過程對(duì)人的影響而忽略了前者。因此，如果我們考察音樂的價(jià)值過多地渲染音樂發(fā)展所積累的技術(shù)成就，渲染人如何掌握這種直覺符號(hào)系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)本身，而忽視生命與他們之間的關(guān)系，忽視生命對(duì)變化著的聲音的直接感受，忽視在體驗(yàn)藝術(shù)的過程中人們獲得的某種整體感受，我們對(duì)音樂的理解很可能避重就輕，很可能陷入一種不切實(shí)際的學(xué)究。正像卡西爾所說：“藝術(shù)不探究事物的性質(zhì)和原因：它給我們關(guān)于事物性質(zhì)的直覺……藝術(shù)是一種確實(shí)的真正的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)藝術(shù)家就是一個(gè)對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)者，正如一個(gè)科學(xué)家是事物和自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者一樣……在藝術(shù)那里，我們生活在一個(gè)純粹形式的王國里而不是生活在分析和細(xì)察感覺對(duì)象，或者研究它的效果的領(lǐng)域中?！盵1]這并不是否定音樂研究的音樂學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)不能將目光靜止在客觀對(duì)象的細(xì)節(jié)上，而忘記人類音樂存在是一個(gè)伴著生命變化流動(dòng)的過程，所謂藝術(shù)的“純粹形式”應(yīng)該是人類生命過程的投射。從人類學(xué)的角度觀察，音樂理論家是對(duì)人類音樂活動(dòng)的描述、分析和解釋。而純粹藝術(shù)理論者的理論思維所慣用的歸納和實(shí)證的邏輯，從本質(zhì)上并不符合藝術(shù)特性，因?yàn)樗囆g(shù)行為尋求的是直覺經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)創(chuàng)性，所以，從指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的角度來看，藝術(shù)理論的作用是有限的。藝術(shù)理論要想建立自己獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)歸納體系是十分困難的。因此，要求藝術(shù)理論家，除了把音樂作為獨(dú)立的研究對(duì)象之外，更多地要把人的音樂活動(dòng)同人類的其他活動(dòng)一起加以比較，把人的音樂行為放入人類的整體存在中加以認(rèn)識(shí)，特別是把人的行為作為人的音樂行為的背景，從而不斷地發(fā)現(xiàn)其中潛在的價(jià)值。而藝術(shù)理論家也正是從不斷發(fā)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)其理論價(jià)值。

二、音樂行為作用于人類生命過程

音樂行為作為人類活動(dòng)的一部分，在作為獨(dú)立的審美對(duì)象以前，它總是同人類的各種活動(dòng)聯(lián)系在一起。欣賞音樂是最普遍的音樂行為，雖然無法考證人類是什么時(shí)候開始將音樂作為獨(dú)立的欣賞對(duì)象，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是音樂總是伴隨著人類其他的行為過程而存在。最早應(yīng)該是舞蹈，后來的活動(dòng)幾乎離不開音樂。譬如中國古代雅樂、燕樂、俗樂，國事大典、郊宴射、祭祀天地、乞求神靈、婚喪嫁娶、福壽添丁等，音樂始終伴隨著人類的一種行為和精神活動(dòng)過程，極其融洽地融合在天地人神共存的時(shí)間和空間之中。

探究音樂作為獨(dú)立的文化活動(dòng)對(duì)于人類的意義，也就是人類需要音樂的理由，A.P梅里亞從社會(huì)群體的需要把它分為：1.情感表達(dá)；2.美的享受；3.娛樂性；4.傳達(dá)信息；5.象征表示；6.律動(dòng)的信號(hào)；7.用于社會(huì)規(guī)范；8.用于風(fēng)俗禮儀；9.對(duì)于文化的聯(lián)系和穩(wěn)定作用；10.社會(huì)凝聚作用。[2]但是如果從個(gè)體生命對(duì)音樂的體驗(yàn)出發(fā)，那么音樂對(duì)人的作用應(yīng)該可以歸納為三個(gè)功能：

第一是釋放的功能，人們可以通過音樂將自己的各種生命體驗(yàn)宣泄出來，這種音樂行為純粹是滿足個(gè)人的需要，他（她）主觀上并不考慮別人對(duì)這種音樂行為或結(jié)果的認(rèn)同，如某些現(xiàn)代派作曲家，他創(chuàng)作只是為宣泄內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代世界的感受，很多人會(huì)不喜歡他們的作品，這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)樗旧砭筒皇菫橛懞寐牨姸鴮懙?，這類作品只為心靈共鳴和作者本人而存在。宣泄音樂的最大特征是沒有一個(gè)公認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比如現(xiàn)代城市音樂的“卡拉OK”現(xiàn)象，聲嘶力竭的家庭演唱，只為個(gè)人宣泄，如果排除宣唱者對(duì)他人的騷擾因素，這種宣泄過程對(duì)于宣唱者個(gè)人未嘗不是最美妙的生命體驗(yàn)時(shí)刻。這只是個(gè)極端的例子，宣泄音樂的結(jié)果同時(shí)也完全可以是符合大眾美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。

第二是激發(fā)的功能，這是音樂可以感染他人的功能，如果從創(chuàng)作者和表演者的角度看，這種音樂是為特定的對(duì)象而產(chǎn)生。為激發(fā)人內(nèi)心的情感體驗(yàn)而存在，這種音樂可以是創(chuàng)作者生命體驗(yàn)的投射，也可以是與個(gè)體生命并不直接的超驗(yàn)的理性，通過音樂的形式表現(xiàn)出來，從而作用于人的靈魂。如果說音樂的宣泄是生命從內(nèi)到外的過程，那么音樂的激發(fā)功能則是由外至內(nèi)對(duì)人精神世界的激發(fā)和拓展。激發(fā)是刺激人的精神活躍起來，產(chǎn)生生命與生命之間的某種溝通。

第三是教化功能，是音樂對(duì)人類零散無序的精神世界的歸納和梳理。音樂的教化作用使人的精神內(nèi)心歸于平和，趨于理性，教化的音樂是對(duì)人的個(gè)性的消解，它也許能使人的精神運(yùn)動(dòng)同宇宙的其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式形成某種融合，從而進(jìn)入音樂的最高“天人合一”的境界。這些都只是一些形而上的描述。而在現(xiàn)實(shí)的世界中，具有教化意義的音樂也的確一直是人類最為推崇的音樂，代表著人類的崇高追求和道德理想。譬如宗教音樂、宮廷儀式音樂，以及被醫(yī)學(xué)界選作為胎教和分娩的音樂等。[3]

三、音樂行為應(yīng)淡泊功利注重體驗(yàn)

觀察時(shí)下創(chuàng)作群體的狀況，已經(jīng)很難說有多少作曲家關(guān)注自己的寫作狀態(tài)，更多的時(shí)候是以作曲家的職業(yè)身份創(chuàng)作，而不是以人的身份來透射生命的感受。是作曲家還是音樂制作人，根本來不及分析他們之間的細(xì)微差別。作曲家?guī)缀鯁适Я耸姑?，沒有了對(duì)生命的使命感——宣泄的狀態(tài)，沒有了對(duì)藝術(shù)的使命感——激發(fā)的欲望，沒有了社會(huì)的使命感——教化的神圣理想。如此，作曲家的行為過程可能會(huì)較多地負(fù)面地影響大眾的音樂生活。

目前，高校教育也大多是在為一種職業(yè)所作的專業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練的主要現(xiàn)實(shí)目的就是培養(yǎng)職業(yè)的音樂家。整個(gè)訓(xùn)練過程往往會(huì)游離于音樂本性之外，因?yàn)樵诔蔀槁殬I(yè)藝術(shù)家之前，必須天經(jīng)地義地進(jìn)行大量枯燥乏味的技術(shù)訓(xùn)練。對(duì)技術(shù)的崇拜無以附加，認(rèn)為掌握技術(shù)就是具備了靈性。從這個(gè)意義上說，當(dāng)今的音樂學(xué)院與機(jī)械工程學(xué)院就很難有本質(zhì)的區(qū)別。特別值得重視的是兒童的音樂教育，許多兒童學(xué)習(xí)音樂的動(dòng)機(jī)是為未來生存，為名利，是極為功利化的行為（被成人所強(qiáng)加），其學(xué)習(xí)過程，并非都能夠真正領(lǐng)略人生的自由和樂趣，而更多的是藝術(shù)的靈性被粗暴地消磨，且并不只是個(gè)別現(xiàn)象，這種音樂行為過程是令人悲哀的。有那么多兒童想學(xué)習(xí)音樂，無疑是件非常好的事情，但需要明智的學(xué)術(shù)介入，挽救兒童就是挽救人性，通過兒童挽救世界。[4]

音樂表演的過程就很能說明問題，高超的表演技能掌握是一個(gè)漫長的艱苦歷程，表演行為是一次次緊張轉(zhuǎn)述樂譜音響的過程，而作為演奏者自己對(duì)生命的理解并無從表達(dá)，至多也只能算是“搭載式”的表達(dá)。因?yàn)樵跉W洲中心意義的藝術(shù)音樂范疇內(nèi)，即興表演的情況差不多快要絕跡了。這使我們不禁想起中國民間藝術(shù)家所傳承下來的音樂和他們的音樂行為過程。而現(xiàn)如今，自娛自樂的樂器演奏現(xiàn)象在我們的生活中越來越罕見，樂器演奏者，大多都有明確的學(xué)習(xí)目的，考學(xué)、謀職，抑或是“提高個(gè)人素質(zhì)”等。另一方面，音樂表演的行為過程是眾所周知的，明明為了結(jié)果卻偏要忘卻結(jié)果，演出時(shí)，表演者會(huì)被告知，不要去想鮮花、酬金、贊譽(yù)或批評(píng)，甚至忘掉技術(shù)，只管注意過程，要么把觀眾當(dāng)傻瓜，要么把觀眾當(dāng)親人。很顯然，前者，可以使演出變成純粹個(gè)人化的宣泄，而不會(huì)有后果，后者，無論你表演好壞將沒有負(fù)擔(dān)，都會(huì)獲得善意的接納。二者都會(huì)淡化你的結(jié)果意識(shí)，從而沉浸在過程之中?！拔凡豢梢詾閭巍保囆g(shù)的過程必須是真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)，如此，音樂行為過程的生命體驗(yàn)便充分地顯現(xiàn)出來了。

把音樂研究者和音樂實(shí)踐者的目光吸引到音樂行為過程上來，其意義是明顯的。首先這是生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求：藝術(shù)對(duì)于每一個(gè)生命的意義都是平等的，帶給他人性的是自由而不是束縛，是快樂而不是痛苦，是清醒而不是迷失。其二，藝術(shù)是手段更是目的，人不只是“通過”學(xué)會(huì)藝術(shù)“之后”才獲得藝術(shù)的恩惠，而是在接觸藝術(shù)的時(shí)刻，藝術(shù)已經(jīng)直接作用于人的生命過程了。一切從事音樂活動(dòng)的人，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的借口而犧牲音樂行為的過程。雖然我們很難將音樂的過程和它的結(jié)果截然地分開，雖然我們也很難使每個(gè)人的音樂行為脫離現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，但是我們?nèi)匀粓?jiān)信：人必須在音樂的行為過程中處于主導(dǎo)地位，因?yàn)槿诵詮钠渌墓澜缣拥揭魳分衼?，就是為了獲得精神的獨(dú)立和自由，修復(fù)人性的創(chuàng)傷，矯正真善美的坐標(biāo)，哪怕它是短暫的，也只有這樣人性才能在善和惡的世界中尋求到一種力量的平衡。其三，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情況來看，人性在物欲的牽引下偏離本身也在所難免，藝術(shù)獨(dú)立精神面臨著新的考驗(yàn)：藝術(shù)是淪為人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，或是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的附庸，還是成為捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，維護(hù)人類良知的守護(hù)神，這是新世紀(jì)中國音樂尋求健康發(fā)展之路所不能回避的問題。如果我們從人類學(xué)的角度，把人類存在的目的，生命存活的意義，藝術(shù)產(chǎn)生的起因，原原本本的含義都一一“還原”，從生命的整體，從音樂所在的世界整體去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，或許在許多不經(jīng)然的時(shí)刻把生命，把音樂歪曲了，甚至好像完全忘記了我們的祖先為什么創(chuàng)作藝術(shù)的初衷。就如同柏格森所說：“我們將有生命體裝進(jìn)我們的這個(gè)或那個(gè)模式，卻全遭失敗。所有的模式都崩潰了。對(duì)我們?cè)噲D裝入的那些東西來說，這些模式都過于狹窄，而首先都是他們都過于刻板……我們很難引述一個(gè)依靠靠純粹推理而得到的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。而最常見的是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)最終向我們表明，生命是依靠何種運(yùn)作獲得了某種結(jié)果時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：生命的運(yùn)作方式恰是我們從未想到過的?！盵5]還原了人類與音樂幾個(gè)概念的基本含義之后，再回到我們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中來，就生出一些思考。會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的音樂離我們非常近，但又非常遠(yuǎn)，這是因?yàn)椋魳匪囆g(shù)最容易激發(fā)人的幻想，并使我們對(duì)理想化的東西產(chǎn)生親切感。如果從事音樂的人知道孔子、柏拉圖、愛因斯坦、霍金這些人類頂尖的大智者都是怎樣地推崇音樂，我們會(huì)多一份生命的滿足感。

參考文獻(xiàn)

[1]卡西爾《人論》，見《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著》下冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年版，P7—8

[2]Anthroplogy of Music，Chicago:Nothwestem University Press 1964.219—225

[3]臧藝兵《樂在其中——對(duì)音樂行為過程的人類學(xué)闡釋》，見《中國音樂研究在新世紀(jì)的定位》下冊(cè)，人民音樂出版社，2001年版，P1143

杜月笙名言范文第4篇

馮導(dǎo)乃當(dāng)今文化圈聲名顯赫的人物，他有的是以白癜風(fēng)示人的底氣和資本，所以這番話講得氣貫長虹。從另一個(gè)角度看來，這世界上，是人，只要過人的日子，都會(huì)遇到磕磕絆絆，不管他（她）尊貴與否。

更入心的是，馮小剛對(duì)鬧心事的高調(diào)擱置的態(tài)度。

小時(shí)候，愛吃黃瓜，加蒜泥涼拌或者生吃，脆生爽口，百吃不厭?？捎幸淮?，居然吃到了味道極苦的，比黃連還苦。見我擠眼皺眉的一臉苦相，母親嘮叨起來：“你以為所有的黃瓜都好吃呀？沒有這些苦黃瓜，你就不知道那些甜黃瓜金貴?！蹦赣H端來一杯清水，叫我漱口，之后再選一條黃瓜吃，果然益發(fā)覺得甘甜無比。

從此知道，生活中沒有可以打滿分的美好。連性情一向溫婉善良的黃瓜也會(huì)偶爾反串一下壞蛋角色，中斷我們看似牢不可破的幸福感覺。

漸漸長大，學(xué)業(yè)受挫、戀愛不順、職稱擱淺、身體染恙、朋友鬧僵……壞事一茬接一茬地現(xiàn)身，哪一件都比一根苦黃瓜的殺傷力大。痛苦過、消沉過之后，時(shí)間就似兒時(shí)母親端來的那一杯清水，總能滌凈生活中的苦澀，慢慢恢復(fù)生活的真味。

這樣苦樂此消彼長的悲喜劇，不是某個(gè)人某些人在上演。早先以為只有如我等平凡人生活中的艱難多到防不勝防，后來發(fā)現(xiàn)并非如此。

2010年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬里奧?巴爾加斯?略薩有這樣一句話：“生活高低起伏的音符匯成的交響更為激越，人生明暗錯(cuò)雜的色調(diào)鋪染出的圖景更為壯闊。”他所說的低音符以及灰暗的色調(diào)，我想指的就是生活中那些揮之不去的波折和艱難。