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登黃鶴樓作者范文第1篇

――李白《登金陵鳳凰臺》

據(jù)說《登金陵鳳凰臺》是作者李白在天寶年間，因被排擠而離開長安、南游金陵時所作。也有人認為是其流放夜郎遇赦返回后所作。不少人認為，李白在寫法上有意仿效崔顥這首《黃鶴樓》詩：

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

據(jù)《元和郡縣志》記載：“鄂州城西臨大江，西南角因磯名樓，為黃鶴樓?！蔽洳艜r稱鄂州，黃鶴樓舊址就在今湖北省武漢市長江大橋武昌橋頭，相傳始建于三國東吳黃武二年（223）?！洱R諧志》載，仙人子安曾乘黃鶴過此?！跺居钣洝吩疲骸拔糍M文登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號為黃鶴樓。”這些傳說使千年古樓蒙上了神奇色彩而聞名天下。引得文人墨客勁舞。崔顥的《黃鶴樓》就是其中一首享有盛名的七律詩。這首詩寫的是他在仕途失意之際游覽黃鶴樓的所見所感，抒發(fā)了吊古懷鄉(xiāng)之情。宋代嚴羽《滄浪詩話?詩評》曰：“唐人七律，當以此為第一?！贝水敒檫^譽之論，但這首詩在藝術(shù)上確有特色。

《黃鶴樓》起句語言明白曉暢，但筆勢突兀陡峭，寓奇崛于平易之中，引人入勝，而感情放縱恣肆。詩人借助于樓名的傳說，一下子將人們帶進一個神話境界，引發(fā)出無限遐思。頷聯(lián)由神話傳說回到現(xiàn)實感受。詩人登上古樓，縱目遠眺，碧空浩渺、白云悠悠的空茫境界不免使仕途坎坷的詩人又生人世蒼茫的無限惆悵。詩人在這里突破了格律的限制，沒有苛求對仗工整，但讀起來音節(jié)朗亮，一氣貫注，全系自然流動，而并不著力。頸聯(lián)兩句對仗則非常精美工穩(wěn)：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！痹娙嗣枥L出了一幅絢麗的大江景色。末聯(lián)描繪的江面已是一片暮靄，“煙波”二字把水波渺茫，暮靄沉沉的景象形象自然地表現(xiàn)出來了，在極有深度的視覺形象中蘊含著醇厚的韻味。它與“日暮”一同構(gòu)成一幅灰暗的背景，烘托出詩人的懷鄉(xiāng)之情：黃昏時分，忙碌在外的人們都在回家了，可自己呢，卻宦途失意，而面對浩浩大江，獨立在蒼茫暮色之中，異地飄泊之感尤增?！熬佑谝郏恢淦?，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役，如之何勿思？”（《詩經(jīng)?王風?君子于役》）眾鳥歸林、牛羊下山的黃昏時刻，會令人驀然而生羈旅之愁、懷人之感……中國古典詩歌中永恒的“日暮”情結(jié)，在游子的登臨詩作中更為習見。結(jié)尾一個“愁”字點出了全篇的主旨。此詩雖言鄉(xiāng)愁，但景色絢爛，境界開闊，在情感基調(diào)上并不頹唐。

《黃鶴樓》成詩之時，七律尚未定型，故此詩帶有七古風調(diào)。一般認為它是一首七律破格之作。詩的前四句一氣貫注，跌巖轉(zhuǎn)折，連用三個“黃鶴”、兩個“空”字，第三句幾乎全用仄聲，第四句又用三平調(diào)煞尾，完全擺脫格式和平仄的拘束，自然流泄，意到筆隨，情躍紙上。對于這一七律中的離格奇絕之筆，沈德潛曾稱贊它是“意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇”。詩的前四句破格，后四句則力求整飭歸正。因此它在整體上仍然給人以大氣磅礴、一氣呵成的感覺。所以，讀來不僅沒有“離格”之拙口，反而彌覺韻巧而新穎。

據(jù)說李白登上黃鶴樓，讀了崔顥的《黃鶴樓》詩后，寫下《鸚鵡洲》詩，想與崔顥一較長短：

鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明？

寫完后，李白自覺比不上崔顥詩，便在黃鶴樓上題下一首打油詩：“一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！保ā短撇抛觽鳌罚S筆而去?；丶抑?，越想越不甘心，于是又寫了《登金陵鳳凰臺》，才覺滿意。由于李白的作品發(fā)表于崔顥之后，兩首詩又都同樣是押平聲尤韻的七言律詩，所以后人更認為李白有意與崔顥一比高下，因而有此傳說。

豪氣縱橫，壯逸奔放的李白，不大愿意受格律詩的束縛，故李白很少寫七律，有“太白不以七律見長”之說。有人認為李白《登金陵鳳凰臺》“全摹崔顥《黃鶴樓》，而終不及崔詩之超妙”。也有說未分勝負的。元代方回《瀛奎律髓》云：“格律氣勢，未易甲乙?！辈还苋绾?，不能失之偏頗。姑且不論其《鸚鵡洲》詩的藝術(shù)功力是否遜色于崔詩，但若將《登金陵鳳凰臺》與《黃鶴樓》相比，實功力悉敵，“未易甲乙”?！饵S鶴樓》詩雖被認為“擅千古之奇”的名篇，但《登金陵鳳凰臺》也是唐代律詩中膾炙人口的杰作。

雖然兩詩在形式上有相似之處，但律詩受格律聲韻等藝術(shù)形式因素的影響，而形式上相似的作品并不少見，所以不能因此而斷言，李白《登金陵鳳凰臺》系摹擬崔詩所為。就詩篇的立意之高、思想意義之深刻來看，可以說，崔詩不及李詩。

《登金陵鳳凰臺》一開始，詩人就鳳凰臺的由來而抒情。崔詩前三句連用三個“黃鶴”，李詩開頭兩句十四字中就連用了三個“鳳”字，不僅不嫌重復，反而顯得音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美?！傍P凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。在古代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水還在不停地流著，只有大自然才是永恒的。開頭兩句便給人一種人世滄桑、宇宙永恒之慨。

接著，三四句寫極目之所見，就“鳳去臺空”之感進一步發(fā)揮。三國時的吳和后來的東晉都建都于金陵，可如今，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳墓。那一時的顯赫，在歷史上留下了什么有價值的東西呢？在這里，詩人明顯在借古喻今。

登臨之際，詩人并未讓自己的感情一味沉浸在對歷史的憑吊之中，而是把目光投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”在金陵西南長江邊上，三峰并列，南北相連，謂之“三山”。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十余里?！薄鞍肼淝嗵焱狻辈徽恰拌描糜袩o中”之寫照嗎？那半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的“三山”被李白寫得可謂恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，此之為“一水中分白鷺洲”也。這兩句寫景闊遠明凈，氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句，并不比崔顥“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”兩句遜色。

最后兩句詩人借物抒懷。李白滿懷的報國熱情，使他總是關(guān)心現(xiàn)實國事。人雖然離開了長安，但是心里卻時刻惦記著朝廷大事。撫今思昔，從六朝的金陵想到唐朝都城長安，百感交集之際，喟然嘆曰：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”李白感嘆自己被放逐離開長安，而眼前浮云杳杳，恐怕自己再也沒有機會到長安了――“長安不見使人愁”！亦或有人認為，因安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復，李白為長安城而憂傷。陸賈《新論?慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也?！遍L安是朝廷之所在，日是帝王的象征。詩人用這個典故暗示皇帝被奸臣包圍，而自己報國無門，詩人沉痛的心情可感而知！晉代原都長安，永嘉大亂之后南渡，晉元帝時改都金陵，這與唐代因為安使之亂而迫使太子即位于靈武的情況相類似，因此李白詩末二句“浮云蔽日”也有人認為是指玄宗寵幸楊貴妃、楊國忠，荒廢朝政，而導致安史之亂，使長安淪陷于胡人之手。這兩句寓意深刻。

由此看來，李白這首詩純粹是由懷古而引發(fā)懷君之思，加以感傷自己因遭小人讒言所害而被貶謫，登上鳳凰臺，望不見長安，一時觸景傷情而寫下的，并沒有與崔顥爭勝之意，兩人爭勝之說全是后人附會的?！安灰婇L安”正暗點詩題的“登”字，觸境生愁，表示了對李林甫、楊國忠等奸臣疾賢妒能，以及自己被排擠打擊，政治理想不能實現(xiàn)的不滿和憤慨。

事實上，據(jù)學者考證，前面那首打油詩并不是李白所為。據(jù)說李白被流放夜郎，中途又赦回，路過江夏時，曾寫過一首《江夏贈韋南陵冰》詩：“我且為君誶黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂。”李白因心情憂愁郁悶，故意寫這種豪快之語，以解心中不平之氣。他后來又寫了一首《醉后答丁十八》詩，以對應“碎黃鶴樓”詩：“黃鶴高樓已碎，黃鶴仙人無所依。黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸?！睘樽约呵笆自姷目穹抛晕医獬啊＿@本只是文人的游戲文章，沒想到唐末五代時有位禪僧經(jīng)過黃鶴樓，便摘取李白這兩首詩的句子寫成“一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的打油詩，旁邊有一同來游玩的僧人也題了一句：“有意氣時消意氣，不風流處轉(zhuǎn)風流?！绷硗庖晃簧擞旨由弦痪洌骸熬品曛?，藝壓當行?！睆亩沟煤笕苏`以為李白作《登金陵鳳凰臺》詩是與崔顥的《黃鶴樓》詩爭意氣、爭長短，并留下這首有趣的打油詩。事實上全是后人穿鑿附會的。

當然，在寫法上兩詩確有許多相似之處：其一，兩詩均是先寫游覽地名之來歷。詩歌前兩聯(lián)皆從地名來歷展開想象，都是虛寫。這種寫法也是許多登臨詩的常見寫法。后兩聯(lián)均為實寫。崔詩寫登樓所見所感，李詩寫登臺極目所感所思。其二，兩首詩在用韻上，均意到其間，天然成韻，而語言流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。

登黃鶴樓作者范文第2篇

【關(guān)鍵詞】《黃鶴樓》；譯者主體性；古詩詞翻譯

引 言

傳統(tǒng)翻譯研究主要是語文研究，即對文本本身的研究，評價譯本好壞的標準就是“忠實”?！皞髀曂病薄ⅰ懊狡拧?、“帶著鐐銬的舞者”等稱呼無一不看出譯者地位的低下。隨著譯學研究的縱深發(fā)展，尤其是70年代文化轉(zhuǎn)向的引導，越來越多的學者意識到譯者主體性的客觀存在，并開始討論其內(nèi)涵、特性、制約因素等對翻譯過程的影響。本文試圖以崔顥的《黃鶴樓》為例，對比許淵沖和翟理思的不同譯本，對中國古詩詞翻譯中主體性的影響進行探討。

1、譯者主體性

國內(nèi)較早對翻譯主體性做出界定與專門論述的學者楊武能（1998）認為：“同其他文學活動一樣，文學翻譯的主體同樣是人，也即作家、翻譯家和讀者；原著和譯本，都不過是他們之間進行思想和感情交流的工具或載體，都是他們的創(chuàng)造的客體。而在這整個的創(chuàng)造性活動中，翻譯家無疑處于中心的樞紐地位，發(fā)揮著最積極的作用?！钡珜W界長期未能對“翻譯中的主體是誰”這一問題得出一個統(tǒng)一的答案。本文在論述過程中對翻譯主題的定義采用了袁莉（2002）和陳大亮（2004）的觀點，即譯者才是翻譯過程中的唯一主體。譯者主體性由三部分組成，即能動性（subjective initiate）、受動性（passivity）、和為我性（purpose）。本文主要從能動性的文化先結(jié)構(gòu)和雙語文化能力兩個角度對比不同譯本進行分析。

2、文化先結(jié)構(gòu)

譯者的文化先結(jié)構(gòu)是由地域環(huán)境、社會背景、民族特點及受教育背景等多重因素決定的。譯者不同的文化結(jié)構(gòu)對翻譯結(jié)果有著顯而易見的影響。

在許淵沖的譯本中，“黃鶴樓”的“樓”被譯成“tower”，而翟理斯的版本中則譯成“kiosque”。在中國，塔、樓、閣指代的是類似的建筑，都是封閉的木結(jié)構(gòu)建筑，檐牙高啄，琉璃瓦，紅漆柱，如被譽為四大明樓的黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓、蓬萊閣。所以中國的譯者往往將古詩中的亭臺樓閣翻譯成 “tower” “temple” “pavilion”。但在西方，tower（塔）指代的是高度遠大于寬度的建筑，且一般為另一個大型建筑或橋的附屬。Temple（廟宇）則是來自羅馬建筑中，是具有宗教含義的建筑。而翟理思所翻譯的“kiosque”則和“gazebo”、“pavilion”一樣，往往指的是亭建筑，基本上是簡單而開敞帶有屋頂?shù)男〗ㄖê剑?011：13）。翟理思的譯本毫無疑問削弱了黃鶴樓雄渾穩(wěn)健的氣勢。

兩位譯者對詩中“昔人”一詞的不同翻譯也耐人尋味。關(guān)于黃鶴樓有不少神話傳說，其中有版本認為黃鶴樓為呂洞賓傳教、修行、教化的道場?！兜啦亍v世真仙體道通鑒》言：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙圣跡”。又有說是古代仙人子安曾乘黃鶴過此。許淵沖將“昔人”譯為“sage”是因為中國古代傳說中的神仙比如玉皇大帝、伏羲等都是不食人間煙火、長生不老的。而翟理思譯成“mortal”則是因為在西方的神話傳說中，神也和凡人一樣，有生有死。或者可以理解為，許淵沖用第一個傳說解釋“昔人”，而翟理斯則用了第二個傳說。

由上可知，譯者的文化先結(jié)構(gòu)影響了對原文本的理解和翻譯過程中的選詞，這種影響可能會削弱譯本的忠實程度，或者更有利于目標讀者對譯本的接受。

3、雙語文化能力

翻譯既是文字的翻譯，也是文化的翻譯。作為作者和讀者溝通的橋梁，合格的譯者必須具備較強的雙語文化能力。

1867年，翟里斯來到中國，成為英國駐華使館的一名翻譯學生。之后陸續(xù)出版了《佛國記》、《古文選珍》等翻譯作品。但這位治學嚴謹?shù)臐h學家在《黃鶴樓》翻譯中還是犯了個不小的錯誤。他將“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，翻譯成“Away to the east lie fair forests of trees， from flowers on the west comes a scent-laden breeze”。詩中的“晴川” 指代坐落在漢陽的“晴川閣” 而非翟翻譯的“forest”。而文中的 “芳草” 是在中國古詩詞中頻繁出現(xiàn)的芳香的青草，而非“flowers” 。且譯文中晴川閣與黃鶴樓的方位關(guān)系也并非是“to the east”。

可見，要在翻譯中做到全面?zhèn)鬟_原文本信息，譯者必須要提高雙語文化能力，避免翻譯中出現(xiàn)

4、結(jié)語

由上文的分析可以看出，譯者主體性與忠實的標準是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。譯者主體性的存在，影響到了忠實性，而忠實性又一定程度上限制了主體性的發(fā)揮。但無論如何發(fā)揮主體性，都必須以忠實為底線，這樣才能使譯文最大程度地再現(xiàn)原文。

【參考文獻】

[1] Giles H.A， trans. Gems of Chinese Literature[M]，New York： Paragon Book，1919

[2] Xu， Yuanchong. Song of the Immortals- An Anthology of Classical Chinese Poetry

[3]胡朝平.探析西方園林與亭建筑的發(fā)展史[J].安徽建筑，2011（1）：12-14.

登黃鶴樓作者范文第3篇

一、通過聯(lián)想找相似點，融物、情、理于一體

把自己的情感借助物象來表現(xiàn)，所借助的物象就是意象的外在表象，要抓“意”，就需借助物象，而對物象的分析，最有效的方法是聯(lián)想。通過聯(lián)想，從物象到情感，從物象到哲理，由表及里，能更深層次地理解意象。

首先，可從外在形態(tài)上來進行聯(lián)想。詩人在表達自己的“意”時，總要借助一定的物象，而所借助的這個物象和自己的“意”之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系。如“月”的意象，由月亮的圓聯(lián)想到團圓，而現(xiàn)實中無法團圓，也就有了思鄉(xiāng)懷人之“意”。如李白《關(guān)山月》中“明月出天山，蒼茫云海間”一句，對于邊關(guān)的將士，月是他們的一種寄托和幻想，千里相共，愿隨孤月，流照親人。

其次，從內(nèi)在情緒上進行聯(lián)想。所謂內(nèi)在情緒即詩人的內(nèi)心情感和物象之間的契合的情感交匯點。同樣是“月”的意象，由殘月而聯(lián)想到人缺，再到分離，于是，孤單寂寞，內(nèi)心的凄涼也就從殘月的物象中透露了出來。在詩歌鑒賞中就可抓住這一點進行分析。如2012年高考中對《夢江南》（溫庭筠）中“山月不知心里事，水風空落眼前花”一句刻畫了一位什么樣的主人公形象的分析――主人公滿腹哀怨，對月懷遠，月卻不解；臨水看花，花自飄零，無人憐惜。一位孤獨寂寞，自哀自憐的主人公形象就凸顯了出來。

其三，從時間和空間意識上進行聯(lián)想。從時間上看，詩人在刻畫意象的過程中，總會雕刻上時間的印記，尤其是從時間線索來抓詩人的情感變化更為重要。以2009年高考中《滿江紅?登黃鶴樓有感》（岳飛）一題就問到“詞的開頭寫作者登黃鶴樓遙望中原，結(jié)尾說‘再續(xù)漢陽游，騎黃鶴’，反映出作者的思想感情有何變化？”詩人由開頭對昔盛今衰的悲慨，對外敵入侵踐踏大好河山的憤恨，對統(tǒng)治階層奢侈誤國的隱隱痛心，對抗擊敵人收復失地的決心，轉(zhuǎn)到想象中“提銳旅”、“清河洛”之后再登黃鶴樓的舒暢心情。

二、抓住畫面，聯(lián)系背景，想象和感受

意象借助物象而呈現(xiàn)，于是，意象也就無形中有了可以觀的面面。同時，詩人在意象的創(chuàng)造中，總是與自己的生活相聯(lián)系，因此，在詩歌鑒賞中去了解詩人的創(chuàng)作背景也是關(guān)鍵的。

如《雨霖鈴》（柳永）中“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”的句子本是想象旅途中的情狀的，詩人乘船泛江，從醉酒中醒來，看習習微風吹拂著蕭蕭柳枝，一彎明月悄然而升，此時詩人心中不免有幾分凄涼，因那客情之冷落，風景也隨之清幽，離愁別恨也就油然而生了，而這些都凝聚在凄清的畫面中。教學中，教師就需借助現(xiàn)代教育手段，如多媒體，用于呈現(xiàn)詩人所刻畫的景象，讓學生在欣賞畫面的過程中結(jié)合詩人的寫作背景進行討論、交流，然后教師再進行點撥，這樣效果會更佳。

三、把握常見意象的固定寓意

后來的作家會受到前面作家的影響，哪怕是不同國家之間的作家之間的影響也是相互的。而一個民族因地域、風俗等原因，在對同一類事物的表達上就具有了一定的相似點。這體現(xiàn)在詩歌中，詩人在刻畫意象的過程中，總會將這個相似點納入其中，于是，詩歌中的意象也就有了某些固定的寓意。在高中詩歌鑒賞中，了解并掌握常見意象的固定寓意，能較好地幫助學生對詩歌進行鑒賞，從而更深層次地理解詩歌的內(nèi)涵。

以“寒蟬”的寓意為例，蟬在秋后不久就會死去，這是生物規(guī)律。而在詩人的眼中，當秋雨過后，蟬兒隨著哀鳴而消逝，不免就有了悲涼的感慨。因此，寒蟬也就和悲涼、凄清相聯(lián)系起來了。如《詠蟬》（駱賓王）中有“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币痪?，詩人以蟬和自己的處境對應起來。西陸指秋天，按常理，在獄中的人對外界的四季變化是不甚了解的，但對聲音卻較為敏感，隨著蟬聲漸起，詩人心中也就不免多了幾分悲涼。而“南冠”原謂楚囚，在此借來點明自己的身份，于是，自己朝不保夕的命運和蟬的生機將盡也就有了共同之處，作者對蟬的憐惜之情不用言表，而自己的悲涼也就隨之呈現(xiàn)。此外如之堅貞、高潔，梧桐之愁思，杜鵑鳥之凄涼、哀傷等都是常見的意象寓意。

登黃鶴樓作者范文第4篇

登高詩:但將酩酊酬佳節(jié),不用登臨恨落暉

登高是我國古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象,中國古代文人有一種登高情結(jié),這種情結(jié)又影響著文人的文學創(chuàng)作和審美心境。登高作為一種獨特的文化活動,具有深厚的文化淵源。登高是一種精神境界,是一種看待世界的視角,文人在現(xiàn)實生活中常常遭到貶斥,不得志,他們所追求的自由的理想境界,只有在登高望遠的時刻才可以使自己飽受束縛的心靈得到暫時的釋放,使自身獲得片刻的自由空間。我心飛揚,不能與鳥同飛,也要站到離天更近的地方,去品味飛翔的感覺。

那么,怎樣鑒賞登高詩呢?

1. 抓取關(guān)鍵詞,探究登高的目的

古代文人的登高,有其特有的文化氛圍和情調(diào)。簡而言之,主要有以下目的:

①應和節(jié)令。中國歷代的一些文人雅士,每當重陽之時,常常登上高處,欣賞深秋的美景,一面賞菊飲酒,一面吟詩抒懷,留下了許多生動的詩篇。如杜牧的《九日齊山登高》:“江涵秋影雁初飛,與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑,須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié),不用登臨恨落暉。古往今來只如此,牛山何必獨沾衣?！?/p>

②即席酬唱。如王勃的《滕王閣詩》、王羲之的《蘭亭集序》等。浙江紹興之蘭亭,江西南昌之滕王閣,湖北武漢的黃鶴樓,湖南洞庭湖邊的岳陽樓,均依山傍水,視野開闊,是歷代文人登高宴飲的理想勝地。

③借景抒懷。正因為登高和古代文人心理契合,所以不管是仕宦出游,還是羈旅漂泊,文人異地登高的渴望總是在所難免,已成一種情結(jié)。登高一則可以飽覽異地風光,盡情享受大自然的美麗;一則可以放松身心,或抒發(fā)心志,或排遣郁悶,可謂一舉兩得。

④登高懷古。今昔比照中表達對時世的關(guān)心和對個人處境的反省。如劉禹錫的《西塞山懷古》:“王樓船下益州,金陵王氣黯然收。千尋鐵索沉江底,一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋。”

⑤登高餞別。每逢家人故友外出遠游,登高設宴,舉杯暢敘離別之情和人生感慨,目送對方離去,已成古代文人最富有情調(diào)和暢訴衷情的告別形式。如李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》:“棄我去者,昨日之日不可留,亂我心者,今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁,對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。”

2. 知人論世,探究蘊含的思想感情

登高有時就是一次靈魂的洗禮,生活的再發(fā)現(xiàn),感情的閘門在一剎那間被打開,宇宙、人生、國事、家事,眼前景、心中情,喜怒哀樂競相涌來。古代文人在登高時闡發(fā)的情理常常有:

①盛贊風景之美,暢敘登高之樂。如“欲窮千里目,更上一層樓”(王之渙《登鸛雀樓》),只有登高,才能讓更廣闊的美景進入自己的視野,跳出狹小的生活圈子,給心靈自由的空間,盡情翱翔,尋覓登高之趣。

②悲羈旅流離之苦,抒思鄉(xiāng)懷國之殷。對游子而言,登高便是寄托鄉(xiāng)思的最佳場所。如:“高樓聊引望,杳杳一川平。野水無人渡,孤舟盡日橫。荒村生斷靄,古寺語流鶯。舊業(yè)遙清渭,沉思忽自驚?！?宋?寇準《春日登樓懷歸》)詩人登樓遠望,只看見脈脈東去的江水,舟橫渡口,人跡稀少,荒野里飄蕩著幾家沒有生氣的炊煙,寺廟古樹上時而飛過一兩只鳥兒,一切都顯得寂寥。他想家了,想起了在八百里秦川渭水邊上的家,到這遠天遠地來做官,究竟是為了什么?孤獨漂泊的愁滋味一下占據(jù)了詩人的心。

③哀人生苦短多舛,發(fā)壯志難酬之憂。登高四望,放眼天地,頓覺宇宙之浩大,個人之渺小,人生之短促,曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的古代文人,也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出許多感慨。功業(yè)未就的苦悶成了一生的心痛。如:“楚天千里清秋,水隨天去秋無際。遙岑遠目,獻愁供恨,玉簪螺髻。落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子。把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會,登臨意?！?辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》)夕陽快要西沉,孤雁的聲聲哀鳴不時傳到賞心亭上,更加引起作者對淪陷的故鄉(xiāng)的思念。他目睹腰中寶刀,卻不能用來殺敵衛(wèi)國,悲憤地拍打著亭上的欄桿。可又有誰能領(lǐng)會他此時的心情呢?詞中通過看吳鉤寶劍、拍遍欄桿的典型動作,生動表達了英雄無用武之地的悲憤心情。

④嘆時事動蕩之亂,表憂國憂民之志。身逢亂世,國恨家仇往往成了詩人登高時揮之不去的情思,少了閑暇登高的那份輕松和自得,襲上心頭的憂國憂民之志讓登高多了幾分肅然。如:“風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯?！?杜甫《登高》)詩人仰望蕭蕭而下的木葉,俯視奔流不息、滾滾而來的江水,在寫景的同時,也無形中傳達出韶光易逝、壯志難酬的感傷。后四句抒發(fā)了作者晚年的羈旅之思、懷鄉(xiāng)之情、垂暮之嘆、衰鬢之怨以及家國之恨,由異鄉(xiāng)漂泊寫到多病殘生,又從白發(fā)日多,護病斷飲,歸結(jié)到時世艱難是潦倒不堪的根源,詩人憂國傷時的情操躍然紙上。

【高考鏈接】(2009年江蘇卷)閱讀下面這首宋詞,然后回答問題。

滿江紅

登黃鶴樓有感

岳 飛

遙望中原,荒煙外,許多城郭。想當年,花遮柳護,鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞,蓬壺殿里笙歌作。[注]到而今,鐵騎滿郊畿,風塵惡。

兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。嘆江山如故,千村寥落。何日請纓提銳旅,一鞭直渡清河洛。卻歸來,再續(xù)漢陽游,騎黃鶴。

[注]萬歲山、蓬壺殿:指宋徽宗時構(gòu)筑的土山苑囿、亭臺宮殿。

⑴這首詞中的對比是由哪兩個句子領(lǐng)起的?“萬歲山前珠翠繞”一句中用了哪種修辭手法?

⑵詞中寫了哪些“風塵惡”的景象?

⑶詞的開頭寫作者登黃鶴樓遙望中原,結(jié)尾說“再續(xù)漢陽游,騎黃鶴”,反映出作者的思想感情有何變化?

【解析】全詞采用散文化寫法,層次分明。從篇首到“蓬壺殿里笙歌作”為第一段。寫在黃鶴樓之上遙望北方失地,引起對故國往昔“繁華”的回憶。“想當年”三字點目?！盎ㄕ诹o”四句極其簡練地道出北宋汴京宮苑之風月繁榮。“珠翠繞”“笙歌作”,極力寫出了歌舞升平的壯觀景象。第二段由“到而今”起筆(回應“想當年”),直到下片“千村寥落”句止。寫北方遍布鐵蹄的占領(lǐng)區(qū),生活在水深火熱中的人們的慘痛情景,與上段歌舞升平的景象形成強烈對比?！拌F蹄滿郊畿,風塵惡”二句,花柳樓閣、珠歌翠舞一掃而空,驚心動魄。接著是兩組自成問答的短句?！氨苍?膏鋒鍔”,“民安在?填溝壑”。戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn),卻傷于鋒刃,百姓饑寒交迫,無辜被戮,死無葬身之地。作者恨不得立即統(tǒng)兵北上解民于水火之中。最后三句,作者樂觀地想象勝利后的歡樂,今日“靖康恥,猶未雪”,未能盡游興,“待重新收拾舊山河”后,定再駕乘黃鶴歸來,重續(xù)今日之游以盡興。從“想當年”“到而今”“何日”說到“待歸來”,以時間為序,結(jié)構(gòu)嚴謹,層次分明,語言簡練明快。

【參考答案】⑴想當年,到而今。借代。⑵鐵騎滿郊畿,士兵“膏鋒鍔”,百姓“填溝壑”,中原荒煙,千村寥落。⑶由開頭對昔盛今衰的悲慨,對外敵入侵踐踏大好河山的憤恨,對統(tǒng)治階層奢侈誤國的隱隱痛心,對抗擊敵人收復失地的決心,轉(zhuǎn)到想象中“提銳旅”“清河洛”之后再登黃鶴樓的舒暢心情。

唱和詩:故人惠思我,百里寄遙音

在中國文學史上,詩詞唱和是一種極為普遍的現(xiàn)象。它源遠流長,形式多樣,獨具特色。有聯(lián)句、酬和、和答、分韻、和韻、次韻等。古人唱和多為贈答,其內(nèi)容有思友懷人、相互勸勉、暢言志向、傾訴際遇、懷古憶舊、游景玩趣等。古人一唱一和以詩會友,格調(diào)高雅,氣息清新,友情深厚。歷代著名詩人大都有唱和之作傳世,他們或者以唱酬相往來,或者寄和答于別后,或者憶前人而追和。以詩相唱和來增進詩人之間的交往,表達詩人們對生活,對時事,對自然的感受和認識,這是我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

唱和詩鑒賞要點如下:

1. 要知人論世,熟悉寫作背景

特別注意原詩后面的注釋,它往往有助于對詩歌主題的理解。

2. 要明了產(chǎn)生唱和詩的原因

一般有以下幾個原因:①因?qū)徝缾酆门c情趣方面的趨同而唱和;②因社會遭遇相同而唱和;③因生活經(jīng)歷和情感體驗相似而唱和。

【高考鏈接】(2009年臺灣大學入學考試國文試題)閱讀下列甲、乙二詩,選出敘述正確的選項。

[甲]三月正當三十日,風光別我苦吟身。共君今夜不須睡,未到曉鐘猶是春。(賈島《三月晦日贈劉評事》)

[乙]節(jié)物相催各自新,癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨,夏木陰陰正可人。(秦觀《三月晦日偶題》)

A. 二詩均藉由描寫景物的變化,具體呈現(xiàn)季節(jié)的交替、轉(zhuǎn)換。

B. 二詩均藉由自己和他人態(tài)度的差異,深化面對春盡的感傷。

C. 甲詩以“猶是春”表示只要心中有春,即令春去亦無須傷感。

D. 乙詩以“何須恨”表示四季各有其美,當豁達迎接夏天到來。

【解析】古詩中保留了相當多的詩友間贈酬作詩作品,其中互表心志、互傳關(guān)愛的很多。見之文字的是“贈”“見寄”“酬”等字樣,這類詩作不同于一般的應制詩。古人習慣把每月的月初、月半、月末稱作為朔、望、晦。詩題中的“晦日”即為月末三十日,過了這天,意味著時令進入夏季。春去的傷感,對于情感敏銳的人,不言而喻。一年之計在于春,“春宵一刻值千金”,暮春最后一天,猶為珍貴。聯(lián)系甲詩文題及末句,詩人惜春、惜時、惜友情之旨昭然若揭。但乙詩卻反其道而行之,寫出了新意。“節(jié)物相催”,是自然規(guī)律,非人力所能為。因為新陳代謝,是自然運行的規(guī)律!但那些“癡心兒女”卻想“挽留春”,不欲讓春歸去。這樣寫足了人們對春將逝去時的悵惘之感。詩的后兩句翻出新意,做了充分的鋪墊。后兩句,反振一筆,如異峰突起,醒人耳目。繁花似錦(“芳菲”)的春天歸去,又有什么值得留戀的呢?那“陰陰”的“夏木”同樣“可人”呢!詩人的樂觀、豪放、豁達,躍然紙上!

【參考答案】綜觀四個選項:A項錯在“具體呈現(xiàn)季節(jié)的交替、轉(zhuǎn)換”;B項錯在“深化面對春盡的感傷”,乙詩沒有感傷;C項錯在“即令春去亦無須傷感”;D項正確。

哲理詩:不識廬山真面目,只緣身在此山中

哲理詩是一種通過對具體事物的描述、議論,來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。有的直接點明主題,有的含而不露,引人思考。由于唐詩幾乎把所有的藝術(shù)領(lǐng)域都挖掘完了,宋朝的詩人只能另辟蹊徑,在詩歌領(lǐng)域開創(chuàng)了哲理詩這朵屬于他們那個時代獨特的智慧之花。宋朝人崇尚哲理,“好以議論為詩”,用詩歌來說理。宋代哲理詩的顯著特點就是既有詩歌的特征,又有哲理的內(nèi)涵,兩者有機融合,高度統(tǒng)一。

哲理詩一般以理趣見長,耐人尋味,給人以教益。鑒賞時要注意:

1. 明了詩人表達哲理的形式

一般有三種形式:借景說理、即事說理、托物說理。哲理詩往往是在寫景狀物、寫人敘事時,有意識地蘊含一些關(guān)于宇宙和人生的原理。這類作品往往是敘議結(jié)合,寓理于事,寓理于景。敘事、寫景是手段,表現(xiàn)理趣才是目的。優(yōu)秀的哲理詩都是以形象說理。因此,在解讀哲理詩中的哲理時,首先要品味詩句,抓住形象(景、物、事)特點,進而聯(lián)系社會現(xiàn)象、生活實際,由此及彼地聯(lián)想,悟出其中蘊含的哲理。

2. 明了哲理詩視角的豐富性

哲理詩涉及自然、社會、人生、理想、愛情、藝術(shù)等方面。描寫自然景物如葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”;描寫社會政治的如白居易的“向使當初身便死,一生真?zhèn)斡姓l知”;描寫人生理想的,如龔自珍的“落紅不是無情物,化作春泥更護花”;描寫文藝創(chuàng)作的如王安石的“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”,陸游的“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”;描寫愛情的如元稹的“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”;等等。

【高考鏈接】(2009年湖南卷)閱讀下面的詩詞,根據(jù)提示,完成賞析。

三月晦日偶題

秦 觀

節(jié)物相催各自新,

癡心兒女挽留春。

芳菲歇去何須恨,

夏木陰陰正可人。

點絳唇

元好問

醉里春歸,綠窗猶唱留春住。問春何處,花落鶯無語。

渺渺予懷,漠漠煙中樹,西樓暮,一簾疏雨,夢里尋春去。

(1)詞多富情趣,而宋詩多理趣。請從作品中作者對春逝態(tài)度的角度,分析秦詩之理趣、元詞之情趣是如何表現(xiàn)的。

秦詩之理趣_______________________________

元詞之情趣_______________________________

(2)《點絳唇》一詞起句與結(jié)句頗有藝術(shù)特點。起句“醉里春歸”深婉有致,“醉里”可見作者沉迷于春景,但“春歸”卻明確點出“春去也”之無奈,奠定了全詞的基調(diào)。結(jié)句“夢里尋春去”_______________________________。

【解析】要抓住區(qū)別點“理”“情”入手,結(jié)合具體詩句分析;一般地,開頭和結(jié)尾首尾呼應,結(jié)尾點題。

【參考答案】(1)秦詩之理趣:作者闡述了季節(jié)更替、風物變化乃自然之理,認為春天固然美好,“留春”的癡心兒女對春逝無需遺憾,夏天深幽的樹蔭也足以怡人。

登黃鶴樓作者范文第5篇

關(guān)鍵詞：古詩詞；情感；初中

古詩詞是古人借以抒感，表達某種想法和愿望的載體，簡簡短短幾行字傳達出無盡意味的思緒與情感，描繪出祖國大好山河，是作者不滿或興奮的發(fā)泄……古詩詞的魅力就在于此，初中古詩詞的難點也在此，教師難教，學生難學。而對初中生而言，學習古詩詞不僅要能通過誦讀感受祖國語言的魅力，還要讀準文本內(nèi)心深處所要傳達的情感。要想正確把握作者的情感，就要先理解清楚古詩詞的大致內(nèi)容，只有把古詩詞理解透徹之后，才能通過古詩詞找準古詩詞背后所要傳達的思想感情。如何讓古詩詞教學深入學生內(nèi)心深處、調(diào)動學生的情感，理解作者的情感的境界是每位初中語文教師的理想與追求，也是古詩詞教學的一種成功的境界。筆者認為，想要把握住作者所要傳達的情感，品出古詩詞的無限魅力，詩、情互相融合間鑄就初中古詩詞教學別樣的美，可從以下幾方面入手。

一、明背景

古人生活的背景與今天的生活有著天壤之別，今天的人難以想象和理解詩人“意恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”的悲苦，一個電話、一條短信、微信、QQ，無論你處在地球上哪個位置都能一秒鐘聯(lián)系上，能了解對方目前的心里動向。假如不放在特定的歷史背景中去理解，學生可能會納悶：為何要為寄一封信而那么折騰，還要寫一首詩出來。孟子曾說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！彼栽趯W習古詩詞時引導學生了解作者寫詩詞的背景非常的重要，有利于學生正確把握作者傳達的思想感情。假如讓學生知曉古代交通不便，出行靠騎馬，一天也趕不了幾里路，今天人乘車一天就能到達的路程，在古代卻要十天半個月，讓學生忽略今天信息發(fā)達的生活，把自己還原成一個古代的人去理解這句話的話，就能讀出里面的意味來，就能理解詩人內(nèi)心深處的苦悶，進而找準作者的思想感情。

如“登樓第一詩”《登岳陽樓》這首詩，詩題為“登岳陽樓”，光從題目去看，不能體會到作者的任何情感，能獲知的只是他登上岳陽樓而已。而從詩句的字面意思來看，我們能看到的是老年時詩人遠離親朋好友，獨自一個人駕舟遠行漂泊異鄉(xiāng)。他看到關(guān)山以北戰(zhàn)爭烽煙裊裊，詩人胸懷家國而又報國無門，于是老淚縱橫。假如我們再結(jié)合詩人的處境和時代背景去理解，就能找準詩人要表達的思想感情。杜甫一生顛沛流離，晚年舉家東遷，漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。這首詩作于公元768年，768離作者卒年770年僅兩年的時間，此間正是他出三峽，漂泊流浪之際，自身坎坷的人身經(jīng)歷國家由盛轉(zhuǎn)衰、戰(zhàn)火連綿的境況，讓他痛恨報國無門，心有余而力不從，心中不免為國而憂，愛國之情油然而生。在了解詩人寫作背景的情況下，學生就能夠正確把握作者所要傳達的情感，詩人愈在個人不幸之時愈不忘政局國情的高尚愛國品格。

二、抓意象

想要對古詩詞進行有效的賞析，把握詩人的思想感情，抓住古詩詞中常用的一些意象非常的重要。古人在作詩時也是有規(guī)律可循的，要表達哪類思想感情就會用到表示相關(guān)情感的意象，常見的意象有：松柏、竹子、菊、梅是一種不屈和正直的典范，當出現(xiàn)這些詞時，可以結(jié)合具體詩句從這個方面去考慮；楊柳的“柳”字與“留”字諧音，當詩中有“柳”字出現(xiàn)可以讀讀看，是不是送別詩的類別，假如是送別詩，作者一般要表達的就是一種依依惜別之情；“梧桐”和“芭蕉”是凄涼悲傷的象征；“西樓”以幽居西樓來寓意相思之苦情……

如，《十五夜望月》一詩中出現(xiàn)“明月”二字，明月表思鄉(xiāng)、念親，再結(jié)合具體的詩句“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”去理解，我們就能肯定地得出答案，它是一首寫于中秋之夜，望月表達別離思緒的詩，進而找準詩人所要表達的思想感情。

有時，我們還要挖掘意向背后的文化背景來理解作者情感。如，李煜的《相見歡》中，“西樓”與“月”這兩個意向在一起，為何往往表達一種孤獨寂寞之情？原來月亮是從東升起的，照到西樓，此時已是大半夜了，可見詞人夜深難眠，這樣學生就能理解作者那種無以排解的離愁、亡國之思、被囚的孤苦……

三、賞畫面

很多古詩詞本身就是一幅幅生動的畫，古代詩人在寫詩時往往情景交融。所以在教學古詩詞時，教師可以充分調(diào)動學生的形象思維，把古詩詞的教學與具體的圖畫聯(lián)系起來。通過賞析畫面，不僅能加深對古詩詞的理解與把握，還能通過想象畫面走進詩人特定的詩的環(huán)境中去，站在詩人的角度，進而找準作者想要表達的思想感情。

如，被人們推崇為題“黃鶴樓”的絕唱的《黃鶴樓》一詩，教師在教學時，可以邊讀邊引導學生賞析詩中畫面，寫景的詩句每一小句都是一幅優(yōu)美的圖畫，從仙人騎著黃鶴遠去到詩人獨立黃鶴樓遠望長江對面景物清晰美麗，景物雖美卻是異地之景，接著是黃鶴樓煙波浩渺的畫面呈現(xiàn)在學生的腦海，這樣對最后一句抒情性的詩句的理解起到促進性的作用，學生就不難理解本詩是表達了詩人的思鄉(xiāng)之愁。

四、知典故

在古詩詞中，很多地方都運用了典故，教師在教學中要讓學生知道這些典故，那么學生自然而然地就能夠?qū)旁娫~的大意得以有效把握，再去體會詩人表達的思想感情就變得相對容易。

如，《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的詩句“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”。學生如果知道這一句中“聞笛賦”是有關(guān)向秀思念嵇康的典故，那也就容易理解作者借用這個典故是為了表達詩人對自己死去友人的懷念之情。知道了“爛柯人”的這個典故就能感受到詩人被貶謫二十三年感慨人世滄桑、人事全非，暮年返鄉(xiāng)恍如隔世的心情。

又如，《使至塞上》中“都護在燕然”一句，學生如果知道了有關(guān)“燕然”的典故：燕然即燕然山，是竇憲率軍大破單于軍，登燕然山，去刻石記功的地方，那學生就能感受到詩人年輕時勇猛威武的神采和渴望建功立業(yè)的雄心壯志。

五、品情字

想要讓學生通過讀一首詩去把握古詩詞的大意，理解詩人的思想感情，可以引導學生品味古詩詞中表“情”的關(guān)鍵字，去窺探詩人內(nèi)心深處的點點思緒。

比如《泊秦淮》一詩，在教學時，可以引導學生抓住一個“恨”字對詩句再進一步理解，逐層解開全詩主題內(nèi)容，學生就能明白那“恨”是亡國的恨，再聯(lián)系當時杜牧對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統(tǒng)治集團的腐朽昏庸，社會危機四伏，感到唐王朝前景可悲的時代背景，我們就能容易明白作者要表達的是自己憂時傷世的情懷，對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮之情。

又如《龜雖壽》一詩，可引導學生抓住一個“志”字體會曹操老當益壯的雄心。

由此可見，引導學生去品味詩詞中最凝練、最傳神、最準確地表現(xiàn)情感意味、精神內(nèi)涵的字，是把握住詩人所要表達的思想感情的一種有效的方法。

初中要學習的古詩詞很多，加之要記要背的東西太多，教師在對古詩詞的教學不要光是要求學生死記硬背，死記硬背的東西在學生腦海中保留的時間不會太長，尤其中考時涉及六冊書的古詩詞。教師要教給學生有效賞析古詩詞的方法，明背景、賞畫面、品情字、抓意向、知典故等，詩、情相融理解把握古詩詞大意，引導學生正確把握理解古詩詞所要傳達的思想感情，以達到提高初中古詩詞教學的目的。