前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人與自然的作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人與自然的作文范文第1篇

中國疫情從武漢爆發(fā)，也必定從武漢結(jié)束。記得曾看到這句話：人類從歷史上得到最大教訓(xùn)就是我們什么也沒有得到。人們忘記了2002年的那場疫情，政府也曾說：“該病不會傳染?！眻远ǎ瑳Q對。當(dāng)然權(quán)威重要，人們相信了。疫情卻蔓延了，不知后人怎么看待，只是提及但無法體會這次災(zāi)難！

聽說蝙蝠身上帶有很多病毒，聽說這次的病毒來自野生動物。人們有槍，野生動物有病毒，這好似我們和大自然為敵的一戰(zhàn)。戰(zhàn)斗打響，我們就會戰(zhàn)斗到底，一種病毒，足以讓數(shù)萬人倒下。對付病毒，人類自有一套方法。在中國：隔離，治療，支援，這種精神值得人們敬佩！努力抗疫過去，我們又可以自由呼吸、自由行走，又會讓汽車奔馳在道路上，而這些又讓我們忽略大自然，因此我們得到的經(jīng)驗與教訓(xùn)有多少很難說，可能很快又忘了。

生活在同一個星球上的生物與人類，人類自認(rèn)為比大自然高人一等。魚會利用工具打破貝殼當(dāng)食物，人類會利用機器完成一項又一項“高難度”的工作。當(dāng)我們獲得太多，就會認(rèn)為一切理所當(dāng)然，忽略了大自然本質(zhì)才是讓我們“高人一等”的唯一源泉，甚至是智慧的大腦也可以說是大自然給予的。

因此，我們當(dāng)然有理由相信：人類的敵人是人類本身，而并非大自然。我們?yōu)榱搜矍袄娑洿笞匀徊攀俏覀兊睦蠋煟磥砜膳碌氖侨祟愔荒墚?dāng)機器人。

人與自然的作文范文第2篇

他長得挺高，削瘦的臉龐上一彎細(xì)眉，一雙眼睛秋水般的明凈。鼻梁微微上翹，紅潤的嘴唇，牙齒如打了磨一般又白又亮。一件圓領(lǐng)T恤衫襯著一條洗得發(fā)白的牛仔褲，一雙船一樣的大球鞋。他是干什么的？白領(lǐng)？錯！公司職員？錯！

他是一個擦鞋匠。

那一天，他在路邊擦鞋，來了兩個穿西裝的男人。他正擦著，兩人的談話隨著輕風(fēng)飄入他的耳畔：“這個中國真是活該！”“就是哦，辦奧運辦出那么多災(zāi)！”“干脆不辦好了！”......

他的嘴角微微往上翹了翹，眼神里飛快地閃過一絲憤怒，手里的刷子也不動了，一直用他那雙大眼睛盯著那個男人。那個男人被他盯得直發(fā)毛，扔下兩張百元大鈔后便飛一般的逃掉了。

從那以后，我再也沒有見到過這位陌生人，他的小攤，也從街上消失了。我問過旁邊的人，他們都說，他已經(jīng)離開這座城市了。

人與自然的作文范文第3篇

那么，怎樣建立一個適合于自己的材料網(wǎng)絡(luò)呢？

文學(xué)是“人”的文學(xué)，作文也是“人”的作文。無論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關(guān)乎“人”的，因此材料網(wǎng)就必須以“人”為中心和原點。

基于這樣的思維，材料無非是兩類：生活材料和思想材料。下面談?wù)勊枷氩牧系墨@取途徑。

思想材料是以“人”如“我”為中心、原點的，圍繞每一個人，都涉及到與自然、他人、社會、自我的關(guān)系，這便構(gòu)成了這個世界所有思想的來源。

這個世界的關(guān)系無論如何錯綜復(fù)雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關(guān)系之中：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，人類認(rèn)識的深入，每一種關(guān)系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。

作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學(xué)生的角度，這里的“人”就是“我”。

一、人與自然

由于原始社會里人的認(rèn)識膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產(chǎn)生神話。隨著認(rèn)識的深入，人類懂得了順應(yīng)自然，征服自然。在古代中國，人們生存的方式主要是農(nóng)業(yè)，而自然在農(nóng)業(yè)中起了決定作用，所以，中國哲學(xué)講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗?fàn)幍乃枷?。海明威《老人與?！肪褪潜憩F(xiàn)的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現(xiàn)了這一點。然而，順應(yīng)自然是一種消極的無為，是妥協(xié)，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協(xié)和沖突的結(jié)果都是人類遭受到了自然的威脅和報復(fù)，尤其是資本主義原始積累階段以來，人類對自然破壞和自然對人類的報復(fù)都是空前的。在現(xiàn)代，人們已經(jīng)認(rèn)識到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因為人類的環(huán)境保護意識在增強。

因為人與自然的密切關(guān)系，人類的智者總在解釋和發(fā)現(xiàn)著自然，達(dá)爾文就是其中甚為優(yōu)秀的一員，他發(fā)現(xiàn)了人類的起源，改寫“上帝造人”的說法，他發(fā)現(xiàn)了自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。而中國的哲學(xué)也指出了相生相克的自然規(guī)律。

二、人與社會

人與社會的關(guān)系實際是指人與社會道德、法律、民族、國家、文化、風(fēng)俗、 政治、經(jīng)濟、宗教等屬于社會范疇的種種關(guān)系。在人與社會的關(guān)系中，也要歷經(jīng)一段沖突、和諧的歷史。人與社會的沖突最主要的是人的意識與社會意識的沖突。社會意識就像一個染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會被染成不同的顏色，而社會卻又有一定的價值取向、道德規(guī)范。當(dāng)個人的取向與社會的取向不一致時，沖突便不可避免的產(chǎn)生了。沖突的結(jié)果有四種：一是個人的勝利，個人的取向形成一種潮流，成為社會、時代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領(lǐng)社會的走向；二是個人向社會妥協(xié)，個人放棄自我，屈從社會，最終，或被社會異化，或被社會吞噬，西方現(xiàn)代文學(xué)就多表現(xiàn)這一點， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動物，格里高爾被社會異化為一只甲蟲，小動物為個人安全而累死；三是個人的毀滅，為了個人的自由或價值取向，不惜與社會抗?fàn)?，最后，因為社會的力量過于強大，扼殺個人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達(dá)《紅與黑》中的于連等；四是個人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨善其身”，中國古代知識分子，在個人與社會沖突時，他們多選擇隱退山林，自娛自耗。社會不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會對個人的寬容，而是個人對社會的寬容。房龍閱盡人類思想發(fā)展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會無法寬容個人。當(dāng)然，個人寬容社會并不等于個人就完全放棄自己的精神家園。其實，寬容社會正是為了堅守個人的精神家園。

三、人與他人

人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識的不同，人與人之間的沖突難以避免，或為物質(zhì)的生存，或為精神的滿足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個字：愛?？鬃拥乃枷?，基本就是探討人與人之間的關(guān)系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質(zhì)其實就是去愛人；《圣經(jīng)》的思想，也是基于探討人與人之間的關(guān)系的，借耶穌之口告訴世人：“主說，你們要彼此相愛?！狈鸾桃彩侨绱?，釋家弟子其實并沒有遠(yuǎn)離他人，因為“普渡眾生”是他們的使命與責(zé)任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見，釋家超升的方法就是去愛人。愛，是主動地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭”“無為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對中國文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來，但是“讓”卻并非我國思想獨有，《圣經(jīng)》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過去！可謂“讓”的極致。不過，也有差別，《圣經(jīng)》的“讓”是源于無私的愛，無私地“愛”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！薄安粻帯眳s是為了自己“爭”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。

四、人與自我

人與自我的關(guān)系，實際是指人的肉體與精神的關(guān)系，人性的弱點與優(yōu)點的關(guān)系。按照奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會道德規(guī)范下的常態(tài)為“本我”，精神上希望達(dá)到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時，人便表現(xiàn)為強烈的失控般的獸性，當(dāng)“原我”順應(yīng)社會道德規(guī)范的約束時，人便表現(xiàn)為“本我”，當(dāng)人為著精神意義上的目的而行動，人便達(dá)到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學(xué)所要探討的問題。但所有積極意義上的人生哲學(xué)都主張對于一個人來說最重要最本質(zhì)的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。

莊子主張“無功”“無名”“無待”，以求精神的絕對自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國哲學(xué)家梭羅深感人為身所累，為工業(yè)而累，于是主張“簡單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養(yǎng)，充分利用時間閱讀，過一種充實的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來看，部分人在處理身心關(guān)系中主張“游戲人生”，更主張享受來自肉體的愉悅，更向往富裕的物質(zhì)生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經(jīng)成為困惑現(xiàn)代人的重大問題。許多現(xiàn)代文學(xué)作品揭示著這些問題，比如米蘭?昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當(dāng)我們的生命沒有了一種責(zé)任，選擇游戲人生時，我們的生命不但沒有獲取愉悅，反而會陷入空虛無聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認(rèn)精神的存在?？朔诵灾械娜觞c，張揚人性中的優(yōu)點，這也是思想家在探討人生哲學(xué)時通常的主張，許多成功學(xué)更是以此為根本。思想家們宏揚的多是理性、毅力、意志等人性的優(yōu)點。

人與自然的作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族文化；生態(tài)意識；人居環(huán)境

人是自然界的產(chǎn)物，人時時刻刻都在同自然進行著物質(zhì)、能量和信息的交換，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。我們現(xiàn)在看到的每一種文化的呈現(xiàn)，都是人們遵從自然，利用自然、適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。然而，現(xiàn)實的情況是現(xiàn)代文明正迅速席卷全球，外來文化蜂擁而至，民族特色文化正受到強烈沖擊，隨之而來的是人居生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，人與自然的關(guān)系也逐漸不再和諧……

隨著中國城市化進程的加快，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)即將來臨之際，如何解決日見突出的特色問題、生態(tài)環(huán)境問題以及進行生態(tài)文明建設(shè)，成為當(dāng)前急需解決的重要問題。

在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中其實有著良好的生態(tài)文明觀念的積淀，這些少數(shù)民族在長期遷徙和發(fā)展的過程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，創(chuàng)造了自己獨特的文化生長機制。這種文化生長機制建立起了人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人與自然的完美結(jié)合[1]。

這些良好的生態(tài)文明觀念的積淀，以及很多的生態(tài)意識在人居環(huán)境中的體現(xiàn)，對于我們重新思考人與自然的關(guān)系，進一步加強生態(tài)文明建設(shè)，具有一定的參考借鑒意義。

本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)，希望能對符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的啟示。

1 傣族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)

傣族諺語說到，“沒有一條河流，你不能建立一個國家。沒有森林和群山的山腳，你不能建一個村寨。”所以，而自古以來，傣族選擇寨址時考慮的主要是具有山林、江河和壩子等元素的生態(tài)環(huán)境。在西雙版納，傣族一向聚居在大小不一的“壩區(qū)”，土地肥沃，依山傍水，構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)景觀環(huán)境。

傣族村寨的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點：

首先是森林，在遠(yuǎn)古時期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他們獲得了庇護，有采不盡的豐盛果實，有捕捉不完的禽獸……傣族人一直把森林當(dāng)成“父親”，村寨旁邊一般都留有一片原始林，叫龍山林，龍山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余邊界種植竹林，整個傣族村寨被森林圍繞，起到凈化空氣、過濾塵埃、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等作用[2]。

其次是水，傣族人熱愛水、崇拜水，在他們看來，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)，可以給他們帶來好運；由此可見在傣族社會中，水不僅僅是一種自然的物質(zhì)，同時也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，傣族選擇寨址時一定會有江河，他們依水而居。

這些水資源在保持傣族居住區(qū)人與自然和諧相處方面起到了積極的作用。江河成為“善種水稻”和以漁獵等為生的傣族人民生產(chǎn)、生活，以及文體活動等的重要生態(tài)環(huán)境，并形成了以森林為源的傳統(tǒng)水文化[2]。

再次是稻田，西雙版納傣族村寨有很多大小不一、形狀各異的壩子。它們大多是由江河沖積而成的臺地，具有高溫、濕潤、靜風(fēng)的氣候，具有肥沃的土壤，也具有來自山地森林的終年不絕的箐溝水，是發(fā)展水稻生產(chǎn)的理想之地。這樣，在長期的生產(chǎn)實踐中，傣族人民通過與其所處自然環(huán)境的相互影響及其主動調(diào)節(jié)，創(chuàng)造了一套與森林密切相關(guān)的、聞名的稻作文化[2]。

由此，傣族村寨構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的非?？茖W(xué)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，他們之間環(huán)環(huán)相扣，相互制約。傣族人在對環(huán)境的生態(tài)闡釋中，構(gòu)建了人地和諧的認(rèn)識模式和行為模式。保證了傣族上千年來自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，也保證了傣族社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長盛不衰。

2 哈尼族梯田村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)

哈尼族人敬畏自然，從而形成了樸實的自然生態(tài)觀，重視環(huán)境保護，嚴(yán)禁濫砍濫伐、嚴(yán)禁過分掠奪森林資源等。哈尼梯田文化是人類利用自然又遵從自然的典范，體現(xiàn)出天人合一及人與人的高度和諧。

哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點：每一個村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神樹林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件――糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家贊為“江河-森林-村寨-梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來哈尼人民生息繁衍的美麗家園[4]。

由此可見，梯田、村寨、樹林和村民共同構(gòu)成一個整體，彼此之間相互制約，達(dá)到一種整體的生態(tài)平衡。

哈尼族梯田村寨文化是人類順應(yīng)自然、遵從自然、利用自然的創(chuàng)造，是人與自然和諧的產(chǎn)物，同時也是民族特色突出的范例。

綜上所述，各個民族對環(huán)境和自然資源的保護和利用往往是在他們的利用過程中潛意識地進行的，是在長期的生產(chǎn)實踐中逐漸形成的。所以這些樸素的民族生態(tài)觀和實踐往往具有可持續(xù)性而且是非?？茖W(xué)合理的。然而，在近些年的開發(fā)建設(shè)中，人們過多的注重了短期經(jīng)濟利益而忽視了環(huán)境保護，很多生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。因此，發(fā)展必須要考慮到環(huán)境的承受力，協(xié)調(diào)建設(shè)與環(huán)境保護之間的關(guān)系，因地制宜，以不破壞原有的景觀以及生態(tài)環(huán)境為前提，盡量保持其原有的面貌和形態(tài)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]單江秀，劉祖鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動與適應(yīng).藝術(shù)探索，2008（5）.

[2]許再富，段其武，楊云，周惠芳，趙文婭.西雙版納傣族熱帶雨林生態(tài)文化及成因的探討.廣西植物，2010（3）.

[3]李期博.哈尼族梯田文化論集[C].昆明：云南民族出版社，2000.

人與自然的作文范文第5篇

1.通過唐詩對自然景物的描繪，感受色彩美。

在指導(dǎo)命題作文“我心目中的家鄉(xiāng)”時，先引述杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”、楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓學(xué)生思考。這樣，學(xué)生在探索出自然景色所包含的深刻內(nèi)涵時，也領(lǐng)略到楓葉似火，蓮葉如碧，荷花如日的絢爛景色，體會其字里行間透露出的對家鄉(xiāng)的熱愛之情，感受到一種燦爛的色彩美。

2.巧析唐詩的畫面，體驗和諧美。

在指導(dǎo)學(xué)生以“人與自然”為話題寫作時，為了幫助學(xué)生感受人與自然的和諧美，增強學(xué)生的生態(tài)意識和環(huán)保意識，引入駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”接著和學(xué)生一起分析：鵝，“曲項向天歌”時是多么地歡暢??！為什么呢？因為有綠水，有清波，白鵝有一個寧靜、安詳、舒適的自然環(huán)境，在這樣的環(huán)境中悠哉悠哉地戲水、覓食，能不歡暢、能不引吭高歌嗎？鵝是這樣，人更是如此。接著，引入孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！币龑?dǎo)學(xué)生感受春風(fēng)細(xì)雨、鳥鳴雀歌、香甜酣睡的美景，感受人與自然和諧統(tǒng)一之美，進入“我為花醉，花為我開，鳥為我鳴，我為鳥歌”的純美境界，激發(fā)學(xué)生為建設(shè)一個美好生態(tài)環(huán)境而努力的歷史責(zé)任感和使命感。

3.借助唐詩中如畫的景色，領(lǐng)略自然美。

在指導(dǎo)學(xué)生以“環(huán)境保護”為話題的寫作時，指出隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生存環(huán)境越來越惡劣：溫室效應(yīng)、酸雨、水土流失、山洪暴發(fā)、資源匱乏、能源危機、人炸和環(huán)境污染等等，這些問題嚴(yán)重地影響著人們的身心健康，制約著社會經(jīng)濟的發(fā)展。人類究竟該怎樣與自然相處呢？歷史上是不是一直都這樣呢？此時引入白居易的《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南。”再引導(dǎo)學(xué)生想象：清晨日出時候，江邊盛開的花朵，在朝陽的輝映下，簡直比火還要紅艷。春天來了，江里的水，清綠得就像是藍(lán)色的一樣。江邊，各種動物在盡情地嬉戲、玩耍，不時傳來鳥鳴、鴨叫、雞啼……好一幅江南水鄉(xiāng)美景！遠(yuǎn)離城市的喧囂和污染，遠(yuǎn)離人類的掠奪和破壞，這就是自然美、生態(tài)美！學(xué)生在發(fā)出由衷感嘆的同時，心底自然也會升起保護環(huán)境的愿望。

4.巧借唐詩對生命現(xiàn)象的描述，感悟生命美。

在指導(dǎo)以“生命的意義”為話題的寫作時，引用白居易的《草》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹娭忻枋隽斯旁系牟荩瑹o情的野火燒也燒不盡，溫暖的春風(fēng)一來，又喚醒了它們的生命。小草這種堅韌剛強的生命力，會強烈地感染學(xué)生，使之產(chǎn)生熱愛生命，珍惜生命，敢于奮斗，勇于拼搏，追求生命之美的美好愿望。

5.巧用唐詩中涉及的植物，領(lǐng)會親情美。