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失落的文明范文第1篇

有一天，忽然發(fā)現(xiàn)汽車的數(shù)量已經(jīng)多于單車，它們龐大的身軀占據(jù)了每一條街道的中心，它們沖天的尾氣籠罩了每一座城市的上空，我忽然明白過(guò)來(lái)：稼軒的“寶馬雕車香滿路”已然成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，單車在漸漸離我遠(yuǎn)去，一如我騎著單車駛過(guò)的歲月，無(wú)法收拾，更無(wú)法重來(lái)。

血緣，金錢

我屬于見(jiàn)錢眼開(kāi)但不見(jiàn)利忘義的那種類型。往往在各種報(bào)刊雜志和電視熒屏上看到五花八門的家庭糾紛案，百分之八九十與錢有關(guān)?；蛘呤悄衬城纺衬冲X，而兩人是親戚，于是一個(gè)想賴賬，一個(gè)不依不饒，一來(lái)二去鬧上公堂；或者是兩夫妻離婚，為了財(cái)產(chǎn)分割問(wèn)題大打出手；又或者是兒女爭(zhēng)奪父母的遺產(chǎn)。舉不勝舉。

于此我不明白的是：在這些人眼中，難道親情還不如鈔票嗎？古語(yǔ)有云：血濃于水。意即血緣是超越一切的。我可以贊同大義滅親，卻無(wú)論如何不敢茍同有錢能使鬼推磨。但凡涉及情感品質(zhì)問(wèn)題，金錢一概派不上任何用處。金錢能換來(lái)破鏡重圓嗎？不能。金錢能換來(lái)死而復(fù)生嗎？不能。金錢能換來(lái)天長(zhǎng)地久嗎？不能?？墒?，這個(gè)挺簡(jiǎn)單的道理難住了當(dāng)今不少人哦。

失落的文明范文第2篇

或許你沒(méi)聽(tīng)過(guò)他唱的歌，但你可能在不少當(dāng)紅歌手的創(chuàng)作名單中見(jiàn)過(guò)他的名字，他是一個(gè)視“自己的歌曲如同孩子”一般的音樂(lè)創(chuàng)作人，他是來(lái)自高雄美濃的歌手羅文裕。

10月8日，來(lái)自臺(tái)灣的唱作人羅文裕憑借新專輯《好感覺(jué)》獲“金號(hào)20u聽(tīng)眾喜愛(ài)的歌手”中“最受歡迎臺(tái)灣歌手獎(jiǎng)”。看到新聞后，發(fā)信息給他，只有短短的幾個(gè)字：“新的契機(jī)，加油?！?/p>

不能說(shuō)羅文裕這張名為《好感覺(jué)》的創(chuàng)作專輯是萬(wàn)眾期待的，但是絕對(duì)是精彩可期，期許的不只是羅文裕用心地演繹能給人帶來(lái)極致的聽(tīng)感享受，更是期許著羅文裕的創(chuàng)作才能再一次通過(guò)音樂(lè)釋放。而事實(shí)上，3年后再度發(fā)行專輯的羅文裕帶來(lái)的這張全新作品《好感覺(jué)》果然沒(méi)有辜負(fù)大眾對(duì)他的期許，專輯滿滿的不只是音樂(lè)的內(nèi)容，更是還有羅文裕的誠(chéng)意與驚喜。

半路出家的音樂(lè)人

從2001年的《天使也一樣》、2006年的《我是真的真的很愛(ài)你》，到2009年的《切歌》，再到2010年歌手阿杜的《我在你的愛(ài)情之外》和《想家》，羅文裕都在為別人寫歌任賢齊、劉德華、言承旭、周渝民、李圣杰、阿杜……這讓他見(jiàn)證了華語(yǔ)樂(lè)壇的變遷，在他的眼中，好的音樂(lè)不會(huì)被時(shí)代的變遷所取代，音樂(lè)只有“喜歡和不喜歡”。

羅文裕的音樂(lè)創(chuàng)作屬于“半路出家”。高中時(shí)看到周圍朋友餐廳中，有人彈吉他唱歌。少年的他也希望有朝一日站可以在臺(tái)上表演，那時(shí)目標(biāo)對(duì)他來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單而輕狂?！耙?yàn)檎驹谖枧_(tái)上彈吉他唱歌，給人感覺(jué)很帥啊?！笨粗鴦e人有如明星般站在舞臺(tái)之上，那種對(duì)音樂(lè)感覺(jué)羨慕大于熱愛(ài)。他和朋友立下誓言，關(guān)在家中苦練3個(gè)月后，竟然練好了17首歌。然而那時(shí)站在舞臺(tái)上的他，只是享受著臺(tái)下看客投來(lái)的羨慕眼光，關(guān)于音樂(lè)，關(guān)于創(chuàng)作，那只是玩樂(lè)罷了。1989年，退伍后的羅文裕面對(duì)未來(lái)，一如所有同齡人一樣，迷茫，困惑?；蛟S是所謂的命中注定，他被唱片公司星探發(fā)掘，與別人組成男聲流行組合Y.I.Y.O。對(duì)于這段經(jīng)歷，羅文裕形容是“一箭雙雕”，當(dāng)時(shí)既實(shí)現(xiàn)了自己耍帥的愿望，也填補(bǔ)了未來(lái)人生的困惑。

2005年組合Y.I.Y.O解散，盡管那時(shí)的他為了賺錢，也寫出不少歌，但他始終困惑，自己真的要一直創(chuàng)作嗎?“我自己的性格做同樣的事情做久了，就要有新鮮的刺激，后來(lái)又轉(zhuǎn)換別的跑道，看有沒(méi)有其他的可能性。當(dāng)然也還蠻順利，開(kāi)公司，賺錢。但那時(shí)候人生經(jīng)歷不快樂(lè)，更空虛，最后掙扎矛盾之后，又回到音樂(lè)里面。我覺(jué)得做音樂(lè)比較快樂(lè)。”后青春期的羅文裕目標(biāo)開(kāi)始變得清晰，繼續(xù)做音樂(lè)創(chuàng)作。然而一旦完成了目標(biāo)，便備感空虛，到頭來(lái)只能耗光自己的熱情、理智、財(cái)富和靈感。現(xiàn)在，他不再盲目地相信所謂“使命”，一次邁一小步，確定了前行的狀態(tài)，就縮回閑散的世界里偷樂(lè)一番。“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。放眼望去，比我好的音樂(lè)人實(shí)在太多了，但我只能在這個(gè)過(guò)程里，才會(huì)很平衡。”

源于生活的創(chuàng)作在抒發(fā)自己感悟的同時(shí)，也在共鳴別人。就目前創(chuàng)作歌手與市場(chǎng)商業(yè)的矛盾日漸凸顯的樂(lè)壇現(xiàn)狀，羅文裕覺(jué)得創(chuàng)作如同做人，平衡最為重要。在自己喜歡的風(fēng)格里，去迎合市場(chǎng)的需要，學(xué)習(xí)對(duì)音樂(lè)執(zhí)著與誠(chéng)懇的態(tài)度。如今的他學(xué)著平衡，他說(shuō)，生活的好感覺(jué)是在地鐵隨人群晃來(lái)晃去；是偶遇堵車時(shí)掏出竹笛自?shī)首詷?lè)的出租車司機(jī)；是把頭發(fā)淋濕，偷偷穿上一套和平時(shí)迥然相異的衣服。他說(shuō)，好感覺(jué)是信心，是“所望之事的實(shí)底，未見(jiàn)之事的確據(jù)”，是生命的啟示。

重拾自我

對(duì)于藝人慣有的低潮期，羅文裕也沒(méi)有回避，對(duì)于歌手阿杜之前“恐慌癥”，他說(shuō)自己也能感同身受。當(dāng)遇到事業(yè)起伏時(shí)，好朋友的關(guān)懷很重要，為阿杜創(chuàng)作的《想家》讓對(duì)方很受感動(dòng)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，音樂(lè)不只是撫慰情緒的旋律，更是改變?nèi)诵牡奈淦骱驼Z(yǔ)言。他期許自己能夠更有影響力，用音樂(lè)帶領(lǐng)人來(lái)到上帝面前，和他一樣，經(jīng)歷上帝無(wú)比的慈愛(ài)與恩典。

回首5年前，羅文裕形容自己的心是“一個(gè)黑洞，無(wú)論丟進(jìn)去什么都填不滿”。他用寫歌和投資賺來(lái)的錢參與網(wǎng)絡(luò)?！爸白鍪裁炊假嶅X，很容易成功，也被眾人羨慕，可打開(kāi)我的電話，1000多個(gè)朋友，沒(méi)有一個(gè)人可以分享真實(shí)的我，我不敢講自己很難過(guò)。我需要更大的滿足和刺激，那我去找，找錯(cuò)了，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)?！彼詾?，刺激夠了，總有一天會(huì)讓黑洞消滅，卻不想刺激本身已經(jīng)超出了掌控，最終欠銀行近千萬(wàn)元新臺(tái)幣的債務(wù)。像“戴著面具說(shuō)謊，苦苦地逞強(qiáng)，我怎么變得如此荒唐”。后來(lái)，他把這段感受寫成了一首歌，名叫《想家》。

好在羅文裕及時(shí)找到了解救之路。他出入教堂，和樸實(shí)的教友談天，交換著關(guān)于如何擺脫塵世紛擾的心得。他驚覺(jué)，以前居然心安理得地接受了那么多祝福，而“祝福來(lái)得太多太快，你不會(huì)管理的時(shí)候，它就變成一種讓人迷失的災(zāi)難”。他的價(jià)值觀變了，從接受到給予，從浮夸的自信到謙遜的自尊，少了幾分揮霍青春的張狂，多了幾分珍視經(jīng)歷的圓熟，生活與工作漸漸重拾回歸自我的平衡。那時(shí)飛兒樂(lè)團(tuán)的吉他手阿沁的吉他學(xué)習(xí)班開(kāi)設(shè)在即，他接受邀請(qǐng)欣然赴任，分文不取，并告誡學(xué)生，沉淀，甚至沉默，也是音樂(lè)的一部分。今天走到低谷，不妨等等。生活就像一首歌，副歌總會(huì)如期而至。

問(wèn)及信仰前后個(gè)人最大的變化是什么時(shí)，羅文裕說(shuō)，“因?yàn)樾叛龅年P(guān)系，它讓我安定。價(jià)值觀也變了，以前一直在‘得’，現(xiàn)在學(xué)著能夠去‘施’。好比我給學(xué)生上課，拿自己當(dāng)案例，告訴他們生活就像一首歌?！断２畞?lái)書》里講，信心乃所望之事的實(shí)底，未見(jiàn)之事的確據(jù)。也就是說(shuō)，即便我的歌還沒(méi)有大賣，但我相信我的歌已經(jīng)讓一些人得到安慰?！北M管時(shí)過(guò)境遷，他不再是當(dāng)年Y.I.Y.O里的美聲小子，歌迷也不太買羅氏“小抒情”的賬，但“還OK啦，不紅就是不紅，另外有一些運(yùn)氣問(wèn)題。做好本分，其他的交給市場(chǎng)”。反正，他可以繼續(xù)背起吉他，順著這幾年養(yǎng)成的習(xí)慣，四處旅行，走走停停。一般創(chuàng)作人會(huì)碰到瓶頸，我覺(jué)得最好的方式就是你不要再去堅(jiān)持，你要做當(dāng)下的那件事情。例如當(dāng)你已經(jīng)枯竭的時(shí)候，你后面的東西就是次好的，我覺(jué)得可以暫時(shí)放下。如果可以的話，我會(huì)去戶外活動(dòng)，我可以去游泳、跑步。我覺(jué)得一個(gè)人的音樂(lè)應(yīng)該也會(huì)相對(duì)反映在音樂(lè)里面，音樂(lè)反映在生活里，是互相的。

一如他這幾年的改變，“即便苦，我也能把苦轉(zhuǎn)化成甘甜的苦。我不會(huì)抱怨為什么，因?yàn)樯系垡覍W(xué)習(xí)的是一門永遠(yuǎn)學(xué)不完的功課。

《臺(tái)聲》：你這張新唱片中有一首《想

家》，我格外喜歡，尤其里面副歌的部分用了《魯冰花》的片段。

羅文裕：其實(shí)這首歌是我當(dāng)初寫給阿杜，也是在去年差不多這個(gè)時(shí)問(wèn)，我剛才也說(shuō)我曾經(jīng)經(jīng)歷比較低潮放棄音樂(lè)的時(shí)候，后來(lái)又來(lái)做音樂(lè)，這首歌就是那段日子的心情。那時(shí)很想念老家美濃，我一直努力追求很多，以為這些是自己想要的，得到很多外在的東西，比如金錢，別人的傾慕，社會(huì)的成就?？墒钱?dāng)這一切都擁有時(shí)，心里面還是不快樂(lè)，還是不滿足。我就一直在問(wèn)自己人生到底追求的是什么。我想回到原來(lái)過(guò)去自己?jiǎn)渭兠篮脮r(shí)光，可能就像小時(shí)候剛開(kāi)始玩音樂(lè)的快樂(lè)，那個(gè)單純，也許沒(méi)賺什么錢，可是那時(shí)候我覺(jué)得很快樂(lè)的，那是一種容易滿足的狀態(tài)，所以就有了這首歌。阿杜的版本我?guī)退谱鞯臅r(shí)候沒(méi)有這個(gè)部分，所以我想把這首歌在自己的專輯里面重新詮釋，用《魯冰花》的片段，在編曲上也只有木吉他跟木琴的變化。

《臺(tái)聲》：2005年，Y.I.Y.O組合解散后，你離開(kāi)音樂(lè)圈也蠻久的，后來(lái)為什么又回到音樂(lè)圈?

羅文裕：我一直很懷念學(xué)生時(shí)代在餐廳彈吉他唱歌，那時(shí)候的愿望單純而簡(jiǎn)單。還記得當(dāng)兵時(shí)，隨意的亂哼，竟然哼出我人生中創(chuàng)作的第一首歌《自然而然》。退伍后，隔年我加入Y.I.Y.O，這首歌就收錄在我們的第一張專輯中。放棄音樂(lè)的那段時(shí)光，我過(guò)得并不快樂(lè)。一次偶然的機(jī)會(huì)下，有朋友邀請(qǐng)我去教會(huì)，那是我第一次踏入教會(huì)，不知道為什么，我深受感動(dòng)，回去以后就寫下了《幸福的距離》，這首歌后來(lái)收錄在歌手劉阱宏的專輯中，那是我放棄創(chuàng)作4年后我再次找回了創(chuàng)作的能量，也是對(duì)我來(lái)說(shuō)最有意義的一首歌。

《臺(tái)聲》：相較于一些年輕的創(chuàng)作人，你這幾年給很多歌手寫了眾多作品，有沒(méi)有遇到創(chuàng)作瓶頸?

羅文裕：出了第一張專輯之后3年，我全心創(chuàng)作，創(chuàng)作量暴增，但也因?yàn)閯?chuàng)作是一件很孤獨(dú)的事情，讓我決定放棄創(chuàng)作，想要轉(zhuǎn)換跑道改行去做生意。后來(lái)有整整4年的時(shí)間，我沒(méi)有任何作品，現(xiàn)在回顧從前，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)那段經(jīng)歷也成為我的創(chuàng)作能量，讓我更貼近人的需要，累積更多的創(chuàng)作靈感。我很喜歡從生活中隨地取材，像是蔥油餅、阿嬤的腳……這些都可以成為我即興創(chuàng)作的題材。我的創(chuàng)作天線隨時(shí)打開(kāi)，也隨時(shí)準(zhǔn)備用手機(jī)錄音，偶然錄下的一段旋律就可以延伸成一首歌。我覺(jué)得創(chuàng)作最重要的就是態(tài)度，要真的很熱愛(ài)音樂(lè)，才能寫出好的作品。

失落的文明范文第3篇

我現(xiàn)在的理想是當(dāng)一名網(wǎng)絡(luò)工程師,為什麼呢?因?yàn)槲曳浅Ｏ矚g網(wǎng)絡(luò),在網(wǎng)絡(luò)中,我可以交朋友,可以寫作文,設(shè)上密碼,可以不被家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn),自從安上了網(wǎng)絡(luò),我一有不會(huì)的題就不用再打電話問(wèn)敏敏了,直接給她發(fā)郵件就是了。

等我長(zhǎng)大了，是一名網(wǎng)絡(luò)工程師了，是一名管理網(wǎng)絡(luò)的主任了，我的手下有幾十個(gè)網(wǎng)絡(luò)特級(jí)白領(lǐng)，而且個(gè)個(gè)都是受過(guò)高等教育的。

在網(wǎng)絡(luò)中，我要制止那些黃色網(wǎng)站，還有那些對(duì)少年.對(duì)成人不宜的網(wǎng)站，不要它們?cè)倮^續(xù)這樣做下去。

我還要建立那些對(duì)我們身體有益的健康網(wǎng)站，讓每個(gè)家庭都能享受到網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展。

我還要為人們做更多的事情，讓我們的明天更美好！

失落的文明范文第4篇

一、回望：大師在側(cè)

錢穆，生于1895年7月30日，江蘇無(wú)錫人，字賓四，中國(guó)現(xiàn)代著名歷史地理學(xué)家、思想家、教育家，被我國(guó)學(xué)術(shù)界尊為“一代宗師”。作為一個(gè)文化名人，他以舉世皆知的治史成就被世人熟知；其實(shí)，他還是一名地理學(xué)人。確切地說(shuō)，他打通“史地”兩家，以研究歷史的方式，貢獻(xiàn)于地理，特別是在地名學(xué)方面，著有《古史地理論叢》、《史記地名考》、《楚辭地名考》等傳世作品。

在錢穆眼中，地理永遠(yuǎn)與文化有關(guān)，如氣候、水土、山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)景種種要素，都深深烙上文化的印記；反之，一個(gè)地區(qū)的文化，亦因多種地理因素的掣肘而與之相適應(yīng)。這之中，“地名”作為文化的載體之一，在錢穆看來(lái)既是一窺地理的門徑，又是開(kāi)啟上下五千年、縱橫八萬(wàn)里的鑰匙，自然、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等，皆能在地名中找到蛛絲馬跡。以地名學(xué)的角度看，錢穆所作出的巨大貢獻(xiàn)在于，他提出了地名發(fā)展演進(jìn)的“三原則”，即地名原始、地名遷徙和地名沿革。尤值一提的是，他并不拘泥于字面的訓(xùn)詁、校勘與考證，而是基于歷史事實(shí)與發(fā)展過(guò)程進(jìn)行具體描述與評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之，錢穆從未孤立式研究地名，而是將之納入文化視野予以解讀。他自己曾說(shuō)：“中國(guó)歷史上的地理擴(kuò)展，同時(shí)即是文化擴(kuò)展?！币缘孛奈幕^瞻，在一個(gè)不斷發(fā)展的場(chǎng)景中重新審視地理，的確會(huì)得出頗多的妙趣和啟發(fā)。

二、翻轉(zhuǎn)：課堂新態(tài)

錢穆以“文化”的思維看待地名的方式，給我們對(duì)課堂形成了一種新型解讀。當(dāng)下新技術(shù)條件孕育的“翻轉(zhuǎn)課堂”，被人視若珍寶而大肆宣揚(yáng)，但若以錢穆的地名觀實(shí)踐，課堂則早已在一個(gè)世紀(jì)被翻轉(zhuǎn)。

舉例而言，在教授“區(qū)域地理”時(shí)，我們可從省級(jí)（或等同省級(jí)）地名窺見(jiàn)端倪：浙、滬、渝、湘、港、滇、澳等多帶水旁，可見(jiàn)當(dāng)?shù)亟?，氣候較為濕潤(rùn)，一個(gè)“蘇（K）”字更是點(diǎn)明了當(dāng)?shù)啬怂莘拭赖聂~米之鄉(xiāng)，上述皆系南方；北方省份，如晉、魯?shù)?，多帶“日”旁，可?jiàn)當(dāng)?shù)貧夂蚵愿?，而陜、隴之地，雖看不出干濕狀況，但可知地形勢(shì)必崎嶇（漢字中左耳旁源于“■”，這是“懸崖”的象形，后用來(lái)表示山地）。相反，地名中含有“原”或“塬”（兩字相通，本意是廣袤的平地）的，則表示地勢(shì)平坦，如山西的太原，陜西的五丈原、洛川塬，甘肅的董志塬等。另一表示地勢(shì)平坦的地名為“沙”，也可以叫“洲”或“沙洲”，廣東地區(qū)有大量含“沙”的地名，如“芙蓉沙”、“黃沙”、“二沙頭”等，均表示江河之中或入?？谔幰蚰嗌秤俜e而形成的島嶼或小塊陸地。

在教授“經(jīng)濟(jì)地理”時(shí)，地名所承載的地理信息更是異常豐富。錢穆在研究地名時(shí)，所側(cè)重的“文化”范疇，主要即此而言。從交通方面來(lái)說(shuō)，從秦漢開(kāi)始，古代驛路上，通常隔一定距離就會(huì)設(shè)置郵、亭、驛、置、傳舍等設(shè)施；到了唐代，亭、置、傳舍之名雖已不存在，但是驛的名稱仍大量使用。這些驛的名稱在史籍上保留下來(lái)的不少，甚至由此可以追尋當(dāng)時(shí)交通路線的分布情況。除此之外，在交通路線上還有許多店、莊、關(guān)等地名，它們有時(shí)以里程為專名，如八里店（安徽）、八里莊（河北）、八里關(guān)（陜西），表現(xiàn)出與交通地理的關(guān)系。另外，過(guò)去在驛路上五里或十里則樹(shù)起一定的標(biāo)識(shí)――即戲曲中經(jīng)常唱到的“五里單碑、十里單碑”，地名也就出現(xiàn)“五里碑”、“十里墩”這樣的名稱。這類地名表明，離縣城所在為幾里地。上述有趣的地名知識(shí)，以錢穆式“史-地”互融的方式介紹給學(xué)生，他們要么凝神聚氣，要么興致勃勃，課堂的翻轉(zhuǎn)效果，立時(shí)顯現(xiàn)。

值得一提的是，“地名”透視下的課堂翻轉(zhuǎn)，常常不要忘記學(xué)生的“在地性”，即千方百計(jì)須與他們的實(shí)際相聯(lián)系。比如廣東惠州的“新墟鎮(zhèn)”、安徽宿州的“符離集”、安徽宣城的“晏公鋪”、“鼓樓鋪”等，都與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷史有關(guān)；緊緊抓牢地域特色的“地名”利器，到什么山頭唱什么歌，課堂方能異彩紛呈。錢穆不以靜止觀看待地名，而以動(dòng)態(tài)流變的態(tài)度總結(jié)地名發(fā)展的“三原則”，即是此理。以筆者所在的江蘇省南通市來(lái)說(shuō)，此處地名多含有“場(chǎng)”、“灶”、“總”、“甲”等漢字，如姜灶，四甲，五總等，學(xué)生的出生地亦多來(lái)自于此。究其根本，還在于本地自古產(chǎn)鹽，所謂“灶”、“總”、“甲”都是當(dāng)時(shí)鹽業(yè)編制遺存的產(chǎn)物。“總”即鹽場(chǎng)內(nèi)生產(chǎn)區(qū)域名字，類似于今天的“村”；“甲”為鹽場(chǎng)內(nèi)按勞動(dòng)人口劃分的行政組織，類似于村下面的“組”；“灶”本是燃火燒鹽的設(shè)備，后來(lái)表示基層組織名稱。

三、記述：師生交互

具體到課堂的實(shí)施上，我們不妨假設(shè)錢穆當(dāng)起了中學(xué)教師（事實(shí)上，其曾在中學(xué)任教8年），以他的治學(xué)思想為軸，設(shè)想他與孩子間“教學(xué)相長(zhǎng)”的片段。

片段一：“城市功能結(jié)構(gòu)”教學(xué)

錢：同學(xué)們，今天的教學(xué)內(nèi)容我們從“地名”的角度開(kāi)始解讀。我國(guó)的許多城市都有自己的名稱甚至特稱，大家能舉例嗎？

生：成都叫蓉城，廣州叫羊城，重慶叫山城等。

錢：很好！雖然大家各自稱謂不一，但其內(nèi)部構(gòu)造，卻有著相近的地名?，F(xiàn)在給大家看一個(gè)字（在黑板中畫出“邑”的甲骨文，見(jiàn)圖1）。

（學(xué)生凝神細(xì)看……）

據(jù)考證，字的上部是一個(gè)長(zhǎng)方形，表示四周的城墻；下面是一個(gè)坐著的人形，表示人口的聚居地。這個(gè)字即“邑”，表示一座規(guī)模較小的城市。現(xiàn)在雖不常用，卻演變成的“右耳朵”，卻組成了“郭”“邵”“鄧”“郁”等姓氏――凡是你的姓氏有“右耳朵”，就表明你的祖先是城里人哦！

生：“東郭”、“南郭”都是表示住在城邊的人嗎？

錢：“郭”的象形是兩座相望的城樓，表示幾個(gè)城門之間的圍墻（城市的護(hù)城墻），引申為“外城”?！皷|郭”、“南郭”原來(lái)都是地名，表示“東城門”和“南城門”。城市的內(nèi)城叫做“城”，城市的周邊稱作“鄙”，城鄉(xiāng)之間為“郊”。從生產(chǎn)上看，城市多手工業(yè)，郊外多農(nóng)業(yè)，如“鄙”字，所謂“鄙人”即是城外農(nóng)事生產(chǎn)者的謙稱。

（錢穆在邊說(shuō)的過(guò)程中，邊與學(xué)生一起繪制出圖2）

片段二：“交通運(yùn)輸布局”教學(xué)

錢：同學(xué)們，這次老師來(lái)咱們鹽城，發(fā)現(xiàn)我們這里真是一個(gè)寶地，在全國(guó)都大名鼎鼎！（學(xué)生感到“有戲”，卻不知“寶地”究竟“寶”在何處，紛紛伸長(zhǎng)了脖子準(zhǔn)備聽(tīng)下文）大家看我們鹽城的行政區(qū)圖，注意到“響水縣”、“濱?？h”、“亭湖區(qū)”了嗎？地名中有什么共同的特征？（發(fā)音時(shí)，“水”、“濱”、“湖”三字重讀）

生1：都和水有關(guān)。

錢：對(duì)！我們?cè)賮?lái)看“射陽(yáng)縣”、“建陽(yáng)縣”，又有什么特征呢？

生2：和“陽(yáng)”有關(guān)。

錢：對(duì)呀，老師就發(fā)現(xiàn)很有意思。我們鹽城市有很多地名帶“水”，說(shuō)明或臨水臨湖，或氣候濕潤(rùn)、降水豐沛，交通方面水路較為發(fā)達(dá)；但又有很多地方帶“陽(yáng)”，也就是說(shuō)氣候稍稍偏干一點(diǎn)，水略有不足，交通上陸路又有優(yōu)勢(shì)。想到這里，老師突然意識(shí)到，我國(guó)的南北不是有干、濕之分嗎？有條著名的南北地理分界線――大家了解這條線在哪兒?jiǎn)幔?/p>

生（齊答）：秦嶺-淮河一帶。

錢：正是！可大家知道嗎，這條線正好延伸到鹽城的中部，所以鹽城的地名中，才又是“水”又是“陽(yáng)”的，交通水路都便利嘛！可以說(shuō)，這條線幾乎在大家腳下穿過(guò)呢！

（學(xué)生面露不可思議的驚喜之色。）

錢（繼續(xù)誘導(dǎo)）：我國(guó)有大量地名中含有“陰”或“陽(yáng)”，比如帶有“陽(yáng)”字的有洛陽(yáng)、安陽(yáng)、信陽(yáng)、沈陽(yáng)等，帶“陰”字的有淮陰、江陰、湯陰等。這些地名體現(xiàn)了中國(guó)道家的陰陽(yáng)五行之說(shuō)，可視作中國(guó)傳統(tǒng)文化在地名中的實(shí)際應(yīng)用。同時(shí)，這還與山、水的位置有關(guān)。眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，山南水北為陽(yáng)，反之為陰。我國(guó)的河流多東西流向，人們居住之地，自然多分布在河流的南北。這些山山水水的分布，必然對(duì)本區(qū)域的陸路和水路運(yùn)輸帶來(lái)許多麻煩。大家試討論交通與地形的關(guān)系。

（學(xué)生分組討論……）

四、透視：文化映射

錢穆的地名學(xué)，用于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，的確頗有效力。此種“翻轉(zhuǎn)”，絕非技術(shù)或組織層面上的，那只是器術(shù)之流，時(shí)過(guò)境遷，往往更迭無(wú)常，來(lái)去匆匆。以“地名”為路徑，重新結(jié)構(gòu)課堂，遵循的是一種“人本”的文化邏輯，這種持續(xù)的張力，將外在的知識(shí)技能內(nèi)化為學(xué)生的自我需求。比如，以軍事命名的，若地名中帶有“安”字的地方大多三面環(huán)山，如西安、廣安、泰安等，由于有山川可以阻擋敵軍入侵，故為“安”；以歷史積淀命名，如上海嘉定（“嘉定”即宋寧宗趙括的年號(hào)），浙江紹興（“紹興”即宋高宗趙構(gòu)的年號(hào)）等。這些地名從不同的維度映射出我國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化，而其中蘊(yùn)含的地理知識(shí)可以巧妙地與之滲透、融合，激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。

失落的文明范文第5篇

然而，本文并不試圖對(duì)龐德社會(huì)學(xué)法學(xué)理論的具體內(nèi)容做分析和評(píng)價(jià)，而是試圖通過(guò)對(duì)龐德理論建構(gòu)的理路和其理論與時(shí)代背景的關(guān)系出發(fā)，分析其理論的前提，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)龐德理論的價(jià)值與限度。之所以采用這樣的一種進(jìn)路，主要是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，只有清楚地認(rèn)識(shí)到龐德理論與科勒所謂“特定時(shí)空之文明”的關(guān)聯(lián)，才有可能使我們深入理解其理論并進(jìn)而從這一理論得到啟發(fā)和幫助。誠(chéng)如馬克思所言，歷史中的人無(wú)法擺脫他的歷史多說(shuō)一句話。任何一種理論都是與作者所處的社會(huì)環(huán)境和思考的出發(fā)點(diǎn)密切相關(guān)的。龐德自己也曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“一門完全孤立的、自我中心的、自足的法律科學(xué)乃是不可能的?！芍刃蚰耸巧鐣?huì)控制的一個(gè)方面，因此除非將法律秩序置于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的背景之中加以理解，否則它就不可能為人們所理解?！盵1]可以說(shuō)這一論斷也正是龐德法律思想的精髓之所在。

因此本文分為以下兩個(gè)方面：一是通過(guò)闡述龐德社會(huì)學(xué)法學(xué)產(chǎn)生的特定的時(shí)代和理論背景，揭示龐德的理論與特定時(shí)空之文明的關(guān)聯(lián)；二是在此基礎(chǔ)上對(duì)龐德的這一理論的基本前提進(jìn)行分析，并由此揭示其價(jià)值和限度。

一

19世紀(jì)末，西方資本主義國(guó)家向壟斷資本主義階段過(guò)渡，它在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也顯露出了許多的弊端。WwW.133229.COm在這一歷史時(shí)期，美國(guó)出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題，諸如貧富懸殊、社會(huì)風(fēng)氣衰退、公害問(wèn)題嚴(yán)重等等。這種情況之下，國(guó)家不得不關(guān)注這些原本與國(guó)家不相關(guān)的勞動(dòng)福利、教育等問(wèn)題，并用政治經(jīng)濟(jì)法律的手段進(jìn)行調(diào)節(jié)。在此背景下，種種社會(huì)保障法、環(huán)境保護(hù)法等社會(huì)立法不斷的被制定，法律的社會(huì)化成為時(shí)代的潮流。這種潮流反映了社會(huì)價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)變——開(kāi)始從強(qiáng)調(diào)自由到限制自由；從突出個(gè)性和個(gè)人權(quán)利到限制個(gè)人權(quán)利和重視社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變。在這種背景之下，既有的法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)法律活動(dòng)都面臨著挑戰(zhàn)，需要與時(shí)俱進(jìn)地改變或發(fā)展原有的思維和行動(dòng)模式。龐德的在本書中對(duì)其理論的建構(gòu)就是建立在這樣的基礎(chǔ)之上的。

在理論脈絡(luò)上，龐德首先是通過(guò)對(duì)19世紀(jì)各法學(xué)派的批判提出其理論依據(jù)的。龐德指出，19世紀(jì)的所有法學(xué)學(xué)派都受制于這樣一種批判，即這些法學(xué)派都努力只根據(jù)法律本身且只從法律本身的方面出發(fā)建構(gòu)一種法律科學(xué)。[2]比如說(shuō)當(dāng)分析方法被夸大為法律科學(xué)唯一的方法的時(shí)候，就導(dǎo)致了概念法理學(xué)和法律的命令理論，前者按照邏輯的方式且只為了邏輯的目的（甚至不顧法律的目的）而堅(jiān)持那些概念，后者只限于分析實(shí)在的法律律令及法律制度并且只限于一種分析的和系統(tǒng)的批判。這兩種理論形式都會(huì)導(dǎo)致對(duì)法律作為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題的忽略，而僅僅把形式完美作為一種目的加以追求。同樣，當(dāng)歷史方法、哲理方法被夸大為法律科學(xué)唯一方法的時(shí)候，也可以受到同樣的批判。[3]

這種方法的單一化導(dǎo)致了法律科學(xué)對(duì)法律實(shí)踐的滯后。龐德認(rèn)為：“在19世紀(jì)最后25年的歲月中，法院和法律制定者卻發(fā)現(xiàn)自己被不斷地推向了一種心的處理法律問(wèn)題的進(jìn)路，因?yàn)榉ㄔ汉头芍贫ㄕ呤艿搅藖?lái)自未得到承認(rèn)或未得到保障的各種利益的壓力?！?dāng)制定法律的立法機(jī)構(gòu)和發(fā)現(xiàn)并型構(gòu)法律的法院竭力探尋一種新觀念的時(shí)候，科學(xué)的研究進(jìn)路和正統(tǒng)的職業(yè)進(jìn)路卻不是死抱住理性主義不放，就是沉迷于史學(xué)之中?！盵4]同時(shí)，理論的滯后也不可避免地對(duì)法律實(shí)踐的發(fā)展造成了不利的影響，誠(chéng)如龐德所言：“這種法理學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的完全分離導(dǎo)致了法律在達(dá)致社會(huì)目的方面的滯后性、法律人在承認(rèn)甚或認(rèn)知這些社會(huì)目的的方面表現(xiàn)先出來(lái)的遲緩或勉強(qiáng)、以及法律思想與大眾思想之間就那場(chǎng)在20世紀(jì)頭10年中表現(xiàn)得極為明顯的社會(huì)改革等問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的格格不入，等等。全球范圍對(duì)法律秩序的不滿，在很大程度上就是因?yàn)榉▽W(xué)思想模式所致，而且也是因?yàn)樗痉ǚ椒ê头▽W(xué)方法所致，而我們知道，這些模式和方法實(shí)是法理學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間缺乏‘團(tuán)隊(duì)作用’的結(jié)果。”[5]

為了解決這一系列的問(wèn)題，龐德試圖把歷史的、分析的、哲理的和社會(huì)學(xué)的方法統(tǒng)合起來(lái)，以建構(gòu)一種新的法理學(xué)。他對(duì)這種方法統(tǒng)合的強(qiáng)調(diào)實(shí)是因?yàn)椤叭藗冏罱K認(rèn)識(shí)到，根本就不存在一把單一的可以打開(kāi)社會(huì)科學(xué)之門的鑰匙，也根本不存在一種全涉而且充分的方法?！盵6]在此基礎(chǔ)之上，龐德經(jīng)由將詹姆斯之實(shí)用主義哲學(xué)移植進(jìn)法律理論，并借助耶林之利益觀、科勒特定時(shí)空之文明的法律先決條件等理論資源，型構(gòu)了以“社會(huì)工程科學(xué)”統(tǒng)合法律概念，并視之為一種組織起來(lái)的有關(guān)在最少摩擦和最少浪費(fèi)的情況下滿足人之需要、保障利益和實(shí)施主張或欲求之手段的知識(shí)體系。這種以實(shí)用主義哲學(xué)為導(dǎo)向的利益論法學(xué)，明確提出了把法律視為實(shí)現(xiàn)目的的工具，而將滿足利益作為根本目的。因此，龐德在本書的第二部分詳盡討論的法律的目的為何，也就是其理論延伸的自然結(jié)果。龐德的這一理論，意味著關(guān)于法律重心的傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，即法律在實(shí)施時(shí)從以自我為中心的法令轉(zhuǎn)移到社會(huì)利益之上。法律自身不再是目的，甚至權(quán)利也不是目的，而都只是達(dá)到社會(huì)目的的手段。這種實(shí)用主義的態(tài)度即意味著應(yīng)當(dāng)以“效用”作為評(píng)價(jià)法律有效性的標(biāo)準(zhǔn)。

在此我們可以清楚地看到，龐德的此種理論，是在其思考與解決特定歷史時(shí)期的法律問(wèn)題的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，是特定時(shí)空之文明的產(chǎn)物，也正因?yàn)槿绱?，這一理論能夠與社會(huì)發(fā)展的潮流正相契合，而這也證明了龐德所謂“將理性適用于經(jīng)驗(yàn)又通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)論是非常正確的。對(duì)于龐德的這種努力，民國(guó)時(shí)期的法學(xué)家吳經(jīng)熊認(rèn)為，至少?gòu)穆殬I(yè)的觀點(diǎn)視之，在法律思想的變革上，其重要性和劇烈性，一點(diǎn)不遜于天文學(xué)上的哥白尼革命。[7]

二

正如上文所概括的，龐德對(duì)法律的這種實(shí)用主義的解說(shuō)是在反對(duì)概念法學(xué)、反對(duì)機(jī)械司法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，為了突破強(qiáng)大傳統(tǒng)的藩籬，龐德對(duì)效用和社會(huì)利益的強(qiáng)調(diào)多少有些“矯彎過(guò)正”的嫌疑，因此，他的這種理論并非是不可置疑的，比如說(shuō)，龐德理論對(duì)于社會(huì)利益的強(qiáng)調(diào)很容易使人們想到問(wèn)這樣的問(wèn)題：究竟什么是社會(huì)呢？什么才是最少摩擦和最少浪費(fèi)？這種理想狀態(tài)真有可能達(dá)致嗎？也有的學(xué)者提出了更為深刻的問(wèn)題，比如法律的性質(zhì)真的不值得重視嗎？對(duì)社會(huì)利益的強(qiáng)調(diào)會(huì)不會(huì)導(dǎo)致一種惡法的控制？等等。對(duì)于這些問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把龐德的理論放到它所處的特定時(shí)空之文明中，并結(jié)合其理論的前提進(jìn)行分析。而經(jīng)由這種分析我們可以認(rèn)為，許多對(duì)龐德理論的批評(píng)實(shí)是沒(méi)有洞見(jiàn)到這一理論的嚴(yán)格限定，而是試圖把這種理論放到與其限定不相符合的時(shí)空中進(jìn)行檢驗(yàn)，因此不能達(dá)致一種有效的批評(píng)。

實(shí)際上，龐德并未試圖提供一種全涉的、可以獲得普遍應(yīng)用的理論，恰恰相反，他對(duì)自己的研究作了嚴(yán)格的限定，即僅以成熟的或發(fā)達(dá)的法律作為研究領(lǐng)域。龐德在本書中明確指出：“我們應(yīng)當(dāng)研究作為現(xiàn)代國(guó)家中一種高度專門化的社會(huì)控制的法律；在這個(gè)方面，我們所遵循的乃是奧斯丁的思想，亦即把成熟的或發(fā)達(dá)的法律視作是我們研究的領(lǐng)域并且把成熟的或發(fā)達(dá)的法律之前的法律發(fā)展進(jìn)程或當(dāng)今較低層級(jí)的法律僅僅視作是有助于我們理解我們真正論題的東西。”[8]在我看來(lái)，這一限定對(duì)于理解龐德的法律理論至關(guān)重要，這不僅是因?yàn)槌墒斓幕虬l(fā)達(dá)的法律與成熟的或發(fā)達(dá)的法律之前的法律發(fā)展進(jìn)程或較低層級(jí)的法律之間在存在形式和運(yùn)作機(jī)制上存在著重大差別，更是因?yàn)槌墒斓幕虬l(fā)達(dá)的法律所置身于其間的社會(huì)包含了一整套維持此種法律的運(yùn)作的整體架構(gòu)，在這種架構(gòu)中，對(duì)法律的性質(zhì)問(wèn)題存在著一種廣泛的認(rèn)同，當(dāng)然，這并不意味著在這樣的社會(huì)中法律的性質(zhì)問(wèn)題就是無(wú)意義的，但是這種現(xiàn)存的回答可以為法學(xué)家致力于法律功效的研究提供了必要的基礎(chǔ)。

但是，正是這種限定也使我們意識(shí)到龐德法律理論的限度之所在。這無(wú)疑是因?yàn)?，以成熟的或發(fā)達(dá)的法律作為研究領(lǐng)域，決定了立基于這一前提之上的理論建構(gòu)對(duì)處于不同發(fā)展階段的社會(huì)來(lái)說(shuō)可能并不適合。因此，以一種實(shí)用主義的態(tài)度，把法律視作社會(huì)控制的工具，把滿足利益作為法律根本目的的觀點(diǎn)，并不能夠當(dāng)然適用于不同的法律形態(tài)。對(duì)于那些在當(dāng)代社會(huì)仍然存在的各種前現(xiàn)代的或正處于轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期的法律體系來(lái)說(shuō)，其所面臨的根本任務(wù)都存在著根本性的差別，因而也就是龐德的理論所無(wú)法解釋或適用的。正如法學(xué)家朱利斯·斯通所正確地指出的：“就主要論點(diǎn)而言，我們可以謙虛地認(rèn)為，他（龐德）的回應(yīng)只對(duì)那些以溫和的變化步伐前進(jìn)的社會(huì)有所助益。在本人看來(lái)，對(duì)于社會(huì)生活的‘變遷’或者‘倒退’階段所提出的問(wèn)題，它并沒(méi)有真正地面對(duì)?！盵9]更為重要的是，龐德的社會(huì)利益理論的效性預(yù)先假定了在一段時(shí)間內(nèi)特定文明領(lǐng)域之內(nèi)實(shí)際要求的一種最低限度的同質(zhì)性。在斯通看來(lái)，如果缺乏那種同質(zhì)性，具體案件中的利益沖突據(jù)以得到調(diào)整的一組法律假定或者一種利益安排就無(wú)法形成。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變和革命性劇變時(shí)期，舊的需求被不斷銷蝕，新的需求之間無(wú)法達(dá)成一致，也不完全成形，所有需求似乎只能在無(wú)法兼容的假定集合和利益安排里面得到表達(dá)。[10]

對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)而言，斯通的這一洞見(jiàn)也是極為精到的。的確，在這樣一個(gè)法律體系遠(yuǎn)未達(dá)到成熟與發(fā)達(dá)的狀態(tài)，并且社會(huì)還處于不斷的變動(dòng)與重新整合之中的環(huán)境里，最重要的問(wèn)題可能并不是如何在最少摩擦和最少浪費(fèi)的情況下滿足人之需要、保障利益和實(shí)施主張或欲求這些關(guān)于法律功效的問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)是關(guān)于法律以及法律賴以為憑的社會(huì)制度的正當(dāng)性、合理性的問(wèn)題。當(dāng)然，我們也需要關(guān)注法律的功效，但是我認(rèn)為在法律的功效和法律的性質(zhì)之間，存在著一個(gè)邏輯的和歷史的先后問(wèn)題，意圖在法律性質(zhì)的問(wèn)題沒(méi)有得到解決的時(shí)候，打通法律功效與法律性質(zhì)所各自依憑的哲學(xué)觀可能是不現(xiàn)實(shí)的。[11]我同意有的學(xué)者的觀點(diǎn)，即中國(guó)現(xiàn)在還處在一個(gè)所謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代”，[12]這一時(shí)期最大的特點(diǎn)就是，原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)與集團(tuán)關(guān)系被日漸成形的資本統(tǒng)治社會(huì)完全打破，權(quán)利界限或產(chǎn)權(quán)關(guān)系在重新洗牌，利益格局由此出現(xiàn)大調(diào)整。在這個(gè)時(shí)候，資源配置的效率反而可能被視為其次，而如何在博弈中爭(zhēng)取到未來(lái)更高更主動(dòng)的談判地位，是各利益群體最大的關(guān)切。[13]這意味著，各種利益之間的博弈還遠(yuǎn)未達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，社會(huì)也還缺乏必要的同質(zhì)性，在這樣的情景下，法律首先要關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是民主、自由、公正這樣的根本性問(wèn)題，而這樣的問(wèn)題在西方學(xué)者那里乃是一個(gè)基本的前提。在缺乏必要的政治參與、缺乏權(quán)力制約機(jī)制、缺乏司法獨(dú)立的狀況下，孤立地談?wù)撛谧钌倌Σ梁妥钌倮速M(fèi)的情況下滿足人之需要、保障利益和實(shí)施主張或欲求，非但不能有效地解決問(wèn)題，反而有可能蛻變?yōu)橐环N以“社會(huì)”為名而進(jìn)行的壓迫，這是真正值得我們注意的。

因此，對(duì)于我們而言，龐德的理論所具有的最重要的價(jià)值，并不在于他所得出的某些具體結(jié)論，而毋寧是他所提供的一種對(duì)法律與特定時(shí)空之文明的關(guān)系的洞見(jiàn)。龐德從科勒的法律與文明的相對(duì)性理論中得到啟發(fā)，他發(fā)現(xiàn)，法律之于一時(shí)一地之文明相對(duì)存在，在文明的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中，不存在普遍恒存的法律。而如何獲得一種能夠與特定時(shí)空之文明相契合的法律，則是法學(xué)家所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的根本問(wèn)題之所在。正如科勒所指出的：“法學(xué)家必須從目的論的角度出發(fā)研究法律；法學(xué)家必須觀察各種法律要素是如何在其各自的運(yùn)作過(guò)程中證明自身的：她們的運(yùn)作將會(huì)導(dǎo)致有用的結(jié)果還是會(huì)導(dǎo)致有害的結(jié)果、將會(huì)導(dǎo)致與文化相一致的結(jié)果還是會(huì)導(dǎo)致與文化相反的結(jié)果，以及將會(huì)導(dǎo)致使價(jià)值據(jù)以得到公正評(píng)價(jià)的結(jié)果還是會(huì)導(dǎo)致使價(jià)值得不到公平評(píng)價(jià)的結(jié)果。”龐德正是充分發(fā)展了這種理念，以其所置身社會(huì)的特定時(shí)空之文明的法律先決條件為基礎(chǔ)，并對(duì)先前各法學(xué)派所持有的研究方法進(jìn)行統(tǒng)合，深入地分析了法律的目的，達(dá)致了一種能夠有效回答其所處的社會(huì)所面臨的問(wèn)題的結(jié)論。當(dāng)然，正如上文所說(shuō)，他的理論并非完美，但是，“對(duì)于像這部書這樣的作品，重要的不是能否以及如何改進(jìn)它，而是作者自己的哪些主要觀點(diǎn)，在什么樣的條件下可以有助于我們應(yīng)對(duì)我們當(dāng)下時(shí)代的法律任務(wù)?！盵14]在我看來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)龐德關(guān)于法律與特定時(shí)空之文明的關(guān)系的洞見(jiàn)及其將這種洞見(jiàn)運(yùn)用于法學(xué)研究中的方法論上的創(chuàng)新的借鑒，努力發(fā)展一種能夠有效地解釋并應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的法律理論，這種理論不僅要關(guān)心法律的功效問(wèn)題，也必須回答關(guān)于法律的性質(zhì)問(wèn)題，這樣才能真正解決“法律的目的”在這個(gè)特定語(yǔ)境中的所應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù)。正如龐德援引詹姆斯的話說(shuō)：“歷史進(jìn)程實(shí)際上只是一部有關(guān)人們一代又一代地去努力發(fā)現(xiàn)范圍更為廣泛的秩序的歷史。發(fā)明某種既能夠?qū)崿F(xiàn)你自己的理想但同時(shí)也能夠滿足其他人的要求的方式，實(shí)是達(dá)致治安或和平的不二法門。”[15]

注釋:

[1][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第334頁(yè)。

[2][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第91頁(yè)。

[3][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第91—102頁(yè)。

[4][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第538頁(yè)。

[5][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第333頁(yè)。

[6][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第332頁(yè)。

[7]吳經(jīng)熊：“羅斯科•龐德的法律哲學(xué)”，載翟志勇主編《羅斯科•龐德：法律與社會(huì)——生平、著述及思想》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第154頁(yè)。

[8][美]羅斯科•龐德：《法理學(xué)》（第一卷），鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第352頁(yè)。

[9][澳]朱利斯•斯通：“羅斯科•龐德的黃金時(shí)代”，載翟志勇主編《羅斯科•龐德：法律與社會(huì)——生平、著述及思想》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第65頁(yè)。

[10][澳]朱利斯•斯通：“羅斯科•龐德的黃金時(shí)代”，載翟志勇主編《羅斯科•龐德：法律與社會(huì)——生平、著述及思想》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第63頁(yè)。

[11]關(guān)于打通法律功效與法律性質(zhì)所各自依憑的哲學(xué)觀的論述，請(qǐng)參見(jiàn)鄧正來(lái)：“社會(huì)學(xué)法理學(xué)中的‘社會(huì)’神”，載翟志勇主編《羅斯科•龐德：法律與社會(huì)——生平、著述及思想》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第267頁(yè)。

[12]在西方，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)與交易背后的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)及社會(huì)各利益集團(tuán)之間的關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成了關(guān)注效率以及實(shí)證研究的新傳統(tǒng)，而關(guān)于社會(huì)公正及其他規(guī)范研究就越來(lái)越成為支流甚至末流。參見(jiàn)盧周來(lái)：“中國(guó)回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”，載《洪范評(píng)論》第一卷第一輯。

[13]盧周來(lái)：“中國(guó)回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”，載《洪范評(píng)論》第一卷第一輯。