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桔子的天空范文第1篇

1、尉藍(lán)的天空是多么美！那一片濃厚的白云，高高掛在晴空上。它輕輕地在飄！風(fēng)是它的旅行車(chē)，它有著自己的目標(biāo)；是哪世界的盡頭。

2、天空上掛著無(wú)數(shù)星星，在那一閃一閃的。其中有兩顆星有一個(gè)美麗浪漫的神話(huà)，那就是牛郎織女星。古人通過(guò)神話(huà)故事，表示了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感想。天空創(chuàng)造了童話(huà)。

3、雨天時(shí)的天空也十分美麗。電閃著，雷打著，風(fēng)卷著云，雨帶到風(fēng)，整個(gè)天空，就像一個(gè)大舞臺(tái)。慢慢的，雨也就停了，雨后的天空會(huì)顯得比平時(shí)更晴朗，一望過(guò)去，無(wú)邊無(wú)際給人帶來(lái)了一種爽快的心情。

4、天空是藍(lán)的，萬(wàn)里晴空，一片湛藍(lán)。那種藍(lán)是淺淺的，就像是塊藍(lán)水晶，它給人的感覺(jué)總是那樣純潔，清爽。望著它，我整個(gè)心仿佛都是空的，只有眼球前的這個(gè)藍(lán)天。這時(shí)候也許會(huì)有只燕子掠過(guò)，但是，它那烏黑光亮的羽毛與藍(lán)天相比，怎能及呢？深吸一口天空帶來(lái)的空氣，好清爽哦！云兒來(lái)了，在它們的襯托下，天空越發(fā)地湛藍(lán)，越發(fā)的清純。

5、抬頭仰望天空，有時(shí)侯像一塊絲手帕，十分透明，藍(lán)天上停留著細(xì)碎的云塊，像是繡有紗巾上的白玉蘭花。有時(shí)卻沒(méi)有一絲云彩，只有太陽(yáng)公公高高地掛在空中，耀眼的光芒刺得我們瞇著眼睛，像廣闊安靜的大海。天氣很好時(shí)，抬頭一望，湛藍(lán)湛藍(lán)的天空，極明，極靜，極寬廣，頓時(shí)覺(jué)得視野開(kāi)闊，心曠神怡。

6、盡管天空有時(shí)候是慘淡的灰色，但只要心中充滿(mǎn)陽(yáng)光，便有烏云散盡的一天，仰頭依舊還是一片純凈而蔚藍(lán)的天空。如同青春，固然是“一道明媚的憂(yōu)傷”，但只要有希望，只要善于發(fā)現(xiàn)生活的美好，只要懂得適時(shí)地放手，就會(huì)成為一道奪目的光！

7、不同地方有不同的天空，廣東的天空是瓦藍(lán)的；山東的天空給人一種高高在上；完美的碧天如水；青藏高原的天是蒼穹的；黃土高原的天空，是深邃無(wú)垠的，仿佛亙古未變。

8、太空仿佛是一本經(jīng)常翻開(kāi)著的大書(shū)，誰(shuí)懂得閱讀，誰(shuí)就會(huì)感到十分有趣。

9、我喜歡藍(lán)色，我喜歡天空的藍(lán)色，所以我喜歡仰望天空，所以仰望天空時(shí)，我可以找到我的快樂(lè)。于是在我難過(guò)時(shí)仰望天空，盡管那時(shí)的天空很灰，我也會(huì)找到一種浩瀚的感覺(jué)，于是難過(guò)可以變得渺??；于是在我想念我曾經(jīng)的那些朋友時(shí)，仰望天空，盡管那時(shí)他們不一定也在仰望，可是當(dāng)他們也仰望天空時(shí)，那云層里會(huì)有我的祝福；于是在我不小心想起你時(shí)，仰望天空，云會(huì)把我的祝福和思念傳送給你。

10、我喜歡藍(lán)色，我喜歡天空的藍(lán)色，所以我喜歡仰望天空，所以仰望天空時(shí)，我可以找到我的快樂(lè)。于是在我難過(guò)時(shí)仰望天空，盡管那時(shí)的天空很灰，我也會(huì)找到一種浩瀚的感覺(jué)，于是難過(guò)可以變得渺小；于是在我想念我曾經(jīng)的那些朋友時(shí)，仰望天空，盡管那時(shí)他們不一定也在仰望，可是當(dāng)他們也仰望天空時(shí)，那云層里會(huì)有我的祝福；于是在我不小心想起你時(shí)，仰望天空，云會(huì)把我的祝福和思念傳送給你。

11、那風(fēng)也黏雨成線(xiàn)的地方，夢(mèng)中灰色的石板路灰色的石橋，烏篷船在歌聲槳影彌漫著霏霏細(xì)雨中籠上一層浪漫的的薄霧――那與世無(wú)爭(zhēng)的世外桃源正是自由的化身，自由便在江南的天空得到天空的詮釋。陰雨中江南的天空似乎了永恒的灰色，自由的天空才映下了人間這灰色的一切吧？

12、天空是橘紅色的。傍晚時(shí)候，太陽(yáng)回家了，天空變成了橘紅色的，像是塊金幣，又像是堆稻谷。鳥(niǎo)兒又來(lái)了，它總是壓抑不住自己，它總是被天空所吸引，它總是忍不住想吻一下天空。天空擁有了它喜愛(ài)的那稻谷般的顏色，天空是鳥(niǎo)兒心中的唯一，是鳥(niǎo)兒的歸屬。橘紅天空是黃昏老爺?shù)尿湴?，是時(shí)間老爺?shù)淖院?。再吸一口氣，暖暖的，柔柔的。云兒又?lái)了，在它們襯托下的天空越發(fā)地橘紅，越發(fā)得燦爛。

13、黑色的天空必有星，因而喜歡叫它星空。黑夜的天空原本是孤獨(dú)的，上帝不甘讓它寂寞便有了星天使，像郭沫若說(shuō)的提著燈籠在天空中游走，靜靜的。當(dāng)我在夜空中數(shù)著山羊水瓶雙魚(yú)牧羊座的時(shí)候，當(dāng)我在夜空下思考的時(shí)候，早已被那份寧?kù)o覆蓋，黑色的天空賦予我，寧?kù)o的真諦……

14、夜空中濃云密布，借月的微光，可以看到一團(tuán)團(tuán)烏云，像一群專(zhuān)事毀滅的精怪，趁著風(fēng)勢(shì)在混亂一團(tuán)的天空驟馳。

15、總喜歡一個(gè)人，安靜地仰望我最喜歡的那片藍(lán)天。偶爾有一群飛鳥(niǎo)在空中不時(shí)變換著隊(duì)形，偶爾有孤獨(dú)的蒼鳥(niǎo)在空中掠過(guò)殘缺的弧線(xiàn)。仰望天空時(shí)，總會(huì)想起一些人一些事。一切的一切，仿佛還是發(fā)生在昨天，可是昨天已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了。當(dāng)我閉上眼睛，腦海中浮現(xiàn)的是那一張張笑臉。我是個(gè)喜歡憶舊的人，然而，時(shí)間和空間的距離是無(wú)法逾越的，所以總會(huì)望著天空感傷。

16、不同地方有不同的天空，廣東的天空是瓦藍(lán)的；山東的天空給人一種高高在上；完美的碧天如水；青藏高原的天是蒼穹的；黃土高原的天空，是深邃無(wú)垠的，仿佛亙古未變。

17、天空無(wú)邊無(wú)際，打得比深藍(lán)有寬大的大海還要大。天空中有許多東西，早上，太陽(yáng)從東方神起，太陽(yáng)光照射在天空身上，是天空更美麗更耀眼。晚上，星星在天空中玩耍，月亮在深夜里講了許多故事紅星星睡覺(jué)，那故事愈來(lái)愈精彩。

18、天空由于多變化，又是晴朗的天空是藍(lán)藍(lán)的，有時(shí)天空是黑沉沉的，有時(shí)天空像披上了雪白的衣服。

19、一個(gè)初夏的晴朗的好天氣，蔚藍(lán)的高高的天壁上鑲著大理石紋似的云縷，燕子愉快地劃破了天空的沉寂。

20、江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

21、我想成為我的天空中的白云，悠閑自在，可以?xún)啥宦劥巴馐?，可以跳出三界外，不在五行中。可以自由自在，不管不顧，體驗(yàn)沒(méi)有重量的感覺(jué)。當(dāng)看到火災(zāi)時(shí)，還可以化身為絲絲細(xì)雨救人于水火之中。

22、天空擁有著火熱的太陽(yáng)，皎潔的月亮，閃爍的星星，神奇的流星。還擁有著閃電的瞬間，雷鳴的轟動(dòng)，狂風(fēng)的怒吼，雨點(diǎn)的爽快。它包含了自然界的風(fēng)云變幻，天空空嗎？

23、盡管天空有時(shí)候是慘淡的灰色，但只要心中充滿(mǎn)陽(yáng)光，便有烏云散盡的一天，仰頭依舊還是一片純凈而蔚藍(lán)的天空。如同青春，固然是“一道明媚的憂(yōu)傷”，但只要有希望，只要善于發(fā)現(xiàn)生活的美好，只要懂得適時(shí)地放手，就會(huì)成為一道奪目的光！

24、我愛(ài)天空。萬(wàn)里無(wú)云時(shí)的天空，紛飛飄雪時(shí)的天空，漫步時(shí)抬頭望見(jiàn)的天空，獨(dú)坐時(shí)斜視窗外的天空――它那樣遙遠(yuǎn)而又真實(shí)的存在，在我的心中，變幻著繽紛的色彩。

25、美麗的天空上有一朵朵雪白有奇形怪狀的白雪?？蓯?ài)的小鳥(niǎo)總在天空掠過(guò)，唧唧喳喳的叫這好像在給天空打招呼。

26、藍(lán)色的天幕上嵌著一輪金光燦爛的太陽(yáng)，一片白云像碧海上的孤帆在晴空飄游。

27、天空中有幾顆發(fā)亮的星，寥寥幾片自云，一輪滿(mǎn)月像玉盤(pán)一樣嵌在藍(lán)色天幕里。

28、尉藍(lán)的天空是多么美！那一片濃厚的白云，高高掛在晴空上。它輕輕地在飄！風(fēng)是它的旅行車(chē)，它有著自己的目標(biāo)；是哪世界的盡頭。

29、天空擁有著火熱的太陽(yáng)，()皎潔的月亮，閃爍的星星，神奇的流星。還擁有著閃電的瞬間，雷鳴的轟動(dòng)，狂風(fēng)的怒吼，雨點(diǎn)的爽快。它包含了自然界的風(fēng)云變幻，天空空嗎？

30、家鄉(xiāng)的天空是碧藍(lán)碧藍(lán)的，像一塊藍(lán)寶石，又像一片海。雖然那時(shí)的我從未看過(guò)海，但我想，海也該像我家鄉(xiāng)的天空一樣。你看，那淡淡的云朵不是很像海邊的浪花嗎？那在天空中翱翔的飛鳥(niǎo)不正是在海中遨游的魚(yú)兒?jiǎn)?？此刻，我就像那個(gè)童話(huà)里抬頭仰望的海的女兒，望著這碧海藍(lán)天向往著那無(wú)限的未來(lái)。

31、天空靠著地平線(xiàn)是緋紅的，在較高一些的處所轉(zhuǎn)成了淡金色，再上去是黃的，再上去，又是碧色，一種被光輝渲染出來(lái)的淺碧色，再上去到了天頂。另是一種清潔而鮮明的藍(lán)色了。

桔子的天空范文第2篇

1、東方的曙光給天際編織成一幅彩圖：天空中間呈現(xiàn)青藍(lán)色，兩邊淡藍(lán)色，就像一塊藍(lán)寶石。東方是一道五顏六色的彩霞，像一道道金光閃閃的利箭射向天空。不久，藍(lán)寶石旁的鑲邊比先前更多了，更絢麗了，像一條條彩帶把東方團(tuán)團(tuán)圍住，那是太陽(yáng)快要升起來(lái)了。

2、金黃色的云塊散布在天空中，越來(lái)越細(xì)，仿佛是梳洗過(guò)的頭發(fā)。

3、下面的風(fēng)景的確很美，但更美的還是在天上：給我印象最深的是天空的明凈和深邃，空氣清朗透明。新鮮的、輕盈的空氣靜靜地象波浪似地?fù)u蕩著，滾動(dòng)著，似乎在高處它也感到更加自由了。

4、雨后的天空仿佛一塊巨大的藍(lán)寶石，鑲嵌在水天之巔，那樣的晶瑩剔透。

5、光線(xiàn)暗淡下去，好像誰(shuí)不小心打翻了墨汁瓶，天幕上染了一層黑色。

6、我仰望著深藍(lán)色的萬(wàn)里長(zhǎng)空，沒(méi)有一絲兒云彩，太陽(yáng)公公高高地掛在中天，耀眼的光芒刺得我們瞇縫著眼睛。

7、海邊的天空是可愛(ài)的，高高的空中，明麗的蔚藍(lán)色，流動(dòng)的彩云在空中隨風(fēng)翩翩起舞，彩云隨著早、中、晚時(shí)間的變化，不斷變換著顏色，時(shí)而金黃，時(shí)而潔白，時(shí)而象火一樣紅，我很少看見(jiàn)這么美的天空。

8、雨后的天空顯得比平時(shí)更晴朗；一碧無(wú)際的天幕給人帶來(lái)了一種爽快的心境。

9、天藍(lán)得像一汪海水，幾朵飄悠悠的白云，洋洋灑灑地點(diǎn)綴在天空，像一個(gè)美妙的夢(mèng)。

10、月亮快要出來(lái)了。月亮還遠(yuǎn)著呢，可是在地平線(xiàn)后邊，人們覺(jué)得它從黑暗的深淵上升。一道微弱的光，給圍繞在高坡上的樹(shù)頂鑲了一條花邊，好象高腳杯的邊緣，這些反映在微光中的樹(shù)峰的側(cè)影，一分鐘比一分鐘顯得更為深黑。

11、看著那童話(huà)一樣的金樹(shù)，嘩嘩的拍動(dòng)著他的枝葉，我竟有了一種要落淚的感動(dòng)。

12、一塊透明的藍(lán)天，象一張絲手帕，藍(lán)天上停留一些細(xì)碎而潔白的云塊，象是繡在紗巾上的花朵。

13、那萬(wàn)里無(wú)云的天空本是淺藍(lán)淺藍(lán)的，像明凈的海水，現(xiàn)在藍(lán)色漸漸地加重，越來(lái)越藍(lán)，越來(lái)越濃，像是海水在一層層地加深。

14、電閃著，雷打著，風(fēng)卷著云，雨乘著風(fēng)，整個(gè)天空上呀，就象個(gè)唱戲的大舞臺(tái)。

15、天空，月亮領(lǐng)著群星在廣闊的晴空里各就各位。

16、月光照在微波粼粼的海面上，海面上映托著石頭的倒影。星星在一旁眨著快活的眼睛。

桔子的天空范文第3篇

2、天邊已經(jīng)出現(xiàn)了粉紅的云霞，眼看一個(gè)嶄新的太陽(yáng)就要帶著我們嶄新的一天從烏云里蹦出來(lái)了。10分中過(guò)去了，到了太陽(yáng)該出來(lái)的時(shí)候了。一朵云霞下面出現(xiàn)了一個(gè)小小的亮點(diǎn)，火紅火紅的。之后，紅點(diǎn)越來(lái)越大，當(dāng)人們看清楚，那就是太陽(yáng)時(shí)，都發(fā)出了驚嘆聲。

3、突然，東方地平線(xiàn)上透出縷縷紅霞，一點(diǎn)紫紅緩緩升起，由暗到明，地，微微一躍，一輪紅日噴薄而出，頃刻朝霞滿(mǎn)天，峨嵋山變成金色的世界。西邊深藍(lán)色的天空兩道彩虹從山的南面架到北面，整個(gè)場(chǎng)面讓人驚嘆不已，我看了東邊又看西邊不知看哪邊好。

4、幾分鐘過(guò)去了，吹來(lái)一陣大風(fēng)，太陽(yáng)借著東風(fēng)，猛地從烏云里鉆了出來(lái)，那一瞬間，金色的陽(yáng)光灑在了黃山這一片寶地上，映地我們的臉也金燦燦的。烏云也好像在害怕太陽(yáng)的光芒，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。本來(lái)灰蒙蒙的天空，霎時(shí)間變得燦爛無(wú)比。

5、太陽(yáng)在朝霞的迎接中，露出紅彤彤的面龐。霎時(shí)，萬(wàn)道金光透過(guò)樹(shù)梢，給水天空染上了一層胭脂紅。

6、遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，天地相接的地方仍是一片茫茫的云霧。過(guò)了一會(huì)兒，白云深處露出了一小片紅光，把天邊的白云都染成了紅色。漸漸地，鮮紅的太陽(yáng)露出了小半邊臉，好像一位美麗而又害羞的姑娘，久久不愿露出她那美麗動(dòng)人的臉兒。這時(shí)的天空更紅了，好像被紅色的墨水染成的，美極了!

7、太陽(yáng)最美的時(shí)候就要過(guò)去了，只見(jiàn)它收起光輝升進(jìn)了云里，一切只在剎那間，讓人來(lái)不極與它告別，這時(shí)，我才如夢(mèng)初醒，又后悔沒(méi)有記住這美好的時(shí)刻，只能看著空洞洞的天邊，看那被留下的光芒。

8、慢慢地，太陽(yáng)冒出了地平線(xiàn)，紅紅的像個(gè)蒙著面紗的含羞少女，最后終于露出了笑臉。此刻霞光萬(wàn)道，把天空染的通紅。紅的樹(shù)、紅的雞、紅的屋……萬(wàn)道朝霞給蘇醒的萬(wàn)物披上了一件件華麗的紅裝。

9、它躲進(jìn)了云層里，笑嘻嘻的跟我玩著捉迷藏，我用力地跺了跺腳，想上前去追上它，可是我向它前進(jìn)一步，它后退一步;我后退一步，它前進(jìn)一步，怎么也不讓我捉到它。我泄了氣，坐在沙灘上，看著太陽(yáng)一步一步的登上天空。

10、天邊的朝霞紅紅的，像少女臉上的紅暈。太陽(yáng)慢慢升起，像挑著擔(dān)子似的，艱難的向上攀爬。每向上爬一步天邊的朝霞就更紅一分。那紅從太陽(yáng)的身邊遍及天空中的沒(méi)一片云彩。那朵朵祥云，多像小姑娘碎花裙上的小碎花呀。像小碎花的主人一樣可愛(ài)，一樣一塵不染。

桔子的天空范文第4篇

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的天命論，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但歸納起來(lái)不外乎三種：即神學(xué)決定論、道德決定論和自然決定論。 在殷商統(tǒng)治者那里，天命被用來(lái)解釋現(xiàn)存政權(quán)及君主權(quán)力存在的合法性與至上性，屬于典型的神學(xué)決定論。西周時(shí)期，在價(jià)值層面上，已經(jīng)開(kāi)始了由神學(xué)決定論向道德決定論的過(guò)渡，從神學(xué)政治框架中已經(jīng)突涌出人性、道德的內(nèi)容，但仍以神學(xué)決定論形態(tài)為主，道德決定論只處于附庸的地位。自西周末年以來(lái)，隨著恨天、罵天思潮的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的天命價(jià)值觀(guān)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。特別是春秋中后期以后，神學(xué)、道德決定論在社會(huì)政治舞臺(tái)上互相消長(zhǎng)，在扮演重要意識(shí)形態(tài)角色的同時(shí)，從其母體中衍生出第三股趨向——即向自然決定論轉(zhuǎn)換的趨向，這一方面表明了人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，同時(shí)也表明了人的主體意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。因此，重新評(píng)判和估價(jià)傳統(tǒng)的天命觀(guān)已成為春秋時(shí)期鮮明的思想潮流之一。但不容置疑的事實(shí)是，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的思想觀(guān)念里仍然籠罩在濃郁的天命鬼神形態(tài)中，一般人只能在現(xiàn)存的思想觀(guān)念形態(tài)中思考或行為，要輕易懷疑或否定它簡(jiǎn)直是不可能的?？鬃幽軌?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們普遍信奉的天命鬼神觀(guān)念由信奉、懷疑直至超越，由神學(xué)、道德天命觀(guān)向帶有自然傾向的天道觀(guān)念轉(zhuǎn)化，不但是對(duì)殷周以來(lái)天命神學(xué)的改造與創(chuàng)新，而且還表現(xiàn)出了巨大的理論勇氣和無(wú)畏的思想品格。

天命雖不是孔子政治思想的主要概念，但它對(duì)了解和把握孔子政治思想之內(nèi)在本質(zhì)卻具有相當(dāng)大的影響?？鬃訉?duì)天命的理解和體認(rèn)，是在對(duì)殷周時(shí)期對(duì)天的基本價(jià)值觀(guān)批判繼承與創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的?？鬃拥奶烀^(guān)雖存在著前后不一致的矛盾，當(dāng)我們把孔子的天命觀(guān)放在一個(gè)發(fā)展變化的思想背景下，用歷史的發(fā)展的眼光而不是靜止的固態(tài)的眼光來(lái)看待這種矛盾時(shí)，就會(huì)對(duì)孔子的天命思想有一個(gè)歷史的把握和合理的詮釋。

孔子曾對(duì)殷周以來(lái)的天命思想深信不疑，他關(guān)于天命的用語(yǔ)和表述，還明顯帶有殷周天命論思想的痕跡和影響，這與他早年所受的文化熏陶及仕途多舛、經(jīng)歷坎坷有關(guān)?？鬃佑啄昃汀岸嗄鼙墒隆?、并“入大廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）?？鬃诱J(rèn)為，天是有意志的人格力量，具有主宰一切的偉力，孔子相信人的命運(yùn)都是天命安排的，并借子夏的話(huà)說(shuō)：“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》），還說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語(yǔ)·述而》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)人的貧賤富貴夭壽完全與天命有關(guān)，絕非蕓蕓眾生之力量所能改變，孔子認(rèn)識(shí)到人的生命中潛藏著某種人事所無(wú)能為力的客觀(guān)限制。正因?yàn)樘焓怯幸庵居型?yán)能主宰操縱一切，若獲罪于天，即使禱告也無(wú)補(bǔ)于事；這一時(shí)期孔子對(duì)天命還完全沉浸在盲目的崇信意識(shí)中，在心理層面上完全接納了殷商時(shí)期的天命價(jià)值觀(guān)，他所標(biāo)榜的“天生德于予，桓魋其如予何？”與商紂王“我生不有命在天”在思維路徑上可謂如出一轍，毫無(wú)新意可言。然而孔子虔信天命，天命并沒(méi)有給予他應(yīng)有的回報(bào)。相反，一系列事件的發(fā)生使孔子對(duì)天命有了新的思考，陷入了深深的肯定與否定、篤信與懷疑、崇拜與理性的矛盾沖突之中。“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之’。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣’”（《論語(yǔ)·述而》）。“有諸”的反問(wèn)及“丘之禱久矣”的慨嘆，透露了孔子對(duì)威威天命矛盾猶豫懷疑的心理，與孔子曾經(jīng)對(duì)天命的深信不疑形成了強(qiáng)烈的反差。特別是其弟子顏淵與子貢的不同命運(yùn)遭際（顏淵遵天命，卻窮困潦倒；子貢不受命，卻財(cái)貨滿(mǎn)篋），更加深了孔子對(duì)天命的懷疑情緒。若孔子對(duì)天命的疑慮動(dòng)搖僅到此為止，則孔子在天命觀(guān)上并沒(méi)有任何新奇創(chuàng)新之處，而只是在重復(fù)、重彈殷周以來(lái)的天命觀(guān)老調(diào)而已，并沒(méi)有跳出殷周天命思想的藩籬。但是，孔子之為孔子就在于他畢竟是站在時(shí)代前列的思想家，他睿智獨(dú)到的思想智慧使他在對(duì)傳統(tǒng)的天命觀(guān)進(jìn)行懷疑的同時(shí)并沒(méi)有沉溺糾纏于天命觀(guān)，沒(méi)有局限在懷疑傳統(tǒng)天命思想的范圍內(nèi)不能自拔，而是在借鑒春秋時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上及其他各派思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，從此不再言說(shuō)天命如何如何，不再把天命作為言說(shuō)的重點(diǎn)，而是對(duì)自己的思想輻射點(diǎn)做出了重大抉擇，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的兩大重大轉(zhuǎn)向：一是超越殷周以來(lái)天命具有權(quán)威和人格力量的層面，初步完成了由舊的天命觀(guān)向自然天道觀(guān)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換（盡管這種轉(zhuǎn)換是非常不完善不徹底的）；二是超越殷周以來(lái)的神權(quán)政治框架，初步完成了由天命神學(xué)向人學(xué)（現(xiàn)實(shí)人生、人道）、由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸方面的價(jià)值轉(zhuǎn)換。正是由于孔子完成了這兩項(xiàng)價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)換，他的恢弘廣博的理論體系皆由此價(jià)值轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上衍伸推展而來(lái)，從此奠定了他在中國(guó)政治思想史上的不朽功勛和地位。但是，我們也應(yīng)該看到，由于思想體系的限制，孔子對(duì)自然現(xiàn)象（天道）并沒(méi)有做過(guò)多的探究，而是把全部理論熱情轉(zhuǎn)向了社會(huì)人生（人道）方面，因此，孔子的天命觀(guān)盡管已經(jīng)出現(xiàn)了向自然天道觀(guān)轉(zhuǎn)換的趨向，但這種轉(zhuǎn)換還帶有很大的不確定性、不徹底性，還帶有很大的思想局限性，處處顯示出信仰與理性的矛盾沖突?？梢哉f(shuō)，直到戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，才最終完成了由天命向天道的形態(tài)轉(zhuǎn)換。相反，孔子對(duì)社會(huì)人生（人道）方面的思考和觀(guān)察則達(dá)到了相當(dāng)高的程度。自孔子開(kāi)始，天命鬼神被懸置起來(lái)，天命、鬼神不再是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，不再是支配一切的人格神，人們只是偶爾把天命鬼神作為一種形而上的思想背景和價(jià)值依據(jù)，采取既不肯定也不否定的態(tài)度。人們把關(guān)注的重心由天命鬼神轉(zhuǎn)移到了社會(huì)人事人生（人道）方面，并在人道領(lǐng)域提出了一系列震古爍今、具有永恒價(jià)值和意義的概念和命題，一系列影響中國(guó)政治思想數(shù)千年的思想觀(guān)念和政治主張，使儒家最終沒(méi)有走上宗教之途，完成了儒家政治理論的一個(gè)重大價(jià)值轉(zhuǎn)折，成為中國(guó)政治思想文化發(fā)展演進(jìn)的一大里程碑。誠(chéng)如牟宗三先生所言：“孔子在《論語(yǔ)》里，暫時(shí)撇開(kāi)從天命天道說(shuō)性這一老傳統(tǒng)，而是別開(kāi)生面，從主觀(guān)方面開(kāi)辟了仁、智、圣的生命領(lǐng)域；孔子未使他的思想成為耶教式的宗教，完全由于他對(duì)主體性仁、智、圣的重視。這是了解中國(guó)思想特質(zhì)的最大竅門(mén)”（牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版，第27、41頁(yè)）。以至于兩千多年后的今天，人們還認(rèn)為，要解決當(dāng)今人類(lèi)所存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還必須回到孔子時(shí)代，從孔子思想中汲取思想智慧。

孔子天命觀(guān)的另一重要方面體現(xiàn)在他對(duì)鬼神的態(tài)度問(wèn)題上?？鬃訉?duì)待鬼神的態(tài)度與其天命思想一樣，同樣存在著前后不一致的矛盾，同樣需要我們把它納入一個(gè)宏觀(guān)的動(dòng)態(tài)的背景下來(lái)理解。前面已指出，在孔子所處的時(shí)代，人們還普遍相信鬼神的存在，鬼神迷信思想還是社會(huì)上的主流意識(shí)形態(tài)。由于人們認(rèn)識(shí)水平的局限，往往把自然界和人類(lèi)社會(huì)中一切無(wú)法解釋的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸之為鬼神。那么，孔子是如何對(duì)待鬼神的呢?孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度，最容易引起歧義的是兩段話(huà)：一段是“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”（《論語(yǔ)·雍也》），還有一段是“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭’”（《論語(yǔ)·八佾》）。有學(xué)者據(jù)此來(lái)證明孔子具有無(wú)神論的思想傾向。確實(shí)，對(duì)孔子的這兩段話(huà)，歷來(lái)歧義頗多。但筆者認(rèn)為，這兩段話(huà)并不能得出孔子不信鬼神的結(jié)論，由于歷史的局限，在孔子時(shí)代要做到完全不信鬼神是根本不可能的事情，這兩段話(huà)只是表明了孔子對(duì)鬼神模棱兩可的態(tài)度而已。也就是說(shuō)，孔子對(duì)鬼神的存在與否采取的是一種非常理智的態(tài)度，一種信仰而非拒斥的姿態(tài)。他既不盲目肯定，也不盲目否定；既不說(shuō)有，也不說(shuō)無(wú)；人們對(duì)待鬼神，既要誠(chéng)敬嚴(yán)肅不能褻瀆，又不可陷溺其中難以自拔，反映了孔子對(duì)鬼神的理性的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)的鬼神文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新的一面；當(dāng)然還有一個(gè)方面的原因，就是孔子在經(jīng)歷了對(duì)鬼神的相信、懷疑以后，理性地意識(shí)到，鬼神問(wèn)題并不是一個(gè)容易弄清楚的問(wèn)題，因此他對(duì)鬼神問(wèn)題是慎之又慎，不隨意回答（《 論語(yǔ)·述而》）。對(duì)千百年來(lái)作為一種人們普遍心理認(rèn)可的鬼神的存在，孔子在無(wú)法證實(shí)或證偽的情況下采取了“闕疑”的態(tài)度，可以說(shuō)是一種“知之為知之，不知為不知”（《 論語(yǔ)·為政》）的實(shí)事求是的實(shí)證態(tài)度。他認(rèn)為，對(duì)待鬼神，最明智的處理方法就是“敬而遠(yuǎn)之”、“祭神如神在”，這一話(huà)語(yǔ)把孔子那種矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界展露無(wú)遺?；蛟S，孔子通過(guò)對(duì)三代思想文化的整理和研究可能已經(jīng)完全意識(shí)到鬼神迷信的不可信，但他為了使自己的思想言論通行于世而又不可能采取非常過(guò)激的方式，于是，孔子便采取了一種折中的摸棱兩可的態(tài)度來(lái)對(duì)待鬼神之事，當(dāng)子路問(wèn)事鬼神時(shí)，孔子不直接給予回答，而是以反問(wèn)的方式回避了問(wèn)題，孔子的回答顯然不能使子路滿(mǎn)意，他更深一層追問(wèn)：人死之后又如何？孔子仍舊以同樣的方式予以回答，指出要關(guān)注人生之事，而不要一味追究人死之事（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），對(duì)子路試圖通過(guò)祭祀鬼神來(lái)醫(yī)治自己疾病的想法也以“丘之禱久矣”（《 論語(yǔ)·八佾》）給予了否定。這一模棱兩可的話(huà)語(yǔ)及態(tài)度為后世理解孔子的天命鬼神思想留下了極大的爭(zhēng)論空間和思想空間?？鬃硬](méi)有陷泥于“鬼神”有或無(wú)的泥潭，以至避免了像中世紀(jì)西歐神學(xué)家、哲學(xué)家們花畢生精力討論所謂“針尖上可以站幾個(gè)天使”、“上帝到底是幾天把人給造出來(lái)的”這類(lèi)問(wèn)題的發(fā)生，而是讓人們首先考慮“人事”上的事情，孔子主張智者應(yīng)把“務(wù)民”之事放在首位，而不可把主要精力放在鬼神之事上。其“敬鬼神”最終落腳于“人道之所宜”，落腳于世俗的道德實(shí)踐上，這正是孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的奧秘所在。

孔子雖對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但他認(rèn)為，在社會(huì)政治實(shí)踐中，人們必須保留對(duì)鬼神的敬仰之情，這是孔子的政治目的使然?？鬃幼鳛樽兏飼r(shí)代的思想家，作為“時(shí)之圣者”，他對(duì)天命、鬼神的態(tài)度并不是一種純粹的理論構(gòu)想和邏輯推演，而是與其政治理論與政治實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，是為其現(xiàn)實(shí)政治目的服務(wù)的。他的天命鬼神思想與其所要建構(gòu)的嚴(yán)格等級(jí)制度具有密不可分的聯(lián)系，若完全拋棄了天命，拋棄了祭祀鬼神的儀式，就等于抽掉了君臣等級(jí)制度的靈魂，這是孔子所不希望出現(xiàn)的事情。所以，盡管孔子懷疑鬼神的存在，但他從政治的角度考慮，仍主張祭祀鬼神，以期達(dá)到維護(hù)社會(huì)和諧與等級(jí)制度的目的。

人性問(wèn)題自古以來(lái)就是中國(guó)思想文化中十分關(guān)注的重要方面之一，對(duì)人性問(wèn)題的探討是人類(lèi)自我覺(jué)醒、自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。千百年來(lái)，對(duì)人性是什么的問(wèn)題，不同時(shí)期的思想家們都進(jìn)行了孜孜不倦的探討。在中國(guó)思想史上，先后出現(xiàn)過(guò)性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論、性超善惡論、性三品論、性善惡混、性善情惡論、性二元論以及性日生論等觀(guān)點(diǎn)，這些人性論觀(guān)點(diǎn)都從不同角度不同側(cè)面豐富和充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問(wèn)題并對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行闡述的思想家則是孔子。綜觀(guān)《論語(yǔ)》全書(shū)，雖然孔子對(duì)人性問(wèn)題沒(méi)有展開(kāi)討論，但人性不僅在孔子政治思想體系中有著十分重要的意義，而且在儒家政治思想發(fā)展史上也占有十分重要的地位，對(duì)于探究和理解儒家政治思想的發(fā)展歷程及特點(diǎn)有很重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀本《三字經(jīng)》中有兩句流傳甚廣的啟蒙話(huà)語(yǔ)，“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這兩句啟蒙話(huà)語(yǔ)看似簡(jiǎn)單樸實(shí)，實(shí)則隱含著至深至遠(yuǎn)的哲理，是儒家思想文化基本命題和基本價(jià)值觀(guān)的概括。這句話(huà)前半句來(lái)自孟子，后半句出自孔子。“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。對(duì)于孔子的這句話(huà)，張岱年先生有一段中肯的說(shuō)明：“孔子所謂性，乃與習(xí)相對(duì)的?？鬃硬灰陨茞褐v性，只認(rèn)為人的天性都是相近的，所謂的相異，皆由于習(xí)”（張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第183頁(yè)）。孔子作為“人性”理論的首倡者，既奠定了以后儒家思想中對(duì)人性問(wèn)題敘述和理解的基調(diào)，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問(wèn)題的基本框架?？鬃与m然沒(méi)有明確指出人性善惡?jiǎn)栴}，但在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中仍記載著孔子對(duì)人性的最基本見(jiàn)解，人性本來(lái)是相近的，只是由于后天環(huán)境和教育（“習(xí)”）的原因，才使得人性發(fā)生了差異和改變。由于孔子沒(méi)有直接言明人性究竟如何，而此問(wèn)題又直接關(guān)涉到中國(guó)政治思想的理論性基礎(chǔ)，所以后來(lái)的孟子、荀子將人性問(wèn)題從善惡兩個(gè)方面做了極端性的發(fā)揮。

在人類(lèi)社會(huì)歷史上，把人類(lèi)自身的命運(yùn)構(gòu)筑在一先驗(yàn)的基礎(chǔ)之上似乎是人類(lèi)在童年時(shí)代永遠(yuǎn)無(wú)法超越的鴻溝，是古今中外思想發(fā)展史上都存在過(guò)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在人類(lèi)無(wú)法把握自身命運(yùn)的時(shí)代，對(duì)自己或自身周?chē)l(fā)生的一切都無(wú)法作出合理明確的解釋?zhuān)祟?lèi)特有的探知未知世界的欲求與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理解的有限性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突，人類(lèi)試圖對(duì)人的一切行為尋求其背后的答案，似乎在人類(lèi)行為的背后有一股強(qiáng)大的看不見(jiàn)的神秘力量在左右支配著人的思想行為，這股強(qiáng)大神秘的力量是超越自然和社會(huì)的，但又與自然、社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，是自然與社會(huì)的終極價(jià)值依據(jù)和源頭。在這種思維意識(shí)的支配下，中國(guó)古代的政治思想家們把社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)生的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為有一種超越性的存在，似乎任何事情的存在都有一終極性的價(jià)值本源在支配或左右著。但與西方社會(huì)思維路徑不同的是，中國(guó)政治文化所尋求的終極性?xún)r(jià)值本源并不是超越自然和社會(huì)之外的，而是內(nèi)在于自然和社會(huì)的，超越性的價(jià)值源頭與社會(huì)人性之間具有內(nèi)在的溝通性，成為中國(guó)政治思想文化發(fā)展的一個(gè)最基本的特征之一。

桔子的天空范文第5篇

一聽(tīng)到煙花這個(gè)詞，我的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出五彩斑囊的景象，有的像一朵朵盛開(kāi)的鮮花，有的像利劍一樣的金光沖向天空，有的像一張張笑臉綻開(kāi)在夜晚的天空。紅彤彤、藍(lán)瑩瑩、金燦燦，一朵朵五顏六色的花，一張張七彩的笑臉，天空一下子變成了大花壇，真是美極了!

今天上課，白老師說(shuō)要來(lái)一個(gè)“煙花”秀，這是不可能的，我心里打了好幾個(gè)問(wèn)號(hào)，白老師哪有煙花呀?就算有煙花，也不能大白天在教師放呀?如果這樣，房子不就燒了嗎?難道白老師不知道燃放煙花爆竹是有時(shí)間規(guī)定嗎?真是不可思議。

天啊!白老師拿出的放“煙花”的材料竟然是一個(gè)桔子和一根蠟燭，真是太奇怪了!蠟燭和桔子能放出煙花，這是真的嗎?我不敢相信。我們要看看這個(gè)桔子是不是真的，于是我們湊上去聞了聞，確認(rèn)桔子里沒(méi)有火藥。然后又剝開(kāi)桔子，讓我們都嘗了一下，甜甜的桔汁從嘴角流進(jìn)我的肚子里，啊，真甜啊!我的嘴里彌漫著香美的桔子味。

開(kāi)始表演了。白老師把蠟燭點(diǎn)燃，放在燭臺(tái)上。老師手捏了一下桔子皮，星星點(diǎn)點(diǎn)的桔汁噴到了蠟燭上，我們隨即大叫一聲，怎么回事?天哪!奇跡發(fā)生了，火苗突然變大了一下，只聽(tīng)“刺啦”一聲，燭火的周?chē)鸀R起了星星點(diǎn)點(diǎn)的“煙花”，真是太神奇了!同時(shí)，我們聞到了芬芳的氣味，桔子味頓時(shí)彌漫了整個(gè)教室，這是為什么呢?

哦，原來(lái)桔子皮里有植物油，這種油支持火的燃燒，當(dāng)我們?cè)谀蠼圩悠r(shí)，油會(huì)濺到火上，這樣火苗就會(huì)在瞬間特別閃亮，就形成了星星點(diǎn)點(diǎn)的小火花四處飛濺的美麗景象。哇，好神奇的“煙花”秀表演。