山水田園
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山水田園范文第1篇
每個(gè)人心里一畝一畝田，每個(gè)人心里一個(gè)一個(gè)夢，一顆呀一顆種子，是我心里的一畝田。用它來種什么，用它來種什么，種桃種李種春風(fēng)。
城市的半徑正在擴(kuò)大，昔日遠(yuǎn)距離的郊外農(nóng)村已近在咫尺。在食品安全備受關(guān)注，城市生活壓力驟增的今天，采菊東籬下，悠然見南山的田園生活正成為越來越多城市居民的新追求。
一身汗水，滿臉微笑，徜徉在山水田園間。偶爾做一天大都市里的“農(nóng)夫”，享受原生態(tài)的綠色自然，提升食品健康等級(jí)，尋覓心靈的寧靜與恬淡。沒有時(shí)間，有少許時(shí)間，有大把時(shí)間，都可以成為不同類型的“農(nóng)夫”，生活在屬于自己的專屬田園生活中。
間接“農(nóng)夫”：有機(jī)食品
對(duì)于許多大城市的白領(lǐng)來說，沒時(shí)間是一種常態(tài)。
“要是有時(shí)間，還真是想去郊外做個(gè)農(nóng)夫，自己種什么吃什么，至少心里安心?！毕氘?dāng)農(nóng)夫的心態(tài)，并非為了的田園浪漫情懷，而是為了解決最實(shí)際的一日三餐問題，最基本的食品安全保障。
沒時(shí)間去體驗(yàn)“農(nóng)夫”生活，許多人選擇了一種間接的方式――有機(jī)食品。作為綠色程度最高、也是市場上售價(jià)不菲的食品，有機(jī)食品必須符合至少五大標(biāo)準(zhǔn)：不能使用農(nóng)藥、不能使用除草劑、不能使用化肥、不能使用轉(zhuǎn)基因種子、生產(chǎn)過程必須有完整的記錄檔案。
當(dāng)食品安全問題越來越受到關(guān)注，有機(jī)的概念也逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和接受，有機(jī)食品被認(rèn)為是健康飲食的新方向。由于有機(jī)食品售價(jià)不菲，所以現(xiàn)在所占的市場份額相對(duì)較少。但現(xiàn)在在市場上已經(jīng)可以見到不少種類的有機(jī)食品，例如有機(jī)蔬菜、有機(jī)水果、有機(jī)雞蛋、有機(jī)雜糧、有機(jī)牛奶等。
體驗(yàn)“農(nóng)夫”：特色采摘
相比而言，還有一些城市居民有些許空余時(shí)間來實(shí)現(xiàn)“農(nóng)夫”的愿望。每隔一段時(shí)間，他們就會(huì)去郊外的特色采摘園去采摘。
趁著周末，告別城市的喧囂，郊外的采摘園在每個(gè)季節(jié)以不同的色彩等著城市農(nóng)夫們的采摘。紅的櫻桃，綠的黃瓜，粉的蜜桃，黃的杏，飽滿欲滴的各類蔬果讓遠(yuǎn)道而來的城市農(nóng)夫們愛不釋手。
有不少地方都推出了“農(nóng)家樂采摘游”，吸引了不少市民紛紛前來體驗(yàn)“城市農(nóng)夫”的樂趣。帶著孩子在蔬菜大棚里采摘自己喜歡的蔬菜水果，既體驗(yàn)了農(nóng)事勞作的樂趣，還可以將自己摘下的新鮮蔬菜帶回家，與家人共同分享。
郊區(qū)的果蔬采摘園一般距離市區(qū)都很近，是周末自駕游的好去處。搬著裝滿親手采摘蔬果的筐子，帶著巨大成就感走出采摘大棚，迫不及待地嘗一嘗，果然香甜可口、齒頰留香，一時(shí)間最新鮮最清香的味道迅速串滿整個(gè)喉嚨。
隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換，在特色采摘中能夠四季體驗(yàn)豐收的喜悅。在某個(gè)周末，果斷放下手中的遙控器，走出城市，體驗(yàn)做一天周末農(nóng)夫的生活。傍晚，載著還帶有泥土芬芳的新鮮蔬果回家，這無疑是晚餐桌上最為健康和令人安心的食物。
資深農(nóng)夫：城市菜園
在加拿大溫哥華57號(hào)大街，有幾片狹長的土地，它們被均勻地分割成小塊，菠菜、苤藍(lán)、青豆、向日葵和一些花草在這里蓬勃生長。這里是一條城市的主要街區(qū)，它被開辟為社區(qū)菜園，供市民在這里種菜種花。
不只是這一塊社區(qū)菜園。如今，兩千多個(gè)社區(qū)菜園已經(jīng)形成溫哥華一道獨(dú)特的城市風(fēng)景。調(diào)查顯示：有44％的溫哥華人在過去3年多內(nèi)，曾以不同方式參與到了社區(qū)菜園的建設(shè)中。如今，想申請菜園的民眾只能在網(wǎng)上填表排隊(duì)等候。
城市和菜園似乎是并不相關(guān)的兩個(gè)詞語。但資深農(nóng)夫們，卻讓城市菜園在大都市里風(fēng)靡起來。拿起鐵鍬、提上水壺，在陽臺(tái)、在樓頂、在郊外，開辟屬于自己的一塊田園，開始自己的“歸園田居”。
小區(qū)的空地上種上幾株玫瑰，盛放出一季的浪漫；陽臺(tái)的花盆里栽重幾顆小菜，為平日的生活增添幾分期望；郊外的農(nóng)田種上一片蔬果，結(jié)出收獲的甘甜。在自己的小菜園里，播種、施肥、除草，不亦樂乎。
天然的綠色，安全的食品，純粹的自然。城市里的“農(nóng)夫”生活，一樣可以搖曳多姿。
有機(jī)食品和采摘園推薦
1、“魯婆婆”牌原生山地雞和雞蛋。萬世蘆花村采用原生態(tài)牧養(yǎng)方式，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)有機(jī)種養(yǎng)鏈條的循環(huán)發(fā)展，確保產(chǎn)品高度安全的健康品質(zhì)。
2、沂源富硒蘋果。沂源縣興春果蔬專業(yè)合作社是山東省富硒農(nóng)產(chǎn)品基地，綠色有機(jī)果品生產(chǎn)基地。所生產(chǎn)的富硒蘋果個(gè)頭大，果型正，色澤鮮艷，風(fēng)味醇厚，脆而香甜，富含維生素ABC及鈣磷鉀鐵等多種微量元素。
3、樂虎土豬。綠澗生態(tài)養(yǎng)殖基地獨(dú)創(chuàng)“三法四控有氧養(yǎng)殖體系”，采用“運(yùn)動(dòng)、飲食、物理、心態(tài)”四種科學(xué)有氧養(yǎng)控方法，形成肉質(zhì)鮮嫩，野味濃郁，風(fēng)味獨(dú)特的樂虎有氧土豬肉。
山水田園范文第2篇
王維和孟浩然在盛唐山水詩壇享有盛名，世稱“王孟”。在山水詩創(chuàng)作上，有許多令人驚異的相同之處。
首先，兩者都具有風(fēng)格清新淡雅，意境空靈悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且多運(yùn)用白描手法，情趣昂然。王維和孟浩然的山水田園詩，風(fēng)格淡雅，追求意境美。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在對(duì)自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。而孟浩然的代表作《秋登萬山寄張五》更是寫得景致清、意境清、心境清，“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)?！痹娙说歉哌h(yuǎn)眺，心曠神怡：心隨飛鳥遠(yuǎn)去，游興倍增；時(shí)見渡頭歸客，閑適淡泊；天邊樹如薺采，江畔舟如彎月……白描寫法，情趣盎然，同時(shí)，也流露出詩人的心境是何等悠閑、曠達(dá)和淡泊！有時(shí)，即便是一首小詩，意境也很清新。如《春曉》詩：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”全詩小巧玲瓏，恬淡閑適，充滿了春天的氣息。
其次，描寫田園生活，風(fēng)格閑適恬淡，流露出對(duì)農(nóng)家生活的關(guān)切之情。在王維和孟浩然的山水田園詩中，都流露出對(duì)農(nóng)家生活的關(guān)切，實(shí)屬難能可貴。先看王維的《新晴野望》詩“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”全詩以寫景為主，生動(dòng)地描繪出了大自然的美景：原野清朗、白水清流、碧峰靜立……但結(jié)句（尾聯(lián)）流露出詩人對(duì)農(nóng)家的關(guān)切之情。再看孟浩然的《田家元日》詩“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年強(qiáng)以仕，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕夫，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?，共說此年豐?！泵虾迫灰簧鷽]有入過仕途，基本上過著隱居生活，大半生生活在農(nóng)村，盡管詩人未必參加過社會(huì)勞動(dòng)，缺乏勞動(dòng)生活的體驗(yàn)，詩作中也缺乏陶淵明詩作中的那種理想境界，但因?yàn)榫哂小盁o祿尚憂農(nóng)”的情懷，與田家結(jié)下了深厚的友情，因而詩中感情真摯，意蘊(yùn)醇厚。
而兩位詩人在詩歌創(chuàng)作上也有不同點(diǎn)。
首先，從內(nèi)容上看，他們在描寫山水田園的同時(shí)，都能反映各自的其它生活內(nèi)容。但比較而言，王維的詩更為廣闊，孟浩然的詩則更為集中。與王維相比孟浩然的山水田園詩更貼近自己的生活，但內(nèi)容沒有王維的豐富。他的詩主要集中在山水、田園、詠懷、酬贈(zèng)等方面。而王維的山水田園詩則以隱居山林的閑情逸致為主要描寫對(duì)象，詩風(fēng)清新，詩中有畫，這主要是因?yàn)橥蹙S是南宗畫派的宗師，其山水田園詩追求音律美和氣韻美，孟浩然則不如。王維不僅工詩畫，而且善音樂?！靶蚤e音律，妙能琵琶”。因此，詩人既能把音樂中的節(jié)奏美運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，對(duì)自然景物的聲響的感受也特別敏銳，其山水詩中常常流淌著大自然的天籟之音：《山居即事》中“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”兩句，用含蓄而有韻致的筆調(diào)寫出了自然景物的細(xì)微變化和音響；《過積香寺》中“泉聲咽危石，日色冷青松”兩句，則聲與色相映，渲染了深山叢林的幽邃和僻靜。
其次，從題材上看，由于人生經(jīng)歷、性格修養(yǎng)等方面的原因，王維的詩歌相對(duì)于孟詩而言題材更廣泛，孟詩遠(yuǎn)沒有王詩的題材豐富。王維的山水田園詩蘊(yùn)涵著一種深長的佛理禪趣，孟浩然的詩則禪趣全無。由于家庭環(huán)境的熏陶、社會(huì)風(fēng)氣的感染以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激與個(gè)人思想的蛻變。尤其晚年連遭不幸之后，皈依佛門，“以誦禪為事”，王維詩中“處處都流露一種禪趣”。在王維的山水田園詩中，詩境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)，兩兩相通：《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”兩句，《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，《書事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來”兩句和《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！倍U意深遠(yuǎn)，給人以恬淡平和的綿綿遐想。但是，王維山水田園詩中禪意的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜，決非死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。王維所追求的禪境，是和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、黑暗的政治環(huán)境相對(duì)立的，并非都是心靈空虛幻滅的反映。在幽靜恬淡的造境中，往往可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)高潔的形象——詩人的自我寫照：冷中有熱，靜中有動(dòng)。
山水田園范文第3篇
關(guān)鍵詞: 初唐詩 山水田園詩 王績 王勃
初唐的王氏家族中誕生了兩位大詩人,那就是名傳千秋的王勃和他的叔祖王績,雖為同族,但是他們卻風(fēng)格迥異。如果說王績是恬淡的秋月,那么王勃就是燦爛的春花;如果說王績是悠閑的野鶴,那么王勃就是躁動(dòng)的雛鷹;如果說把初唐的詩壇比作一場盛大的宮廷舞會(huì)的話,那么王績是以他的煢煢獨(dú)立而顯得卓爾不群,而王勃?jiǎng)t是以他獨(dú)特的青春魅力成為舞會(huì)上最令人矚目的一顆明星。
東皋子王績(公元585―644年),字無功。他與陶淵明一樣有著三仕三隱的經(jīng)歷,是一位真正的隱士,他一生中的大部分時(shí)光都是在鄉(xiāng)間過著平靜而自足的田園生活。因此,他也寫下了很多帶有田園風(fēng)味的山水詩。他習(xí)慣于通過寧靜的山水田園風(fēng)光來抒發(fā)自己托身老莊的隱逸之情,習(xí)慣于用古樸自然的語言營造出沖淡雋永的意境。正如他在《田家?其二》中所云:“家住箕山下,門枕穎水濱。不知今有漢,唯言昔避秦。琴伴前庭月,酒勸后園春。自得中林士,何忝上皇人?”世路的榮辱紛爭,對(duì)他來說只不過如過眼云煙。他只愿在自己寧靜而美麗的田莊里,悠然地吟唱著自己的隱士之歌。
與王績超然的隱士之歌不同,幾十年后,他的侄孫王勃(公元650―676年)則用山水田園詩記錄了自己的青春絮語。與他的叔祖王績相較,他的山水詩情感要豐富得多,風(fēng)格也有更多變化。他用山水詩顯示了自己魅力四射的青春活力,顯示了青春少年所特有的浪漫敏感多情。在《散關(guān)晨度》中,詩人王勃這樣寫道:“關(guān)山凌旦開,石路無塵埃。白馬高譚去,青牛真氣來。重門臨巨壑,連棟其崇隈。即今揚(yáng)策度,非是棄]回?！痹娭袑懬宄窟^大散關(guān)時(shí)的情景,刻畫了一個(gè)不畏山川險(xiǎn)阻,從容揮鞭策馬,談吐高雅,剛氣正盛的英雄形象。這位自視甚高的少年才子自覺手握靈蛇之珠,懷抱荊山之玉。像所有才華橫溢意氣風(fēng)發(fā)的年輕人一樣,他的內(nèi)心豪情萬丈,充塞著建功立業(yè),顯身揚(yáng)名的渴望。
然而,現(xiàn)實(shí)是無情的,老天并不因?yàn)樗奶觳懦荻裢忾_恩,年輕人的理想屢屢地碰上了現(xiàn)實(shí)的壁,并且碰得很重。這著實(shí)讓這位不識(shí)愁滋味的少年感到郁憤難忍,苦悶彷徨:“寶雞辭舊役,仙鳳歷遺墟。去此近程闕,青山明月初?！?王勃,《晚留鳳州》)這首詩引用了“寶雞”、“仙鳳”兩個(gè)傳說故事,暗示了自己的遭遇,面對(duì)青山明月,抒發(fā)了自己的不盡感慨。有時(shí),這種壯志難酬,懷才不遇的痛苦是如此的令他不堪忍受,讓他覺得簡直是天地為之色變,日月為之無光,以至不由得潸然淚下:“窮途唯有淚,還望獨(dú)潸然?！?王勃,《重別薛華》)詩人充滿自信樂觀的明亮雙眼暫時(shí)黯淡了下來……
可是,王勃就是王勃。對(duì)于這位浪漫的年輕人來說,這些并沒有占據(jù)他生命的全部,他熱情而敏感的內(nèi)心還時(shí)刻浸潤著真摯的友誼、濃濃的相思,還時(shí)刻洋溢著對(duì)美的渴望、對(duì)生活的熱愛。也正是這些美好的感情始終在他失意之時(shí)溫暖著他的內(nèi)心,不時(shí)地觸動(dòng)著他心底的那根最溫柔的琴弦。例如,在《麻平晚行》中,詩人這樣寫道:“百年懷土望,千里倦游情。高低尋戍道,遠(yuǎn)近聽泉聲。澗葉才分色,山花不辨名。羈心何處近,風(fēng)急暮猿清。”這里,詩人借暮色中高低不平的戍道、時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)的山泉、隱約可見的花草、陣陣凄緊的風(fēng)聲和聲聲清猿的哀鳴吐露了自己的相思和倦游之情。在《冬郊行望》中他這樣寫道:“江皋寒望盡,歸念斷征蓬?！痹娙伺腔步家?守望江船,欲歸不得。那一份愁苦、悵惘、凄愴全都融入了那蕭瑟的冬日中。
除了濃濃的相思,王勃山水詩中更多的是寫對(duì)友情的珍重。《別薛華》、《別人四首》、《贈(zèng)李十四四首》、《寒夜思友三首》、《寒夜懷友雜體二首》等都真切地描繪了那一種思念摯友的纏綿悱惻、惆悵哀婉的心境。尤為特別是,詩情沸騰的詩人有時(shí)還能不被惆悵的離別情緒淹沒,還能吟唱出“無為在歧路,兒女共沾巾”(王勃,《送杜少府之任蜀州》)這樣真情共勉的千古奇調(diào)。
大概只有青春少年才會(huì)有著如此豐富的內(nèi)心吧,正因如此,在他天真而浪漫的眼光中,生活是美好的,哪怕是苦難都不能磨滅他心中對(duì)美的渴望,對(duì)生活的熱愛。于是,年少才高、遭遇不幸的王勃就把心中的這一份渴望和熱愛融入了對(duì)優(yōu)美壯麗的山川風(fēng)物的描繪中。于是,在這位少年才子的慧眼中,明月秋風(fēng)、春潮曉岫、浮煙落照、殘星夜鶯、飛鳥游魚、花光葉影、郊童津叟、樵唱釣魚……所有的這一切無不都是詩苑中閃亮的奇珍異寶,都讓他深情地迷戀。他既喜歡“草綠縈新帶,榆青綴古錢”(王勃,《春日還郊》)的生機(jī)盎然、明麗如畫,又喜歡“江濤出岸險(xiǎn),峰磴入云危”(王勃,《泥溪》)的驚心動(dòng)魄、氣勢磅礴;既喜歡“江曠春潮白,山長曉岫青”(王勃,《早春野望》)的曠遠(yuǎn)清麗,又喜歡“斷山疑畫障,懸溜瀉鳴琴”(王勃,《郊外即事》)的閑雅和諧?？吹铰浠h零,他會(huì)聯(lián)想到自己漂泊不定而感傷落淚:“客念紛無極,春淚倍成行”(王勃,《春游》);看到黃葉飛舞,他也會(huì)因思緒聯(lián)翩而悲愁嘆息:“江皋木葉下,應(yīng)想故城秋”(王勃,《臨江二首?其二》)。自然界的斗轉(zhuǎn)星移,花開花落的物序更替總是引發(fā)出這位內(nèi)心敏感多情的翩翩少年無限的情思。
與王勃豐富的內(nèi)心相比,王績則缺少了這份躁動(dòng)的激情。他的山水詩中抒寫更多的是他身為隱士的自足自賞。就像明代黃汝亭在《東皋子集?序》中所云:“東皋子放逸物表,游息道內(nèi),師老莊,友劉阮。其酒德詩妙,魏晉以來,罕有儔匹。行藏生死之際,澹遠(yuǎn)真素,絕類陶征君?！彼蕴諠?、劉阮為榜樣,退出了紛擾的風(fēng)塵,拋棄了世俗的功名利祿,在山水田園中找到了人生的歸宿和心靈的安慰:“從來山水韻,不使俗人聞?！?王績,《山夜調(diào)琴》)“兀然成一醉,誰知懷抱深?”(王績,《春夜晚林》)“蕭蕭懷抱足,何藉世人知?”(王績,《晚秋夜坐》)這樣的詩句在他的詩中反復(fù)出現(xiàn)。也許,他有一點(diǎn)孤獨(dú),但這只是一種隱士的孤獨(dú),也正是他所希望的一種孤獨(dú)?！伴]門常樂,何須四鄰?”(王績,《郊園》)不就是他滿意的自我表白?
可以這樣說,王勃是用山水詩抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的激情,王績則是用它來自我明志,他用他的山水詩塑造出了一個(gè)孤芳自賞、志趣高潔的隱士形象:清風(fēng)明月、寒苔古蔓、崩榛野藤、荒石幽澗……這些是他的最愛;尋隱士、贈(zèng)道士、追阮籍、憶嵇康……這些是他的日常生活;他的生命在幽居幽賞幽尋,獨(dú)對(duì)獨(dú)坐獨(dú)酌中漸漸逝去,卻也融入了自然美麗的風(fēng)光中。無論是從“入谷開斜道,橫溪渡小船”(王績,《春日山莊言志》)的敬慕有緣,還是從“相逢秋月滿,更值夜螢飛”(王績,《秋夜喜遇王處士》)的恬淡自適;無論是從“抱琴聊倚石,高眠風(fēng)自彈”(王績,《山家夏日九首?八》)的高情逸趣,還是從“澗幽人路斷,山曠鳥啼稀”(王績,《山家夏日九首?五》)的遠(yuǎn)離塵囂,我們都可以看到這位隱士高潔的身影。景與人,詩與人都緊密地融為了一體。
講到這里,不由得想起了年輕的王勃的自述:“仆生二十祀,有志十余年。下策圖富貴,上策懷神仙?！?王勃,《述懷擬古詩》)他所謂的懷神仙指的就是與儒家積極用世相對(duì)立的出世思想。游山寺,他會(huì)想到“遽忻陪妙躅,延賞滌煩襟”(王勃,《游梵宇三學(xué)寺》);訪仙徑,他會(huì)以為“終喜脫塵網(wǎng),連翼下芝田”(王勃,《八仙徑》);游春郊,他會(huì)驚喜“初晴山院里,何處染囂塵”(王勃,《仲春郊外》);賞園林,他會(huì)希冀“閑居饒酒賦,隨興欲抽簪”(王勃,《郊園即事》)?？墒?實(shí)際上,天才的詩人雖屢遭排擠打擊,卻并沒有真正“懷神仙”,只不過是神仙的那一份虛無縹緲超脫自在,正好與他的青春浪漫在大自然的美景中遇合了。因此,每當(dāng)看到如詩如畫的山川美景,他總是激動(dòng)得如醉如癡,飄飄欲仙,就像是詩中所描述的那樣:“野煙含夕渚,山月照秋林。還將中散興,來偶步兵琴?！?王勃,《夜興》)夜色茫茫,皎潔的月光籠罩著大地,四野是那么寂靜。在如此雅潔的月色中,什么都可以想,什么都可以不想,所有的煩惱似乎都煙消云散了。也正因?yàn)槿绱?王勃的山水詩中雖然時(shí)有抑郁不平之氣,但你卻看不到頹唐沮喪。他的心中始終有著浪漫的情感支柱,浪漫的王勃只不過是借懷仙之情來發(fā)發(fā)牢騷,發(fā)泄憤懣的情緒而已。
然而,王績卻是真正地做了一個(gè)隱士,做了一個(gè)初唐時(shí)代陶淵明的追隨者。他不僅追隨了陶淵明的人生道路,生活志趣,而且繼承了陶詩清新質(zhì)樸,平淡自然的風(fēng)格。后人這樣評(píng)價(jià)他:“意境高古”(《四庫總目提要》),以真率疏淺之格,入初唐諸家中,如“鸞鳳群起,忽逢野鹿”。(《石州詩話》)他總是喜歡用一種平淡自然的語言,選取清幽靜謐的景物,營造出沖淡疏朗的意境來。最具有代表性的應(yīng)該是《野望》了。這首詩寫的是秋日黃昏之景:在蒼茫的暮色中,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見牧人沐著夕陽的余輝慢慢走下山來,隱隱的牧歌似乎傳入耳鼓之中。這是一幅多么安詳恬靜的圖畫啊。
不過,雖然王績山水詩有陶詩清新質(zhì)樸平淡自然的妙境,但由于生活圈子的窄小,他的目光筆端不免只囿于他隱居范圍內(nèi)的山山水水,以及隱居生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,因而詩風(fēng)也略嫌單調(diào)缺少變化。比較起來,能寫出“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”的天才詩人王勃?jiǎng)t讓大自然在他那枝生花妙筆之下呈現(xiàn)出了斑斕的色彩:這里有春草的碧綠,霜葉的火紅,遠(yuǎn)山的黛青,巖花的潔白,明月的皎潔,朝霞的絢麗……赤橙黃綠青藍(lán)紫,各種奇異而美妙的色彩在詩人的筆下激情涌動(dòng),夢幻般地幻化出種種不同的美妙意境。有“竹晦南荷色,荷翻北潭影”(王勃,《山亭夜宴》)的清幽淡雅;有“川霽浮洇斂,山明落照移”(王勃,《餞韋兵曹》)的晦暗凄迷;有“畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”(王勃,《滕王閣》)的空靈灑脫,有“蘿幌棲禪影,松門聽梵音”(王勃,《游梵宇三學(xué)寺》)的浩渺幽靜,更有“況復(fù)高風(fēng)晚,山山黃葉飛”(王勃,《山中》)的雄偉闊大……而他之所以會(huì)與王績有著如此差異,就是因?yàn)樗韧蹩兌嗔艘环萆倌耆说睦寺で?。而這份激情是王勃特定的性格特定的經(jīng)歷,在初唐這種特定的時(shí)代氛圍中的凝聚。
王勃,有著絕世的才華,卻屢遭人嫉恨,不得不屈居下僚。作為一個(gè)不甘憔悴于勝明之世的少年才子,王勃自然不同于經(jīng)歷過隋唐交替之變,看透滾滾紅塵玄機(jī)的深沉的王績。他心中的那一團(tuán)面對(duì)生活的熱情渴盼之火始終沒有在屢次打擊之下熄滅。
對(duì)于王績,明代何良駿《四友齋從說》這樣評(píng)說:“唐時(shí)隱逸詩人,當(dāng)推王無功、陸魯望為第一。蓋當(dāng)武德之初,猶有陳、隋遺習(xí),而無功能洗盡鉛華,獨(dú)存體質(zhì)。且嗜酒誕放,脫落世事,故于性情最近。今觀其詩,近而不淺,質(zhì)而不俗,殊有魏晉之風(fēng)?！睂?duì)于王勃,雖然也有人說他“時(shí)帶六朝余氣”,(陸時(shí)雍,《詩鏡總論》)但總體應(yīng)如胡應(yīng)麟《詩蔽》所說:“唐初五言律,惟王勃‘送送多窮路’,‘城闕輔三秦’等作,終篇不著景物而興象婉然,氣骨蒼然,實(shí)啟盛、中妙境。五言絕亦抒寫蒼涼,洗削流調(diào)。究其才力,自是唐人開山祖?！?/p>
總之,無論是王績的隱士之歌,還是王勃的青春絮語,都抒寫出了各自的真性情,都給初唐華艷浮靡的文壇注入了一股清新的氣息,從而也揭開了盛唐山水詩輝煌的序幕。
參考文獻(xiàn):
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山水田園范文第4篇
魏晉時(shí)期的山水宦游之所以得到空前的發(fā)展,蔚為壯觀,大致有兩個(gè)發(fā)面的原因:一是社會(huì)政治的黑暗,一是社會(huì)審美心理的發(fā)展。魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。頻繁的朝代更替造成社會(huì)動(dòng)蕩,政治黑暗,使得很多文人學(xué)士朝不保夕,動(dòng)輒得咎,甚至慘遭殺害,死于非命,于是許多文人不敢問津政治,或者厭惡仕途,對(duì)時(shí)事采取回避的態(tài)度。他們或隱居田園,或游賞山水,于是隱逸之風(fēng)大盛,此時(shí)人們不再把大自然看的那么神秘,尊嚴(yán)和崇高,大自然那種統(tǒng)治,象征物的約束作用也逐漸削弱以致消失,而成為人們游覽憩息的對(duì)象和環(huán)境。正如謝靈運(yùn)在《游名山志序》中所說:“夫衣食,人生之所資:山水性分之所適?！弊笏荚凇墩须[》詩中第一次提出了山水自然的審美意義:“何必絲與竹,山水有清音?！?/p>
人們對(duì)山水的這種喜好以及由此產(chǎn)生的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)又同時(shí)與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)有關(guān)。玄學(xué)的核心是道學(xué)之術(shù)和老莊之學(xué),老莊人生境界進(jìn)入文學(xué),乃是山水進(jìn)入文學(xué)的前奏。山水意識(shí)是建立在老莊人生情趣之上的。魏晉時(shí)期由于統(tǒng)治者忙于征伐戰(zhàn)爭,鎮(zhèn)壓人民的反抗和爭奪統(tǒng)治權(quán),兩漢以來儒學(xué)那種重功利、主政教,主諷諫、崇實(shí)錄,尚雅正的正統(tǒng)思想開始動(dòng)搖。隨著儒家正統(tǒng)觀念的淡化,經(jīng)學(xué)束縛的逐漸解除,思想出現(xiàn)了活躍的局面,僵化的思想世界讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界。崇尚虛無,消極避世的老莊思想和著佛教隨之興盛起來?！叭逶阽姸?道在山林”儒家思想較多地滲透到政治關(guān)系和倫理規(guī)范方面,道家思想則較多地積淀在藝術(shù)形式和審美觀念上。當(dāng)時(shí)文人學(xué)士普遍認(rèn)為“山靜而谷深者,自然之道也”(阮籍《達(dá)莊論》)?！瓣柦店幧?一替一興,流而為川,滯而為陵”(摯虞《思游賦》)。山川景物都是自然之形,“方寸湛然,固以玄對(duì)山水”(孫綽(庚亮碑)),正如莊子所言“得魚忘筌”“得意忘言”。這樣,他們就可以在游覽山水中領(lǐng)略玄趣,追求與道冥合的精神境界。這也是嵇康所主張的“返乎自然”。不僅如此,鐘情山水還成為士林衡量為人作文的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),形成了一種崇尚瀟灑明秀、高雅脫俗之美的審美情趣,這種審美情趣在以后的士文化傳統(tǒng)里占有者重要的地位。
總之,山水宦游已成為此時(shí)期的一種風(fēng)氣,一種時(shí)尚。這一風(fēng)氣在文學(xué)中得到了相應(yīng)的反映,山水田園詩經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展、和興盛的過程。
二、山水田園詩發(fā)展概況
1、從曹操到兩晉
曹操的《觀滄?！肥侵袊剿飯@文學(xué)史上第一首較為成熟的山水詩。在這首詩里,作者已完全以一個(gè)觀賞者的身份來觀賞“澹?！钡拇蠛?、“竦峙”的山島以及叢生的樹木、豐茂的百草,并由此幻想出日月星漢被大海所包容的壯麗景象。作者通過全詩抒發(fā)了一種慷慨悲壯的豪情。而且這種感情是由景而生,緣景而發(fā),同先秦《詩經(jīng)》《楚辭》中的一些以景寫情、景由情生的詩作大不相同。這首以“登山滄?！睘橹黝}的詩的出現(xiàn),標(biāo)志著中國山水詩的誕生。隨之,曹丕、曹植、劉伶、潘岳等人也寫有一些山水詩,從而鞏固了山水詩的地位。
兩晉的山水詩在漢末的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展,其表現(xiàn)是題材范圍有所擴(kuò)大,詩人們通過觀山臨水所寄予詩中的內(nèi)容更為豐富多彩。西晉曾出現(xiàn)過山水詩創(chuàng)作的熱潮,涌現(xiàn)出不少可讀的作品。其中潘岳的《河陽縣作》之二、《在懷縣作》之一,潘尼的《三月二日洛水作》、《迎大駕》、《游西岳》,陸機(jī)的《赴洛陽道中作》二首,張載的《登成都白菟樓》等都是著名的作品。至東晉,山水田園詩雖雜糅有玄學(xué)的內(nèi)容,但玄理中蘊(yùn)含的一人生哲理,通過觀覽山水顯現(xiàn)出來,也尚有可取之處。如孫綽的《蘭亭集詩》之二和王玄之的《蘭亭詩》皆為反映蘭亭雅集的,寫蘭亭之景優(yōu)美清新,所抒雅集之情灑脫歡暢,其中雖有“微言剖纖毫”、“酣暢豁滯憂”而被認(rèn)為詩談玄的成分,但詩人并未言明言談玄說的具體內(nèi)容,而是見景生情,渲染熱鬧的氣氛,探討深?yuàn)W神秘的哲理,景中含情,情中寓理,情景理相得益彰,應(yīng)該看作相當(dāng)成熟的山水詩。在東晉,脫盡玄風(fēng)影響,以觀覽者身份書寫山水田園生活的作品也不少見。庾闡的《江都遇風(fēng)》、《三月三日臨曲水》、《觀石鼓》,湛方生的《帆入南湖》、《還都帆》,李颙的《涉湖》,殷仲文的《南州桓公九井作》,謝鯤的《游西池》,蘇彥的《西陵觀濤詩》,帛道猷的《陵峰采藥觸興為詩》等都是頗具特色的山水詩作。其中《涉湖》是較早描寫觀賞太湖風(fēng)光的作品,形象生動(dòng),表現(xiàn)了太湖宏闊壯麗的景象:《游西池》寫游覽西池(在江蘇丹陽)山水景物,清新淺近,風(fēng)流媚趣,其藝術(shù)成就不可忽略。但是像李颙、謝鯤這一類的山水詩在整個(gè)東晉詩歌創(chuàng)作中并不豐富,而且多數(shù)作品的藝術(shù)尚待提高。所以這一時(shí)期的山水詩雖較曹魏有了發(fā)展,但是還沒有形成一個(gè),勝過風(fēng)行的玄言詩。
2、陶淵明的田園詩
陶淵明的出現(xiàn)則突破了玄言詩的藩籬,并為詩歌增添了許多充滿生機(jī)的因素。他成功地將“自然”提升為一種美的至境,開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。陶淵明以自己的田園生活為內(nèi)容,并真切地寫出了躬耕之甘苦,成為中國文學(xué)史上的第一人。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書,或與朋友談心,或與家人團(tuán)聚,或盥濯于檐下,或采菊東籬,以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗、日漸茁壯的桑麻,無不化為美妙的詩歌。如《時(shí)運(yùn)》:“山滌馀靄,宇瞹微宵。有風(fēng)自南,翼彼新苗?！睂懮酱宓脑绯?晨霧漸漸消失,南風(fēng)使新苗長上了翅膀。又如《移居》其一:“鄰曲時(shí)時(shí)來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析?！睂戉従雍妥约阂黄鹫勈氛撐牡那樾?那種真摯的交往令人羨慕。
陶淵明的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn),這是其田園生活最有特點(diǎn)的部分,也是最可貴的部分。如《歸園田居》其三:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違?！鄙鷦?dòng)逼真地寫出了一個(gè)歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受。不僅如此,他有些田園詩還描寫了農(nóng)村的凋敝。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》其四,通過這些詩可以隱約的看到,在戰(zhàn)亂和災(zāi)害中農(nóng)村的面貌。
3、謝靈運(yùn)的山水詩
山水田園范文第5篇
在悠長的河道上，如果看到面帶羞澀歪著身子搖搖晃晃撐船的年輕女子，那多半是從外地新嫁來的媳婦，正在練習(xí)撐船這一基本功。
提及南方的廣西，人們眼前總會(huì)浮現(xiàn)出溫潤的河流、蓊郁青翠的森林，以及鳥鳴深幽的詩意。這里的山水，不僅包含了中國最優(yōu)美的喀斯特景觀，還孕育出來一個(gè)個(gè)“絕色小風(fēng)景”，而漓江流域的會(huì)仙濕地，就是它們中的代表。
或許，“會(huì)仙”這個(gè)地方原本就是眾神的偏愛，所以他們才舍得將如此清新雅致的風(fēng)景賜予人間。這里有著中國最特別、最美的喀斯特原生態(tài)濕地，峰林湖泊，山水繾綣，1300多年的桂柳運(yùn)河蜿蜒流淌。縱橫的河汊上，鄉(xiāng)民撐著船日出而作日落而息，濃郁的南國風(fēng)情彌漫在水田稻香間。
“漓江之腎” ： 世界少見的峰林巖溶濕地
濕地在我國分布很廣，從溫帶到熱帶、沿海到內(nèi)陸、平原到高原都可以看到。位于廣西漓江流域的會(huì)仙濕地就是一處“養(yǎng)在深閨”，但風(fēng)景絕不遜于國內(nèi)同類濕地的自然景觀。它靜靜地守護(hù)著這方水土，雖說被譽(yù)為“漓江之腎”，但卻隱秘在漓江、桂林的盛名之后，難免有些落寞。
會(huì)仙濕地主要分布在廣西省臨桂縣會(huì)仙鎮(zhèn)，這個(gè)樸實(shí)的南方小鎮(zhèn)，因其秀美的山峰和縱橫清澈的河流，竟有著類似“江南水鄉(xiāng)”的意蘊(yùn)。這里自古就沾染著“仙風(fēng)道骨”， 據(jù)宋代地理名著《嶺外代答》上記載：“舊有群仙于此，輜羽駕，編于碧空，競?cè)斩?，里人聚觀壯聞，因名會(huì)仙里”。所以，相較于如畫如歌的桂林山水，會(huì)仙的氣韻要顯得清奇挺拔得多。
會(huì)仙濕地是一處獨(dú)特的喀斯特峰林巖溶濕地，在全國乃至全球都十分罕見。同時(shí)，它與漓江峰叢峽谷、遇龍河寬谷共同組成了以“水”為核心的桂林山水景觀，成為世界巖溶濕地風(fēng)光的典型代表。
和其他同類濕地相比，會(huì)仙濕地的特點(diǎn)是集“山、水、沼、運(yùn)”景觀于一體，尤其是這個(gè)“運(yùn)”字，非常難得。
“運(yùn)”指的是運(yùn)河——人們說漓江是桂林的母親河，而桂林人又用辛勤的雙手開鑿出了桂柳運(yùn)河。這條在武則天長壽元年（公元692年）開鑿出的運(yùn)河，又稱為“相思埭”，諧音為“相思帶”，此中浪漫不必言說，它的功用也不可小覷：“能航、能排、能灌，農(nóng)商俱賴”。
相思埭發(fā)源于會(huì)仙濕地獅子巖，它就像是桂林的一條“女兒河”，從漓江嫁到了柳江水系，牽起了古代中原與西南往來的重要通道。運(yùn)河全長15公里，24個(gè)閘口到現(xiàn)在還基本保存完好。這是一條嬌小玲瓏的運(yùn)河，最寬處不超過30米，河床不深，水流平緩，古樸輕巧的石拱橋點(diǎn)綴河上，河面點(diǎn)點(diǎn)野花，夏日蓮葉田田。運(yùn)河沿岸的群山線條柔和，若逢細(xì)雨紛飛，云霧繚繞，遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)，近水蘆葦叢叢，極具南國風(fēng)韻。
2000畝的睦洞湖： 耕牛乘船“上下班”
會(huì)仙濕地的特色是相思埭，而最具代表性的風(fēng)光則在睦洞湖。
睦洞湖位于桂柳運(yùn)河中段，是會(huì)仙濕地的核心區(qū)域，素有“聚仙澤”之稱。睦洞湖很小巧，面積只有2000余畝，由近千個(gè)大大小小的塘汊串聯(lián)構(gòu)成。這里是候鳥理想的棲息地，每年春秋兩季，都有大量白鷺在此停留、覓食，嘰嘰嘎嘎的求偶聲常常飄蕩在湖面上。
睦洞湖畔的村子、田地大都被縱橫交錯(cuò)的河道包圍。因此，船就成了家家戶戶不可或缺的交通工具。近年來，古老的木船大都已被堅(jiān)固耐用的紅漆鐵皮船代替，僅僅是睦洞七星村，就有鐵皮船200多條。這里的男女老少都是撐船的好手，在悠長的河道上，如果看到面帶羞澀歪著身子搖搖晃晃撐船的年輕女子，那多半是從外地新嫁來的媳婦，正在練習(xí)撐船這一基本功。睦洞湖內(nèi)水道復(fù)雜，路徑并不好找，新媳婦們一般要花上一年半載的時(shí)間才能熟悉這里。
從七星村乘船順運(yùn)河的水道至湖心深處，可見湖泊蘆葦浩蕩，水草茫茫，游魚戲水，鷺鳥翩飛，眼前拉開好一幅魚米水鄉(xiāng)的風(fēng)光長卷。睦洞湖最有趣的一幕是：農(nóng)忙時(shí)節(jié)，耕牛也要乘船“上下班”。由于村里的耕地主要分布在湖區(qū)島洲上，村子與島洲無路可達(dá)，這些小船就成為了村民出門勞作與運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，于是，生產(chǎn)用具、收獲的糧食、耕牛等全都放在船上，撐船的人在船尾握著竹篙，談笑之間，船已經(jīng)箭一般劃過。
想要一覽會(huì)仙濕地的精髓，可以登上湖畔的龍頭山頂，居高俯瞰睦洞湖。清澈的湖水下，透亮的藍(lán)思草、燈籠草隨水流而動(dòng)。在密密的水草上，依附著田螺和大量石螺，隨手一撈就是一大把。農(nóng)閑的時(shí)候，村婦用長長的竹筢撈石螺，清晨拿到睦洞路口去賣，販子趕集往往能收上萬多斤。
在睦洞湖畔的山尾村，還有一座肅靜清雅的莊園，這就是民國名將白崇禧的故居。故居建筑面積約1500平方米，現(xiàn)存一座主樓及配樓。主樓包括花壇、魚池、客廳、樓閣和前后對(duì)角炮樓，四周青磚高墻環(huán)繞。院內(nèi)亭臺(tái)樓閣為全木結(jié)構(gòu)，有著民國初年廣特的建筑風(fēng)格。想像著從這樣秀氣的山水亭閣間，竟走出了一個(gè)英武的將軍，往事不禁令人感嘆。
銳減的濕地：亟待保護(hù)的山水田園
會(huì)仙濕地的自然風(fēng)光恬靜怡人，風(fēng)土人情淳樸濃厚，這里沒有大城市的人流和車馬喧囂，就像古人向往的“歸田園居”，處處充滿著世外桃源般的隱秘和超然。但是，在這些迷人的表象之下，會(huì)仙濕地也面臨著危機(jī)。
據(jù)史料記載，宋朝以前，會(huì)仙濕地面積約65平方公里，渺無人煙，水草豐盛。沼澤與高草地犬牙交錯(cuò)，樹木參差。到上世紀(jì)50年代，濕地面積縮減為約25平方公里，區(qū)域內(nèi)的湖塘只剩20多個(gè)。而目前會(huì)仙濕地面積已減少到6平方公里左右，與上世紀(jì)50年代相比，面積減少了約75%；與宋朝以前相比，面積僅余10%。目前，濕地還在以每年800～1000畝的速度“縮水”。濕地內(nèi)的多樣生物也在減少，水生植物分布僅限于古桂柳運(yùn)河一帶。
