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心經原文范文第1篇

“那兩只兔子好像變肥了呢！”

“那邊海棠樹又結果了，不過好澀??！”

……熱烈的討論中，我們發(fā)現(xiàn)了太多。

七年前，命運安排我與它見面；七年后，忙碌中我們回眸發(fā)現(xiàn)。

校園內，每一條路都留下過我們的足跡；校園內，每一朵花都有一段美好的回憶；校園內，每一片葉都寫滿了我們的情誼……

還是這一片校園，不經意間將它走遍，我們好像虛度了好幾年，這么大的變化居然沒有發(fā)現(xiàn)，重新觀看這道風景線，細細品味那花草片片，心境是否改變？

頭頂上的陽光透過層層樹葉篩下，照出一片朝氣蓬勃，這是校園的一個陽光午后，我們散步到假山。抬頭望天，一片淺藍色背景，映襯出由樹枝呈現(xiàn)出的條條花紋，像一片多姿多彩的夢；俯視看地，不規(guī)則石磚組成，點綴著以優(yōu)美弧線舞蹈著的金葉，如不小心進入的仙境。我們不擁有溫總理“仰望星空，腳踏實地”的偉大，但在這片風景中，我們仰望“天空”，腳踏“石地”。從誤入這片美景起，我就一直為它著迷，無數(shù)的夢在此編織，許多的憶在此伏筆，是它教會我要有“仰望天空”的雄心壯志，是它鼓勵我學會“腳踏石地”地拼搏努力。這片美麗，觸手可及，這片風景，獨特心境。

旁邊的水池碧波蕩漾，魚兒正在自由游蕩。旁邊的兔子白白胖胖，蘿卜白菜吃得正香。躥上躥下的小松鼠愛上了這個地方，撲著翅膀的和平鴿聽懂了我們的傾訴心腸。這兒不是動物園，而是我們校園的一片風景。我們是不是也想這些小生命們一樣，在這片沃土上，快樂地成長。與同伴分享快樂與悲傷，在自然自由自在地暢想。撲撲翅膀，我們想展翅翱翔，母校不阻止我們的飛翔，為我們準備藍天蒼茫；看看海洋，我們想翻滾巨浪，母校不嘲笑我們的狂妄，為我們建造恬靜池塘。這片風景，蘊含深情。

一路上的繽紛落葉，是一個個五彩斑斕的世界。路上跑過一群群同學，有的哈哈大笑，有的若有所思，有的愁眉緊鎖……在這堆落葉中，每一片落葉上是不是都記載了我們難忘的回憶？多少次走過這條路，樹葉為我們記上無悔的一筆，藏在這落葉堆里。偶爾與一株不知名的艷麗小花相遇，通過視覺穿透我的思緒。這幾年，就是這些小花，告訴了我有一種堅韌叫做“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”；教會了我有一種真理叫做“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”；激勵了我有一種信念叫做“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”！因為，正是這些不起眼，默默地裝點了世界。這片風景，與眾不同。

走到世紀之林，又是那片金色的世界。金色的落葉像金色的雨，襯托出身旁這些正值金色年華的同學們。這片金色中，卻有一點點綠那么明顯。在這人群中，我能一眼找到幾個正在傻笑的人——就像那點綠色那么明顯——那就是我們班同學！都十三四歲了，還在邊傻笑邊撿拾落葉、精挑細選。在我們的金色年華中，總會有那么幾個人、幾件事在你美好的記憶中那么顯眼，甚至突出得都有點不和諧，他們就是你難忘的人和事。他們伴你度過金色年華，你們的情誼將會常青。

“看，CS！”有些聲音好刺耳，跨越了多少阻礙，直接刺入我耳中。一聽就知道又是在開玩笑的同學們，笑容洋溢在他們臉上，初二的煩惱憂愁好像能瞬間煙消云散。

“去死！”我的回答好像沒人會在意，只是我越來越熟悉他們的聲音了，那已成為母校的一片風景。那一刻我懂了，幸福就是在母校里和朋友們一起傻笑，一段美麗的午后原來是這樣定格的……

七年前，我初次來到這里，在我心里激起一陣漣漪；

七年后，我重新欣賞這里，母校的一切滲入我心底。

校園的風景大有不同，卻也可以說永不改變。

心經原文范文第2篇

2、將祝福滾成一個圓蛋，穿過小河彎彎，闖過天山關關，渡過黃河灘灘，躲過收費站站，繞過車輛班班，百米沖刺來到你面前：給你圓蛋祝福，祝你元旦快樂！

3、節(jié)日臨祝福送，信息傳要講究，發(fā)型講究新潮，穿衣講究時尚，生活講究品味，短信講究真心，元旦即將來臨，友誼彌足珍貴，祝君笑口常開，享受美妙滋味。

4、新年來臨問個好！短信祝福報個到，財源滾滾時時進，事業(yè)發(fā)達步步高，生活如意事事順，好運連連天天交，愿你開心又美妙，轉發(fā)八人顯神效！元旦快樂！

5、新年禮花綻放，溫馨祝福悠長：笑容蕩漾臉上，好運罩在身上；平安走在路上，幸福印在心上；事業(yè)握在手上，祝福連在線上；開心幸福至上，元旦快樂無上！

6、新年翩翩而至，舊歲漸漸而逝。元旦的到來，伴隨著我的祝福，滿懷希望的望眼幸福，攜手快樂歡度這個新年的的伊始，我們大聲喊出“元旦快樂”！

7、新年天氣預報：元旦前后，歡聲笑語席卷全球，大面積會下鈔票，局部有金條，你的手機將裝滿祝福，心情陰轉晴，歡樂熱度不斷提升，此類天氣預計持續(xù)一周。

8、一年的辛苦今天結束！一年的奔波今天止步！一年的忙碌變成幸福！一年的期盼化作滿足！祝您明年勝今年！快樂、吉祥、健康、幸福永遠伴隨您！元旦快樂！

9、一年開開心心，一家和和睦睦，一生快快樂樂，一世平平安安，天天精神百倍，月月喜氣揚揚，年年財源廣進。元旦快樂！快樂元旦！

心經原文范文第3篇

“再見，再見……”咦?這是怎么回事呢?原來今天我們組織了一場活動——去看望老人，同學們現(xiàn)在都懷念著敬老院哩，唉，可惜我們還要上學，否則一定與老人們再聊上幾句。下面由小編來給大家分享敬老院心得體會，歡迎大家參閱。

敬老院心得體會1尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德是我們新時代少年的職責。古人曾說過：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”我們要尊敬自己的父母，同時也要尊敬別人的父母。

父母給于了我們生命，把我們養(yǎng)大，給我們創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境，優(yōu)越的學習條件，父母辛辛苦苦的掙錢，日夜奔波勞累，不都是為了我們嗎?當我們生病時，父母臉上的焦急;當我們開心時，父母陪我們一起歡樂;當我們難過是，父母和我們一起傷心;當我們取得好成績時，父母比我我們還要開心;當我們因沒有取得好成績而感到失落時，父母會安慰我們，鼓勵我們下次努力……我們的喜怒哀樂，父母陪我們一起度過。

父母為我們付出了他們全部的心血?？墒牵覀冇趾卧脒^要回報父母呢?我們從一個咿呀學語的孩子成長為了一個即將步入初中的少年，我們在漸漸長大，“光陰似箭，日月如梭”，隨著時間的匆匆流逝，父母也漸漸衰老，我們何不趁著現(xiàn)在，幫父母多做一些力所能及的事呢?

老師曾為我們布置過一項作業(yè)，那項作業(yè)就是——為媽媽洗腳，當時，同學們都很茫然，因為我們平時在家都是嬌生慣養(yǎng)的小公主或者是高高在上的小王子，平時都是媽媽幫我們洗腳，我們又何曾為媽媽洗過腳呢?

回到家以后，我不好意思開口，我決定吃完飯以后再來完成這項作業(yè)，吃完晚飯后，我和媽媽一起收拾家務，收拾完以后，媽媽一下子坐在沙發(fā)上，滿頭大汗，累的腰酸背痛。我終于說出了那句令我難以啟齒的話：“媽媽，我?guī)湍茨_吧?！眿寢屨f：“不用了?！蔽艺f：“媽媽，您就讓我?guī)湍窗??！痹谖覐娏业膽┣笙聥寢尨饝恕?/p>

我打好了適宜水溫的一盆水，放在媽媽的面前，我開始幫媽媽脫襪子，媽媽爭著要自己脫，在她的爭執(zhí)下，我爭不過她，只好放棄，我看到了媽媽的手，媽媽的手粗糙極了，并且裂了好幾道深深的口子，她的手再也沒有以前的光滑和濕潤了，我不禁鼻子一酸，腳洗好后，我又開始幫媽媽捶背，我無意間注意到了媽媽眼角的皺紋，隨著時光的匆匆流逝，歲月奪走了媽媽年輕時所擁有的一切，它無情地在媽媽的眼角留下了深深的痕跡。媽媽為我，日夜奔波，變得蒼老。

媽媽，我愛您!從現(xiàn)在開始，我會用我的實際行動來回報您，感恩您!

敬老院心得體會2雖然外公外婆、爺爺不在我的眼前，我不能夠在他們面前做一些孝順他們的事，但是我依然得幫助爸爸媽媽做一些我力所能及的家務事以儆效尤!那我也已經打電話給他們了，也祝他們重陽節(jié)快樂!

既然我要做一些力所能及的事情。我便坐在冰冷的板凳上冥思苦想。剛好這個時候媽媽要去洗衣服了，還帶了我的一雙鞋子，我便想：既然媽媽不讓我洗衣服，那我就幫媽媽洗那一雙鞋吧。說實話，那實際上是幫我自己洗一雙鞋!

自己想不如自己做，于是我便用實際行動來表明。我急忙跑下樓，對媽媽說，媽媽，我想幫你洗一雙鞋，行嗎，這樣也算我?guī)屯夤馄抛鲆患覄帐掳?媽媽猶豫了一會兒，但還是答應了。等媽媽洗完了衣服，我便開始洗自己的鞋子。

以前媽媽教過我，要洗鞋子，得先把鞋里的襪子拿出來洗。我拿出襪子，覺得臭極了，我想：爸爸媽媽是多么的關愛我啊，雖然我的襪子那么臭，但是依然幫我洗，這多么偉大啊。我得感謝他們!我洗好了襪子之后，把鞋墊拿出來洗，鞋墊很容易洗，兩面都放點洗衣粉，兩個一起刷，一下就搞定了。

接下來就是鞋子本身了。鞋子我穿了很長時間，本來很白的一雙鞋，現(xiàn)在變得黑不溜秋。但是爸爸媽媽以前仍然不厭其煩的把我的鞋子洗的干干凈凈。真的對我很關愛，我真的不應該天天惹他們生氣，不然我豈不是辜負了他們對我的用心良苦!

我拿了些洗衣粉，先抹在鞋子外面，在拿刷子用力的刷，好不容易才把這只鞋子的外表洗好。繼而，我又弄了些洗衣粉抹在鞋子的里面，然后先把刷子放在鞋里，用力的左刷刷，右刷刷，上刷刷，下刷刷，費經心思才把這一只鞋子洗完呢!我也感到了爸爸媽媽的'洗鞋的不容易!

重陽敬老，這是中華民族幾千年來的品德。說到這里，我想起了一句詩“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”!

敬老院心得體會3敬老孝老，是一個人的基本道德，也是我們的社會所倡導的美好品德。一個人沒有孝心，就無法在這個社會上立足。我可以很自豪的說我的親人和我都是有孝心的人。

人們常說“嫁出去的女兒潑出去的水”，可姑姑們就跟沒嫁似的，至今和奶奶、爺爺?shù)母星樯詈?。每一次母親節(jié)時大姑都會備上精心挑選的禮物，來到奶奶家。而每次奶奶就像賠了多少錢似的，直啰嗦，硬是不收，不過最終都是以不辜負大姑的一番苦心，無奈之下的收下禮物。大姑還總是依靠自家是做買賣的，給爺爺奶奶買價格低廉、質量又好的電器、交通工具等。小姑婆家是賣牛肉的，每次來爺爺奶奶家都會給爺爺奶奶帶來美味可口的牛肉，讓爺爺和奶奶享盡口福。而我的爸爸每次從外地回來都會帶許多鮮美的羊肉，給爺爺奶奶做羊肉湯喝。

可惜我們小孩兒沒有能力掙錢，但我們會用包含著尊敬和敬愛的種種語言來“討好”爺爺奶奶，他們都會不禁樂呵呵地笑起來。雖然我不會下廚，但我會幫爺爺奶奶添柴。每次飯后我總是不由自主的收拾飯桌、掃掃地，擺放椅子。我還會給奶奶講我上學時所發(fā)生的一切趣事。每次奶奶都樂開了花，更加有活力了。

20--年正月初，爺爺雖說小病一場，可是驚動了我們一大家子人。該出錢的出錢，該出力的出力。小姑不顧工作忙，大姑不顧店里生意，都一心的照顧爺爺。就連我們小孩子都貢獻出了自己的力量，陪伴著爺爺，給爺爺帶來歡樂。爺爺在家人們無微不至的照顧下，漸漸地康復了。我想這就是親情的力量吧。

“百善孝為先”，以前我和家人做到了，今后我還會繼續(xù)和親人們一起做下去，做一個有孝心的人。

敬老院心得體會4早晨起來，一份熱騰騰的早餐，那是母親的愛;下雨時，頭頂上方突然撐起的一把大傘，這是父親的愛;考試考砸了時，鞭策我們努力學習，繼續(xù)加油，這是父母的愛……也正是有了這些無私的愛，讓我們在親人的愛中成長，成人……

古語說得好：“百善孝為先?！币馑际切樵S多種良好的品德中最重要的一種。作為子女，盡孝是我們必做的且是天經地義的一件事。古代有黃香溫席，埋兒奉母，棄官尋母的故事，現(xiàn)在仍有退學為母、背母上學等感人故事。這些都是不同時代所發(fā)生的事，但都突出了一個主題——孝敬父母。

文立芳說過：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩可以是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操?！睂ξ覀儊碚f，孝敬父母也不一定要做一番驚天動地的大事，而應該從身邊的小事做起，從生活中的一點一滴做起，要讓父母舒心、省心、放心、開心、稱心、順心。

父母為了我們，可以說是操碎了心，當我們很小時，他們花了很多時間來教我們自理以及各種做人的道理，他們是我們的第一任老師，不僅給予了我們寶貴的生命，還給予了我們一顆善良的心。所以，當他們累了時，我們可以幫他們捶捶背，找他們談談心，更不能只讓他們記著我們的生日，而我們卻不知道他們的生日。

我們不僅要孝敬自己的父母，還要做到在社會生活中“尊老、敬老”?！白鹄稀笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，我們的責任，就是把它一代一代地傳遞下去，讓這種精神永存。

敬老是一種高尚的品德，也是一件簡單的小事。如：在公共汽車中多站一會兒，少坐一會，給老人讓個座;在他們過馬路時，扶一會他們，使他們得到溫暖;在敬老院中多與他們聊聊天，使他們快樂……

孝親敬老，充實著我們的人生，使世界變得更美，使我們擁有愛心。讓我們常懷一顆感恩的心，去感恩生活中的每一個人吧!

敬老院心得體會5小時候爸爸媽媽常教育我“百善孝為先”，更是每天晚上都給我講《二十四孝故事》。由于我只是聽故事，并沒有真正見證過“孝”，導致我對孝的理解只是停留在那王祥臥冰求鯉的寒冷上;停留在郭巨埋兒的無奈無情中?？珊髞砦覐膵寢屔砩隙昧耸裁词恰靶ⅰ?。

20--年初，我隱隱約約察覺到媽媽有些不對勁，每天總是早出晚歸的。過了一段時間謎底就被揭開了——姥姥住院了。得知這個消息后，我心里也一直擔心著姥姥。

又過了一段時間，媽媽徹底不回家了，她為了能夠好好照顧姥姥，在醫(yī)院里申請了陪床。媽媽每天都在醫(yī)院里陪伴著姥姥，給姥姥說話解悶。姥姥病情較重，已經不能正常吃食物了，只能吃一些流食，時間一天一天的過去，姥姥的病情沒有好轉，吃飯也變成吃一半吐一半了。每次媽媽端著自己做的粥，拿著小勺子一勺一勺的喂姥姥吃，邊喂邊將吐出來的污垢清理掉。每天下午媽媽都會推著姥姥出去看夕陽。下樓時，媽媽抬著輪椅;上樓時也抬著。每次出去看落日后媽媽的手都會被曬得紅彤彤的。

十幾天后姥姥出院了，不是姥姥康復了，而是姥姥已經放棄治療了。媽媽跟著去了姥姥家，和大姨一起在姥姥的床前打地鋪。每隔二十分鐘就會給姥姥翻一次身，再揉一揉姥姥的手和腳。每天天不不亮就起床給姥姥煮飯。每天睡眠時間不足三小時。這些事情媽媽和大姨做起來毫無怨言，一心只停留在無微不至的照顧姥姥的身上。

心經原文范文第4篇

關鍵詞：作家進校園；文化建設；文學知識普及；地方特色；傳統(tǒng)文學作品

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）02-0044-04

文化育人與技術技能育人是高職院校育人的兩個方面。自從有了大學以來，教育總是在素質教育與技術技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時期，教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質與文化教養(yǎng)為主要目的；現(xiàn)代社會，教育以培育受教育者的技術技能以及提升整個社會的科學技術為主要目的，而教育本身的目的是要使素質教育與技術技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是，由于受社會因素、經濟因素、政治因素和文化因素的影響，教育其實很難做到這一點，有的時期素質教育多一些，有的時期技術技能教育多一些，而當下的高職教育似乎正處于技術技能教育的一端，而且有可能是偏執(zhí)的技術技能教育，這不能不引起我們的警惕。

一、高職院校文化建設研究現(xiàn)狀

改變偏執(zhí)的技術技能教育是一個兩難問題：一方面，經濟發(fā)展、科技進步、國防強大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術精英和高技能人才，需要強大的技術技能教育的支撐；另一方面，與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會和諧是全中國人民的執(zhí)著追求，是中國夢精神層面的主旨，素質教育是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，偏執(zhí)的技術技能教育有可能使人誤入崇拜技術技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應當開展怎樣的文化育人途徑，才能既保持強大的技術技能教育，又能很好地提高學生的文化素質與文化修養(yǎng)呢？人們一直在尋求破解這一難題的對策。一種比較普遍認同的觀點認為：校園文化是影響大學生素養(yǎng)的重要途徑，要在“教學科研設施、工作生活場所以及校園綠化環(huán)境”等物質文化建設，在“教學科研活動、組織管理工作”等行為文化建設，在“規(guī)章制度、學生行為準則，習慣、禮儀、校風、班風”等制度文化建設，在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設上下功夫[1]?；凇稗k大學就是要辦一個氛圍”的理念，一種觀點認為：“校園景觀文化建設是高職院校實施人文教育的重要途徑?！盵2]一種基于教育學思考的觀點認為：“校園文化必須是‘書齋文化’的超越”，以社會化的視野，讓師生基至社會人共同參與校園文化建設，才能達到培育社會需求的大學生的目的[3]，等等。所有這些觀點、做法都在高校校園文化建設和學生文化素質養(yǎng)成方面取得了一定成效，但是，收效顯然還不夠大，尤其在高院校的收效更低，許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術技能教育之中。為此，筆者提出作家進校園共同參與高職院校文化建設這一議題。

二、作家參與高職院校文化建設所具有的優(yōu)勢

作家，作為一個時期的文化創(chuàng)作人群，他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個時期的文化內涵主體。讓作家進高職院校校園，在培育學生文化素養(yǎng)，幫助學生積累優(yōu)秀文化知識等方面，有其必要性、合理性，甚至是不可替代性。

第一，作家進校園，開展文化知識普及，可以很好地彌補高職學生文化知識的不足。從高等教育育人目標分析，無論是以知識的完整性來促成個體存在的完整性的育人方式[4]，還是以對知識的追求與自我探索來達成個體德性的育人路徑[5]，都要求學生有充足的知識儲備作基礎。如果以高考分數(shù)作為衡量標準，高職學生的學習能力相對較低，知識基礎相對薄弱，因而更需要加強他們的知識積累。但是，由于學習能力不足已經影響了他們對自然科學高深知識與高深學問學習、探究的期望，因而只能采取其他方式進行彌補，而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術素養(yǎng)，只需要喜愛就可以較好地獲得小說、散文、詩歌等文學作品積累的文化知識，則應然地成為加強高職學生知識積累的首選。作家進校園正是幫助學生積累文學知識的有益舉措。

第二，作家進校園，與學生開展文學交流的方式更容易被學生接受?；诮陙砀呗毥逃蟀l(fā)展過程中就業(yè)導向育人方式的絕對強勢，其帶來的文化育人嚴重不足的負面影響已經突顯，加強被邊緣化的校園文化建設以及補充貧瘠的文化育人內涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實施的校園環(huán)境建設、制度建設、習慣禮儀建設等文化建設舉措，是一種由外而內的對學生進行文化滲透的方式，實施這種方式的前提是學生本身具有良好的文化素質基礎，才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說，學生的文化素質基礎越好，由外而內滲透的效果就越理想；學生的文化素質基礎越薄，滲透效果就越差。顯然，對于高職學生而言，這些做法的效果，比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式，安排更加直白的內容，幫助學生完善自我。作家進校園，讓作家與高職學生進行長期的文化交流與文化融合，不但方式比較直接，內容也可以面對面地交流和選擇，因而能夠較好地吸引學生自主參與，是一種加強校園文化建設，充實文化育人內涵，提高學生文化素質的有效方式。

第三，作家進校園，幫助學生拓展文化知識，有利于學生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質與精神素質的問題，技術技能培育解決的是提高人的物質生活水平的問題，兩者各有所屬，分工明確，似乎沒有相關性，但實際上兩者不但相互關聯(lián)，而且相互依存。精神與物質同時體現(xiàn)在一個人身上，是反映個體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求，人會餓死；如果只有物質享受，人與獸無異。只有將精神與物質高度融合，并能很好地統(tǒng)一在同一個人及其人格上，才能相輔相成。金庸小說《天龍八部》中武功最高的掃地僧，他的佛法同樣高深，他認為，只有在修煉高深武功的同時修煉高深佛法，武功才能達到高深的境界。同樣道理，只有文化修養(yǎng)積累到一定程度，才能掌握更加精湛的技藝，沒有良好的文化素質與文化積累，技藝水平的發(fā)展會受到很大影響。作家進校園正是幫助學生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。

三、作家進高職校園之前應做好的準備

（一）作家進高職校園之前首先要解決三個問題

一是學校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設的需求；二是營造什么樣的文學氛圍才能更好地吸引高職學生主動參與；三是選擇哪些文學內容才能更好地滿足高職學生的文學需求。

這三個問題看起來似乎簡單，也是老生常談，然而正是由于沒有深入研究并且科學地解決這三個問題，才造成了迄今為止高職院校文化建設沒有大的突破。請幾位文化名人到學校做講座是普遍的做法，但是，這種方式已經出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象：參加聽講的學生人數(shù)越來越少，許多學生聽講座時玩手機、睡覺，真正聽講座的學生寥寥無幾，講座甚至越來越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫冊宣傳學校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫冊制作者個別人的事情，不但制作的人越來越少，觀看宣傳作品的學生數(shù)量也越來越少，更無法細究觀看的學生是否感同身受是否從中受益。運用校園網絡媒體與自媒體進行文化普及方式的成效也越來越差，絕大多數(shù)學生用手機g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學作品、玩網絡游戲，只有少數(shù)學生才從網絡上獲得文化知識；學校下大力氣花大代價制作的課件放到校園網上，試圖利用網絡工具開展多樣化的專業(yè)教學，但是實施的效果其實很不理想，也只有少數(shù)學生通過網絡課件學習，許多學生甚至沒有主動上網學習過。基于這些現(xiàn)象，如果不在文化活動方式方法的科學性、合理性和文化活動內容的新穎性、趣味性上下功夫，即使作家走進了校園，也難以獲得好的效果。所以說，解決上述三個問題變得越來越重要，解決起來也越來越困難。

（二）解決問題的對策

高職院?；蛟S可以在以下三個方面下功夫：

第一，選擇具有地域特色的作家進校園。學校在選擇作家時應注重以下條件：作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內容具有地方特色，作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平，作家所在的地域與學校相近。這些內容作為選擇進校園的作家的條件有其合理性。首先，文化具有地域性，文學具有傳統(tǒng)性，這是文化與文學固有的本質屬性，也是文學作品具有美感的根源與動力，不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類型的人群對文學作品內容的選擇與文學作品層次的愛好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產業(yè)性、職業(yè)性特點，高職學生比較喜愛那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學作品，因而在選擇作家以及作家作品的過程中也應強調地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學校距離較近的作家，源于開展活動的可操作性，地域相近，則開展活動的成本低、頻率高，既便于與學生研討喜愛的文學內容以及開展活動的方式方法，又有利于積淀具有地域特色的學校文化，形成地域文化與學校文化的融合創(chuàng)新。

第二，盡可能多地與學生的興趣愛好相結合，營造學校文學氛圍。文學與愛好密不可分，雖然是先有文學作品，再有對文學作品的閱讀，而后才會產生對文學作品的愛好，似乎文學作品的質量比學生對文學作品是否愛好更加重要。其實不然，學生在欣賞了文學作品之后，由于對該種文學作品產生了共鳴，才會形成對文學的愛好，才會主動地辨別、分析、思考、選擇作品，并且對作品的質量有更高的期待和要求。所以，引導挖掘學生對文學作品的愛好比選擇文學作品的藝術水平更加重要，從學生喜愛的文學作品類型出發(fā)營造校園文學氛圍，更能引起學生的共鳴。引導、挖掘學生喜愛的文學作品的過程，其實也是培育學生文學素養(yǎng)的過程。建立學生文學愛好者社團，讓學生自行組織，與作家共同參與諸如春天讀詩、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學活動，與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟，甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學之路，這些對培育學生的文學興趣都會起到良好的效果，也是需要營造的學校文學氛圍的內容。

第三，作家進校園開展文化活動的作品內容既要有通識性又要有雅趣。由于高職學生本身的文學素養(yǎng)較薄，要引起他們對文學的興趣，首先要從相對感性的、容易理解的、大眾化的文學作品開始，諸如武俠小說、歷史故事、人物傳記、傳說典故、地方戲曲，這些雖是通俗文學作品，但是喜愛的人多，有群眾基礎，學生從小耳染目濡，容易產生心理共鳴；當大眾文化積累到一定程度后，再適當增加琴棋書畫、詩詞曲文，并與地方傳統(tǒng)文化要素結合，構建具有地方特色的高雅大學文化，形成大學文化的雅趣。這是一個漸進的過程，也是一個引導的過程，要有專門從事引導工作的組織，這個組織應有教師參與、作家與藝術家參與、愛好文學藝術的學生參與，構建一個成員眾多、分工明確的文學愛好者、文學傳播者聯(lián)盟，引導全體學生參與多種形式多種內容的文學藝術活動，激發(fā)學生的文學愛好與參與熱情。

四、作家進高職校園發(fā)揮的作用

作家進高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用：一是文學知識的普及與傳授，包括開設文學課程、做文學講座、開設文學論壇等，這一功能的特點是以知識的單向傳授為主，作家與學生的互動為輔。二是以文學藝術為主題，開展各種文學藝術活動，包括讀詩做詩、小說爭鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等，這一功能的特點是以文學互動提高學生文學興趣和鑒賞能力為主。三是以文學藝術的研究為主題，開展各種科研項目的立項與研究，以發(fā)表的學術研究論文、出版的文學研究專著等為主要成果形式，這一功能的特點是通過對文學作品的研究，深化學校文學基礎，提升學校文化品質。在發(fā)揮作家進校園作用的過程中，要注重以下幾個方面：

（一）為高職學生普及具有本土特色的文學知識

高職學生大多來源于本省本地區(qū)，從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響，喜愛的文學作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習慣，他們對本土文化與本土文學作品的了解只是一知半解、一鱗半爪，既不系統(tǒng)也不豐富，作家進校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學知識的普及著手，讓學生盡可能多地了解、積累本土文學知識，較詳細地了解本地人文景觀和文化歷史，了解本地文化特色、文化形成過程以及文化發(fā)展趨勢，將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經濟、文化與社會的關系以知識的形式進行普及、積累，這不但有利于培育學生的文學素養(yǎng)，也有利于學生將專業(yè)與文化產業(yè)相結合，創(chuàng)新文化經濟，依托本土文化開展創(chuàng)業(yè)實踐。作家不僅僅是學生文學知識的傳授者，還是學生開展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家，是校園文化經濟建設的新生力量。

（二）與高職學生共同參與文學藝術活動

一種有效教育研究認為，學生的有效學習過程需要三方面的投入：認知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說，本土特色的文學知識普及需要學生付出認知投入，那么參與讀詩、賞菊、重尋文化足跡等文學藝術活動需要學生付出情感投入與行為投入。由于許多學生已經習慣于將較多時間用于網絡游戲、聊天、看電影等虛擬活動，不太愿意從事現(xiàn)實生活中的文學藝術活動，因此，學校首先要將學生從網絡上拉回來。要做到這一點其實很難，一方面網絡娛樂確實有很大的吸引力，另一方面，學生在較長時間養(yǎng)成的上網成癮的習慣也不太容易改變。所以，學校可能需要從兩個方面入手：一方面是文學藝術活動的內容盡量新穎，方式盡量多樣，能夠讓學生對文學藝術活動產生興趣，能夠自覺自愿地、全身心地參與；另一方面是以課程教學的形式，強迫學生參與文學實踐活動。顯然，后者是無奈之舉，在開始組織文學藝術活動的時候，后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施，通過一段時間文學實踐課程教學，學生對文學藝術有更深入的了解，才會產生一定的興趣，從行為投入上升到情感投入。

（三）與高職教師共同開展具有地方特色的傳統(tǒng)文學作品研究

高職院校的文學積淀從兩個方面體現(xiàn)：一方面體現(xiàn)在學生身上，通過文化育人，使學生具有良好的文學積累，形成一定的文學素質，內化于心，外顯于行；另一方面體現(xiàn)在教師身上，讓教師具有良好的文學基礎，包括自然科學類教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學素養(yǎng)，體現(xiàn)出讀書人的文化與文明。從本質上講，培育學生的文學素養(yǎng)，首先要讓全體教師都有良好的文學素質，才能通過言傳身教，感染引導學生，所以說，培育教師的文學素質更加重要，這也是營造校園文學氛圍的重要內容。對具有地方傳統(tǒng)特色的文學作品的深入研究是提升教師文學素質的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對具有地方傳統(tǒng)特色的文學作品了解得并不深入，也缺乏研究素材，因此，讓作家與教師共同開展文學作品的研究，將作家深厚的地方文化知識積累和文學功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結合，不但能夠取得更大的研究成果，還能豐富學校文學積淀，提高文化育人水平，使高職院校從技術技能育人向文化素質育人與技術技能育人融合的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]彭志越.文化素質教育與校園文化建設[J].高等教育研究，1999（1）：59-62.

[2]何銳連.校園文化建設與高職人文教育[J].高等教育研究，2006（6）：82-85.

[3]冒s.校園文化建設的教育學思考[J].高等教育研究，1991（1）：62-66.

[4]吳式穎，任鐘印.外國教育思想史（第五卷）[M].長沙：湖南教育出版社，2002：260.

心經原文范文第5篇

關鍵詞：環(huán)境心理；校園文化景觀設計；理念

一、信息社會的環(huán)境心理特征

從目前社會發(fā)展的情勢上看，信息社會的環(huán)境應包含以下幾個層次：一是擁有高新技術能夠掌握并應用信息技術的人才，這類人才具有推動社會的發(fā)展并改造自然環(huán)境的能力。二是隨著科學技術不斷的發(fā)展，計算機、網絡技術以及通訊技術等的不斷普及，促使著社會社會環(huán)境正逐漸向高度信息化、智能化、高效化、虛擬化的人造環(huán)境發(fā)展；三是在信息化的影響下，人與人之間的關系日益密切，距離遠近已經不成為人們溝通的主要障礙。網絡電話、微信視頻、手機等的出現(xiàn)縮短了人們之間的距離。大大提升了人們之間的溝通次數(shù)和效率。四是由于各種環(huán)境信息通過計算機網絡以及發(fā)達的通訊設備以更快捷的速度給人們提供著各種刺激，使得人與人之間的信息交流和共享，個人和社會環(huán)境的關系也越來越復雜，個人空間、人際距離以及人的行為方式正在發(fā)生質的變化。從環(huán)境心理的角度上看，一個社會時代的環(huán)境因素對人有著深遠的影響，每個時代都具有明顯的時代特征。例如在農業(yè)時代，由于受到當時社會環(huán)境的影響人們往往表現(xiàn)為比較保守、做事效率低下、比較悠閑散漫的特征；而在工業(yè)時代，人的行為往往表現(xiàn)為生活工作節(jié)奏比較快、工作效率比較高，思想比較開放等特征；而在信息化時代，隨著科學技術的不斷發(fā)展，人的行為表現(xiàn)出效率更高更快、信息共享、生活工作節(jié)奏更快、思想更加開放等特征。因而，人們在心理情緒上常常表現(xiàn)出焦慮和恐懼，人們享受生活的樂趣被剝奪了。因此，環(huán)境景觀設計就應當把減少人的疲勞和壓力，最大限度地尋回人們的心理“詩意”和“個人空間”加以考慮，為信息社會的環(huán)境設計增添更多的藝術性和文化性景觀。從高等院校的人群來看，環(huán)境對大學生的心理需求主要體現(xiàn)在兩個方面的特點，自我需求與社會需求之間的關系。主要表現(xiàn)在個體對社會活動的參與的愿望以及個體在集體中的存在感與歸屬感。隨著社會經濟的不斷發(fā)展，為學生提供了更多的社交空間，通過對各種社會活動的參與，能夠更好的培養(yǎng)學生的社會感情和提高集體精神。教師對環(huán)境同樣存在需求，主要體現(xiàn)在課間與課后休息時間上的需求；校園內與學生和其他同事的交流需求；以及教師自我進修與培訓的需求。在學校校園里面可以設置可提供休息和交流的空間，比如在學校樓道設置長椅或者休息交流室等。

二、信息社會環(huán)境下的校園景觀設計理念

校園景觀設計主要是指在某一區(qū)域內創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構成的較為獨立的，具有一定社會文化內涵及審美價值的景物。校園景觀要具備兩種屬性，第一種屬性是自然屬性，它主要是指在一定的空間形態(tài)內具有一定的可感覺因素，是較為獨立的并易于從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體；第二種屬性是社會屬性，這些景物必須擁有特定的社會文化內涵，具有觀賞作用以及改善環(huán)境和使用的功能，可以通過景觀的內涵，將人們的心理反應，比如通過一定事物促使人聯(lián)想起來的意境，能夠使人產生一定的景觀效應。所以在高校校園景觀設計的時候要考慮一些人文因素和特色校園文化。在校園景觀設計的時候要堅持四項基本原則。首先是整體性原則。高校在辦學發(fā)展的歷史過程中，往往會積淀一定的校園文化，要用景觀的作用將這些文化表達出來，保持校園景觀與校園文化內涵的高度統(tǒng)一，使校園環(huán)境形成整體的美感。二是特色性原則。就是高校在辦學發(fā)展過程中自身形成的文化傳統(tǒng)和辦學理念放入到景觀設計之中，使校園景觀呈現(xiàn)出有別于其他院校的獨特的氣質。三是樸實性原則。學校的根本任務就是教書育人，因此在校園景觀的設計上也要體現(xiàn)學校的特色文化，設計一些能體現(xiàn)本校園文化的標志性景觀。景觀在設計上要富有深刻的內涵這對于師生的人生觀、世界觀會產生積極的影響。因此，景觀設計不應過分追求華麗，而應以素雅為美，體現(xiàn)出樸實、恬靜、超然物外的文化氛圍。四是藝術性原則。根據(jù)校園內的自然環(huán)境，如各種建筑群體、專業(yè)特色主題文化以及辦學宗旨等，站在藝術審美的高度，綜合運用各種藝術語言、警句、雕塑、山、石、水、草、樹、木等，創(chuàng)作出更有內涵、更有深度的景觀形象，充分體現(xiàn)校園人文文化。從課堂教學和指導學生進行課后園林景觀設計的實踐中使我認識到，校園景觀設計除了應堅持上述四個基本原則之外，還應遵循以下五個思維模式。“生態(tài)化設計思維”模式一直是近年來人們關心的熱點。任何與生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)化設計，這種協(xié)調意味著設計尊重物種的多樣性，減少對自然資源的剝奪，有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康存在。在以“生態(tài)化設計思維”模式進行景觀設計時，第一是要把當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識給予的啟示融入到設計之中；第二是順應基址的自然條件，盡量避免對自然條件的影響；第三是因地制宜，合理利用原有景觀；第四是盡量保護不可再生的資源；第五是大量應用綠色科技、綠色能源等技術，保護生態(tài)環(huán)境。景觀生態(tài)設計是對人類生態(tài)系統(tǒng)整體性的設計，而不是孤立地對某一種景觀元素進行的設計，是一種多目標的設計，為人類的需要，也為動植物的需要，為生存的需要，也為審美的需要，設計的最終目標是環(huán)境整體優(yōu)化?！叭诵曰O計思維”模式就是在設計過程中，首先要滿足人的基本需求，不僅為了方便人們的生活，遷就人們的行為方式，更重要的是要讓人和景觀間的關系變得更為密切與融合，以展示對人的物理層次的關懷。其次是在設計細節(jié)方面，要使景觀體現(xiàn)對人的心理層次的關懷，要讓人無法說明為什么會對此景情有獨鐘。要讓人觸景生情，還要使“情”升為“意”，使“景”升為“境”，即“境界”，達到情景交融，成為感情上的升華和結晶，以滿足人們更高層次的文化精神享受?！斑\用新材料新技術設計思維”模式：科學技術的進步和發(fā)展，為景觀設計提供了豐富的材料和技術支撐，在有條件的情況下，也應考慮把各種新型材料、新型工藝等高科技產品放入到景觀的設計之中，以滿足人們追求時尚追求科學的心理需要。“以人為本的設計思維”模式：以人為核心，以人為本，潤物無聲。要重視校園文化景觀的育人作用，將院系學科文化建設和校園景觀建設相結合，將建筑與環(huán)境相結合，將校園空間與城市景觀相結合，創(chuàng)造出濃郁的人文環(huán)境，建設獨具特色的空間感受和文化氛圍。通過景觀體現(xiàn)深遂的文化內涵，提高人文校園景觀的文化品位。“以環(huán)境為本的設計思維”模式就是要求從長遠的觀念出發(fā)，用可持續(xù)發(fā)展的思維來進行景觀設計。充分考慮人與環(huán)境的和諧相處，充分利用環(huán)保綠色材料、節(jié)能新工藝，減少污染排放，把握好空間利用的效率和彈性，最大限度地減少空間的浪費，使有限的空間充分發(fā)揮其功能，用動態(tài)發(fā)展的眼光增加空間利用的彈性，使空間的功能具有可變性。在設計的過程中，無論采用何種設計風格，都應堅持和遵循上述四個基本原則及五個思維模式，只有這樣，我們的設計才會達到更高的境界，我們的設計才能得到更為廣泛的認可。

參考文獻：

[1]《景觀設計案例實訓》，李田、楊寧、苗蘋主編，東北師范大學出版社.2012.9