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新民主主義范文第1篇

選擇題

1.D 2.A 3.C 4 .C 5.A 6.B 7.D 8.C 9.C 10.D

11.C 12.B 13.D 14.C 15.C 16.A 17.B 18.D 19. 20.B

21.A 22.D 23.A 24.A 25.B 26.D 27.D 28.B 29.B 30.D

31.C 32.D 33.A 34.B 35.C 36. 37.A 38.C 39.D 40.B

41.答案要點(diǎn) 錯(cuò)誤。

(1)1949年，標(biāo)志著基本結(jié)束，我國(guó)進(jìn)入了新民主主義社會(huì)，并開始了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。 (2)1956年底，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，我國(guó)消滅了階級(jí)剝削制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)建立起來，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著社會(huì) 主義制度的確立。

新民主主義范文第2篇

關(guān)鍵詞：金鎖記；多情劍客無情劍；當(dāng)代文學(xué)

通常情況下，張愛玲的小說可以放在世情風(fēng)俗類小說中，古龍的小說則可以放在武俠傳奇類小說中。所以文學(xué)家則會(huì)認(rèn)為這兩種小說屬于底層小說，無法歸入到現(xiàn)代化的文學(xué)史范圍中。一直到夏志清通過《中國(guó)現(xiàn)代小說史》對(duì)張愛玲進(jìn)行論述以后，內(nèi)地的文學(xué)家們才開始漸漸接受張愛玲的小說，同時(shí)變成了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，發(fā)展成張學(xué)派。

一、曹七巧黃金羈絆

《金鎖記》是張愛玲在1943年所著的一部小說，現(xiàn)在已經(jīng)變成當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典。過去，傅雷說《金鎖記》屬于張愛玲最完滿的作品，與《獵人日記》之中部分故事風(fēng)味比較像；夏志清則說：《金鎖記》屬于我國(guó)最偉大中篇小說之一，不僅受到中國(guó)的舊小說影響，而且還受到西洋小說影響。《金鎖記》這篇銷售有著無限闡釋的空間，是經(jīng)典小說，其無法用語言來說盡。并且《金鎖記》這部小說意象敘事比較獨(dú)特，其開篇寫：三十年前上海某個(gè)有月亮的夜晚……我終究沒能看到三十年前上海的月亮。結(jié)尾與開篇相呼應(yīng)：三十年前上海的月亮已經(jīng)落了，那時(shí)候的人也不在了，但是三十年以前的一些故事還在繼續(xù)，無法完結(jié)。所以很多學(xué)者從張愛玲的敘事方面領(lǐng)會(huì)到了《金鎖記》這部小說描寫的是心理，這種敘事方式和當(dāng)代小說不一樣，也就因此變得與眾不同。

而傳統(tǒng)的詩歌意象主要源自我國(guó)詩歌發(fā)展中，有三個(gè)特征，具體如下：其一，意象屬于獨(dú)特審美的復(fù)合體，不僅是意義表象，而且是表象意義，其屬于多構(gòu)或是雙構(gòu)。其二，意象并不等于表象與意義相加的結(jié)果，在其聚合過程中，融合詩人構(gòu)思與詩人才學(xué)，使得既有意義與表象出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性升華與變異。其三，因?yàn)橐庀蠖鄻踊?，其精致、生成與操作能夠?qū)σ饩钞a(chǎn)生、作品品味以及藝術(shù)的完整性產(chǎn)生內(nèi)在影響。然而，在當(dāng)代小說中，其核心意象特別是敘事方面的意象，不是非靜態(tài)象征體或是對(duì)象物，換句話說，小說的敘事核心意象屬于小說文眼與精神[1]。

二、阿飛愛情的羈絆

在古龍《多情劍客無情劍》開篇寫：冷風(fēng)如刀，把大地作為砧板，將眾生看做魚肉。萬里飛雪，把穹蒼作為洪爐，且熔萬物作為白銀。古龍開篇的這句話已經(jīng)是武俠小說的經(jīng)典句式，但是冰雪不是《多情劍客無情劍》核心的意象，就算貫穿全文的是梅花的意象，并且包含了李尋歡的孤寂惆悵情懷，同樣不是核心的意象。根據(jù)小說的意象敘事進(jìn)行推導(dǎo)，可以得出該小說中核心意象屬于羈絆，從小說中可以看出阿飛才是第一主人公，阿飛才是多情劍客。在阿飛少年的時(shí)候，其出劍極快，出奇制勝，然而卻因?yàn)榱窒蓛憾萑肭楦械牧b絆之中。

在《多情劍客無情劍》中，林仙兒并不是要逃淑女，相反人盡可夫，但是這樣的一個(gè)人在阿飛的面前卻維持純潔的形象，讓阿飛誤以為林仙兒是圣神。故事中林仙兒為阿飛表演了一段舞蹈，成功將阿飛征服，使得阿飛真正相信她就是純潔與美的女子。于此，阿飛陷入了感情羈絆之中，不斷被林仙兒無情背叛與利用，即便這樣阿飛還是深愛著林仙兒，難以解脫。哪怕阿飛已經(jīng)知道林仙兒就是梅花盜，阿飛還是被林仙兒利用，林仙兒用情愛魅惑力與阿飛的劍對(duì)抗，并且取得勝利。雖然劍無情，而且人有情，阿飛因?yàn)楸涣窒蓛合滤?，武功不斷退步，加之，飽受著林仙兒與其他男人糾纏的痛苦，導(dǎo)致阿飛終日虛度。李尋歡也經(jīng)常想盡各種辦法去幫助阿飛，可是身在情感羈絆里的阿飛，終是難以解脫。

在小紅大罵阿飛重色輕友與忘恩負(fù)義的時(shí)候，李尋歡告訴小紅，她誤會(huì)阿飛了。李尋歡說不管是誰都沒有辦法讓阿飛解脫，除非他自己將心結(jié)打開，才可以救自己。林仙兒自以為完全將阿飛控制，她因?yàn)樵跀÷兑院?，被上官金虹與荊無命當(dāng)成野狗一樣對(duì)待，她才回去告訴阿飛以后重新做人，再也不欺騙阿飛，一切都依著阿飛?？墒沁@個(gè)時(shí)候的阿飛已清醒，阿飛說一個(gè)人如果已經(jīng)遭受無數(shù)次侮辱與打擊，一定會(huì)改變，女人男人都一樣。阿飛將林仙兒甩脫，擺脫了情感羈絆。在《多情劍客無情劍》中，把阿飛陷入感情作為開篇，以阿飛幡然悔悟?yàn)榻Y(jié)束，無疑都在表達(dá)著羈絆。李尋歡同樣也遇到了這些羈絆，其不僅受有情羈絆，而且還有對(duì)林詩音的愛情，只是李尋歡的情感羈絆因?yàn)橛龅叫〖t，而得以解開，并沒有受太多的苦。

三、文學(xué)史觀方面的羈絆

伴隨內(nèi)地的改革開放推進(jìn)，學(xué)術(shù)界范圍逐漸拓展，內(nèi)地逐漸引進(jìn)了海外學(xué)者研究的成果。人們思想逐漸得到解放，一些無形枷鎖開始被解開，張愛玲的小說也變成出版與研究熱點(diǎn)。不管在創(chuàng)作界亦或是學(xué)術(shù)界，張愛玲的小說都影響深遠(yuǎn)，發(fā)展成當(dāng)代文化中重要的構(gòu)成部分，和、魯迅與矛盾等享受同樣專章敘述學(xué)術(shù)的榮光。時(shí)間永遠(yuǎn)是公平的，在經(jīng)歲月的大浪淘沙以后，才可以留下精金與美玉。然而，古龍這類武俠小說作家還是被看成另類，在文學(xué)史中也只是簡(jiǎn)單介紹了通俗文學(xué)的部分，并沒有真正的融入到文學(xué)界中心。

而張愛玲能夠融入到當(dāng)代文學(xué)史的敘述結(jié)構(gòu)中，與夏志清有著密切聯(lián)系，當(dāng)然這也得益于張愛玲獨(dú)特的敘事方式。從我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史修撰歷史中不難看出，上個(gè)世紀(jì)三四十年代新文學(xué)，上個(gè)世紀(jì)五十年代新民主主義的文學(xué)，上個(gè)世紀(jì)八九十年代的中國(guó)文學(xué)史，三個(gè)階段的文學(xué)概念存在差異，并且看法角度也不同，但都同樣有著羈絆，并且難以解脫。當(dāng)代文學(xué)應(yīng)用新文學(xué)來命名，無非是針對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行立論，思想背景主要是階級(jí)論與進(jìn)化論[2]。在五四文化的運(yùn)動(dòng)以后，逐漸開啟新文學(xué)修撰歷史和新文學(xué)命名，新文學(xué)抵制不屬于新文學(xué)范疇的那些文學(xué)，把各類舊文學(xué)命名成買辦主義與地主混血兒，還是半殖民地半封建社會(huì)畸形兒等。

在進(jìn)行二元對(duì)立新舊的比照中，舊文學(xué)逐漸演變成過街老鼠，而新文學(xué)則變成光芒萬丈的一種新標(biāo)桿。在這種視域下對(duì)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行修撰，使得政治性變成評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義的文學(xué)史階段，王瑤所著《中國(guó)新文學(xué)史稿》成立代表作，在該部著作中，將當(dāng)代文學(xué)定義成：給新民主主義政治經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)的，屬于新民主主義的革命構(gòu)成部分，屬于人民群眾的反對(duì)封建、帝制與無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)，其方向與性質(zhì)均是通過新民主主義的革命方向與任務(wù)來決定，這也是把政治性，也就是新民主主義的革命政治性當(dāng)作當(dāng)代文學(xué)史修撰最高的標(biāo)準(zhǔn)[3]。

四、結(jié)語

總之，在當(dāng)代文學(xué)史修撰過程中，擺脫觀念羈絆難度比較大，而可以與各種外設(shè)局限依憑進(jìn)行對(duì)抗的是只有文學(xué)本質(zhì)，也就是審美。只有審美能夠經(jīng)忘我與令人沉醉的境界，散發(fā)出無形與潛在力量，左右著、校正著與引導(dǎo)著一般的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)性功用。此外，審美還是文學(xué)本質(zhì)的屬性，同r是一種批判武器，主要用來與現(xiàn)實(shí)的功用性進(jìn)行對(duì)抗，將思想解放，突破觀念的羈絆，使得文學(xué)真正回歸審美的本質(zhì)，提倡與鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)當(dāng)代的文學(xué)史進(jìn)行修撰，這樣可以構(gòu)建真實(shí)生動(dòng)與還原文學(xué)史的景觀，確保所修撰文學(xué)史能夠經(jīng)得住歲月的沖刷。

參考文獻(xiàn)：

[1]李怡.開拓中國(guó)“革命文學(xué)”研究的新空間――建構(gòu)現(xiàn)代大文學(xué)史觀[J].探索與爭(zhēng)鳴，2015，15（2）：69-74.

新民主主義范文第3篇

近年來，駐馬店市委農(nóng)辦在推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)方面，探索切實(shí)可行的運(yùn)作模式，打造出了確山縣竹溝鎮(zhèn)鮑棚村、遂平縣岈山鎮(zhèn)魏樓社區(qū)兩個(gè)典型的移民搬遷新村?！榜v馬店既沒有豫北良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件，也沒有像相鄰的信陽市作為國(guó)家綜合改革試驗(yàn)區(qū)的政策優(yōu)惠，所以我們就結(jié)合實(shí)際，在政府主導(dǎo)的前提下，引進(jìn)有實(shí)力的企業(yè)參與開發(fā)，讓住在山區(qū)的老百姓得到真正的實(shí)惠。搬出山窩天地寬，建好新村農(nóng)民樂，這也是我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)！”駐馬店市委農(nóng)辦新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)中心主任方飛如此感慨說。

全產(chǎn)業(yè)開發(fā)的鮑棚模式

從紅色革命圣地、有“小延安”之稱的確山縣竹溝鎮(zhèn)南行約10公里，鮑棚村宛如隱藏在山巒間的一顆果實(shí)，當(dāng)白墻灰頂?shù)氖嗯怕?lián)體別墅映入眼簾，不由人不贊嘆它的美。

“鮑棚村總面積11.8平方公里，轄24個(gè)自然村，約1500口人。基本農(nóng)田和一般耕地、開荒地有3000多畝，林地1.2萬畝。在2012年6月到10月間，駐馬店市中欣農(nóng)業(yè)產(chǎn)品有限公司（以下簡(jiǎn)稱中欣公司）與鮑棚村98%的村民簽訂了土地流轉(zhuǎn)協(xié)議，村里的土地由中欣公司統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)開發(fā)。土地流轉(zhuǎn)后，村民每人每月可以從公司領(lǐng)取300元土地流轉(zhuǎn)金，還可以到公司打工再領(lǐng)一份工資。中欣公司在保護(hù)村莊原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上投入巨資，分生態(tài)農(nóng)業(yè)、園林景觀、生態(tài)養(yǎng)老、休閑旅游四大板塊興建中欣生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。目前，園區(qū)內(nèi)的確山黑豬養(yǎng)殖場(chǎng)、園林花卉基地、中草藥種植基地等已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模?！澳憧?，這里的新型社區(qū)多漂亮，去年11月鮑棚村還被農(nóng)業(yè)部評(píng)定為全國(guó)美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建試點(diǎn)呢！”一說起鮑棚，確山縣委農(nóng)辦副主任馬建平便如數(shù)家珍。

據(jù)了解，中欣公司在“接手”鮑棚村后的總體開發(fā)規(guī)劃已延展到2025年，總投資15.6億元。圍繞確山黑豬養(yǎng)殖、生態(tài)農(nóng)業(yè)、園林、煙葉和茶葉種植、農(nóng)副產(chǎn)品加工銷售等主營(yíng)業(yè)務(wù)，中欣公司已于2012年12月組織鮑棚村村民成立了確山縣中欣黑豬養(yǎng)殖專業(yè)合作社、欣悅中藥材種植合作社和煙葉合作社等，采取“公司+基地+農(nóng)戶”的聯(lián)接機(jī)制，形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)，既保障了公司農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，也拓寬了鮑棚村農(nóng)戶的多產(chǎn)業(yè)發(fā)展致富之路。

今年47歲的陳漢鐸是鮑棚村北棚組村民，現(xiàn)在是中欣公司農(nóng)業(yè)種植項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人?！拔壹?口人，原來有3畝耕地，我們這里是山區(qū)，地塊貧瘠，一畝地每年能有1000元的凈利潤(rùn)就不錯(cuò)了，現(xiàn)在土地流轉(zhuǎn)后，我們家一個(gè)月有1200元的流轉(zhuǎn)金，我一個(gè)月工資3000多元，我愛人在公司一個(gè)月1000多元，如果我做得好，年終還有獎(jiǎng)勵(lì)，一年掙個(gè)10萬元都沒問題。這在以前想都不敢想！”談到自家的變化，陳漢鐸掩飾不住內(nèi)心的滿足和喜悅。

由中欣公司開發(fā)建設(shè)的鮑棚村新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)項(xiàng)目是駐馬店市2012年新型農(nóng)村土地綜合整治試點(diǎn)項(xiàng)目，并被列入省級(jí)試點(diǎn)，社區(qū)規(guī)劃建設(shè)住房500套，居住規(guī)模2000人，可容納鮑棚村的全部村民。截至2014年8月，社區(qū)住房已完工87套。

8月8日中午時(shí)分，記者走進(jìn)已經(jīng)搬進(jìn)新社區(qū)的一戶人家。主人名叫歐陽鳳英，在自家開了個(gè)農(nóng)家樂飯店。據(jù)她介紹，她家原來就住在社區(qū)旁邊的鮑棚村，今年7月19日搬進(jìn)新房，老院子被評(píng)估為一級(jí)房，折算后，住新房不僅不用自己掏錢，中欣公司還補(bǔ)給了她9200元的差價(jià)?！拔壹?口人只有2畝地，以前種地都不夠吃飯。村里土地流轉(zhuǎn)后我就開了農(nóng)家樂，一年能收入2萬元左右，現(xiàn)在的兩層別墅有150平方米，一樓做飯店，二樓住人，多好！要不是葛總（中欣公司董事長(zhǎng)葛國(guó)強(qiáng)）搞開發(fā)，鮑棚人啥時(shí)候才能過上現(xiàn)在的好日子。我就是有再好的做飯手藝，也使不出來??！”快言快語的歐陽鳳英感嘆說。

岈山下幸福村

遂平縣境內(nèi)的岈山風(fēng)景區(qū)，是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家森林公園，享有“華夏盆景”“中州獨(dú)秀”“江北石林”之美譽(yù)。岈山鎮(zhèn)魏樓新型農(nóng)村社區(qū)緊靠景區(qū)，相距不遠(yuǎn)還有全國(guó)最大的郁金香園和新落成的薰衣草園，幾十棟聯(lián)排小別墅和建設(shè)中的多層住宅樓就坐落在群山環(huán)抱里，整個(gè)社區(qū)顯得寧靜和諧。

魏樓社區(qū)是在2010年年底被確定為駐馬店市新農(nóng)村建設(shè)示范村的，2012年，根據(jù)河南省、駐馬店市的有關(guān)文件精神，魏樓社區(qū)調(diào)整為萬人社區(qū)試點(diǎn)，計(jì)劃整合魏樓、窗戶臺(tái)、楊店3個(gè)村24個(gè)村民組，總建筑面積擴(kuò)展到26.5萬平方米，可安置8000余人入住。社區(qū)建設(shè)初期曾由河南省農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行融資1.43億元，規(guī)劃調(diào)整后，河南友利實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司參與開發(fā)，目前已完成建筑面積18萬平方米，建成和在建住房總計(jì)1100套。

從規(guī)劃征地，跟村民商談簽訂搬遷協(xié)議，到建成入住，甚至給入住后的村民辦理房產(chǎn)手續(xù)，現(xiàn)任遂平縣委農(nóng)辦副主任李保平3年多來為魏樓社區(qū)建設(shè)傾注了大量心血。“有的農(nóng)戶從原來住的山溝里搬出來，不但一下子就分了兩套房子，還能落下100萬元的存款，可以說是一步脫貧，生活水平不知道比縣城里的居民提高了多少倍！”李保平的話語里透著自豪。

在魏樓社區(qū)居委會(huì)掛牌之前，大家還是習(xí)慣喊魏樓村的當(dāng)家人劉國(guó)安叫書記。據(jù)劉國(guó)安介紹，魏樓村區(qū)域面積約8平方公里，10個(gè)自然村散落在大大小小的山坳里，1700口人僅有2700多畝耕地，其余都是荒山荒坡。每年的莊稼都是靠天收，貧窮逼得很多村民都想往外跑。自從2012年8月一期工程完工后，魏樓村的徐窯村民組37戶人家作為第一批移民陸續(xù)搬進(jìn)了魏樓社區(qū)。2014年還要搬遷入住48戶，200多口人。

徐窯村民的搬遷安置主要分四個(gè)部分，一是土地流轉(zhuǎn)，原來村里每人也就有7分地，現(xiàn)在統(tǒng)一折算成每人2畝地，按租賃形式每年1畝地可領(lǐng)取1500斤小麥，也可依據(jù)市場(chǎng)保護(hù)價(jià)兌付成現(xiàn)金。二是個(gè)人家庭財(cái)產(chǎn)，不管是原來的住房，還是自己開荒的經(jīng)濟(jì)林，全部折價(jià)付現(xiàn)，有的戶能得到十幾萬元的補(bǔ)償。三是村民組的集體資產(chǎn)，不再統(tǒng)計(jì)荒山荒坡面積，而是人均折抵為40平方米的住房面積，超出部分按每平方米1200元補(bǔ)交。四是徐窯村有900多畝的荒坡，這些荒坡按照每畝8500元的價(jià)格一次性買斷，總計(jì)900多萬元，每個(gè)徐窯村民可直接得到分紅7萬多元。

“這些費(fèi)用都由友利公司負(fù)責(zé)支付給村民。徐窯村的變化可以說是翻天覆地！最明顯的就是有的家庭以前住在山里，五個(gè)兒子30多歲了連一個(gè)也娶不上媳婦，等搬進(jìn)新社區(qū)，不但手里有了一筆可觀的存款，也很快都找到媳婦成家了。社區(qū)里現(xiàn)在有12戶開了農(nóng)家樂，8戶開了賓館，其余的要么出去打工，要么買車給社區(qū)的配套工程工地拉料搞運(yùn)輸，一年再掙個(gè)幾萬元很輕松！將來友利公司會(huì)把魏樓村的5000多畝土地全部流轉(zhuǎn)，圍繞觀光農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、休閑采摘等來發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)，建設(shè)集觀光、采摘、葡萄釀酒于一體的高效農(nóng)業(yè)園區(qū)，村民們不想出遠(yuǎn)門的可以在園區(qū)打工?！闭勂鹞簶谴宓奈磥恚瑒?guó)安就興奮得收不住話頭。

新民主主義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊⌒旅瘛∶褡逯髁x

[中圖分類號(hào)]B259.1　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2010)10－0023－04

一、中國(guó)國(guó)民的民族性特征：劣根性、奴隸性

甲午戰(zhàn)敗，尤其是戊戌維新后，流亡海外的梁?jiǎn)⒊?，所到之處皆被西方?guó)民朝氣蓬勃的氣象吸引。在西方社會(huì)有機(jī)體理論的啟示下，他認(rèn)識(shí)到具備現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)的國(guó)民才是西方發(fā)達(dá)的最根本原因。不同于客體層面局部西方化的做法，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷朐噲D從文明主體近代轉(zhuǎn)換中尋求文明發(fā)展的更有效路徑。從人的角度探究中國(guó)日益深重的民族危機(jī)的路徑?jīng)Q定了他只能得出中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低下、不合時(shí)代需要的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)國(guó)民的民族性直斥為劣根性而加以批判。一方面，中國(guó)國(guó)民的民族劣根性呈現(xiàn)出“天下最可恥之事”的奴性特征。奴性意味著獨(dú)立性缺失，“倚賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神。呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦無敢不死?！币耘`自處的人是愚昧無知的，四萬萬人中，“其能知政學(xué)之本源，考人群之條理，而求所以富強(qiáng)吾國(guó)進(jìn)化吾種之道者，殆不滿百數(shù)十人也?！睙o知者必“好偽”。在今日中國(guó)，“無論何人，無論何事，無論何地，無論何時(shí)，而皆以偽之一字行之”，“偽而好之”，國(guó)家因此“成一虛偽泡幻之國(guó)而已”?！昂脗巍闭弑刂隆啊薄Ｗ陨现料?，滿國(guó)皆為之人，“官惟，故不學(xué)軍旅而敢于掌兵，不諳會(huì)計(jì)而敢于理財(cái)，不習(xí)法律而敢于司李”；士惟，“八股之韻，謂極宇宙之文；守高頭講章，謂窮天下之奧”；商惟，“不講制造，不務(wù)轉(zhuǎn)運(yùn)，攘竊于室內(nèi)，授利于漁人”。另一方面，奴隸性已成為國(guó)民常態(tài)。奴隸性在中國(guó)社會(huì)各階層普遍存在，不僅鄉(xiāng)曲小民對(duì)于文武百官自居于奴隸，小官吏對(duì)于大官吏、下級(jí)對(duì)于上級(jí)，無一不自視為奴隸，“舉國(guó)之大，竟無一人不被人視為奴隸者，亦無一人不自居于奴隸者。”國(guó)民奴隸性已到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，人們“雖日日為奴而不覺其苦”，不僅“自居奴隸而已，見他人之不奴隸者反從而非笑之。”普遍而深重的奴隸性使中國(guó)國(guó)民“生如無生，人而非人”，使民族“自淪”，是民族危機(jī)的重要根源，“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國(guó)萬不能立于世界萬國(guó)之間?！眹?guó)民奴性已然成為一種浸入國(guó)民靈魂深處的亡國(guó)根性而不為中國(guó)人自知。

二、作為國(guó)民性改造目標(biāo)的“新民”的民族性特征

什么樣的國(guó)民才符合時(shí)代要求?中國(guó)國(guó)民需要怎樣的轉(zhuǎn)變才能成為強(qiáng)國(guó)富民的根基和保證?梁?jiǎn)⒊源罅烤μ剿鬟@一救國(guó)新路，并以其超人的智慧構(gòu)建了一個(gè)涵蓋價(jià)值觀、道德倫理規(guī)范、社會(huì)心理、習(xí)俗行為方式等多層面的系統(tǒng)和富有時(shí)代性的嶄新國(guó)民形象：“新民”。值得注意的是，“新民”雖然以反映工業(yè)文明要求的西方近代國(guó)民形象為標(biāo)準(zhǔn)，但并非機(jī)械照搬，而是在西方近代資產(chǎn)階級(jí)道德的大方向下、于中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)范的資源中尋求可能的結(jié)合點(diǎn)，把中華民族符合時(shí)代需要的民族性內(nèi)容與西方反映工業(yè)文明發(fā)展需要的時(shí)代性內(nèi)涵結(jié)合起來，構(gòu)造一種既具有時(shí)代性又符合中國(guó)國(guó)情的新國(guó)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)。“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一日，淬厲其所本有而新之：二日，采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功?！痹诿鞔_中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的重構(gòu)必須借鑒和吸納西方資產(chǎn)階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)民性改造大前提之下，梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)要對(duì)中國(guó)民族性傳統(tǒng)進(jìn)行“淬厲”，有選擇地提煉傳統(tǒng)道德中具有超越價(jià)值的部分，賦予其時(shí)代的內(nèi)涵，使之成為“新民”道德的重要組成。這正如他所說的那樣，“故吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人。”梁?jiǎn)⒊诤现形鲄s凸顯民族性的塑造新民的特點(diǎn)，非常典型地體現(xiàn)在1901年6月16日至7月6日《清議報(bào)》登載的《十種德性相反相成議》之中。他闡述了“獨(dú)立與合群”、“自由與制裁”、“自信與虛心”、“利己與愛他”等“其形質(zhì)相反，其精神相成”、“凡人類所當(dāng)具有。缺一不可者”的“十種德性”，煞費(fèi)苦心地在反映工業(yè)文明要求的西方近代國(guó)民性道德標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)傳統(tǒng)民族性內(nèi)容之間尋求現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。但是，作為一個(gè)在傳統(tǒng)文化氛圍中成長(zhǎng)起來的頗有造詣的國(guó)學(xué)大師，再加上對(duì)工業(yè)文明的實(shí)質(zhì)缺乏真正的理解，使得他在融合中西的努力中總是不由自主地傾斜于中國(guó)傳統(tǒng)的民族性成分。

首先，論自由而強(qiáng)調(diào)服從。梁?jiǎn)⒊吹阶杂墒恰皻W美諸國(guó)民所以立國(guó)之本原也”，強(qiáng)調(diào)自由是現(xiàn)代社會(huì)的普遍法則，“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。”自由對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民同樣不可或缺，是救治中同人奴隸根性的良藥，“今日欲救精神界之中國(guó)，舍自由美德外，其道無有”。梁?jiǎn)⒊?hào)召國(guó)民勇于爭(zhēng)取和堅(jiān)持自由，因?yàn)檎娴淖杂伞胺撬怂軍Z予，乃我自得之而自享之者也”。但是，更多的時(shí)候梁?jiǎn)⒊┼┎恍莸氖亲杂傻膶?duì)立面：限制、服從，“真自由者，必能服從?！薄叭粍t服從者實(shí)自由之母，真愛自由者，固未有不真能服從者也?！绷?jiǎn)⒊此圃谛麄髯杂?，?shí)際上字里行間體現(xiàn)出的卻是在強(qiáng)調(diào)服從?！捌┲簧?，任口之自由也，不擇物而食焉。大病浸起，而口所同有之自由亦失矣；任手之自由也，持梃而殺人焉，大罰浸至，而手所固有之自由亦失矣。故夫一飲一食、一舉一動(dòng)，而皆若節(jié)制之師者，正百體所以各永保其自南之道也，此猶其與他人他體相交涉者?！绷?jiǎn)⒊瑢?shí)際上強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同和民族責(zé)任，他在《新民說》“論自由”一節(jié)中根據(jù)自由主義在西方的發(fā)展把自由理解為政治自由、宗教自由、民族自由、經(jīng)濟(jì)自由等六個(gè)問題。在六個(gè)問題中，他認(rèn)為只有人民參政和建立民族國(guó)家問題與中國(guó)相關(guān)。很明顯，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由采取的是羞羞答答、遮遮掩掩的態(tài)度，其思想深處割舍不下的是濃厚的國(guó)家中心主義情懷。

其次，講獨(dú)立而倡合群。作為西方近代國(guó)民基本道德準(zhǔn)則之一的獨(dú)立，在梁?jiǎn)⒊磥恚欠从扯I(yè)文明的高貴品質(zhì)，“人之所以異于禽獸者以此，文明人所以異于野蠻者以此?！蔽鞣絿?guó)家鼓勵(lì)、促進(jìn)人人自強(qiáng)、自立，國(guó)民素質(zhì)得到提升，才帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。與此相反，中國(guó)國(guó)民自卑、自棄，心甘情愿地居于奴隸地位，“而今吾中國(guó)四萬萬皆仰庇于他人之人，是名雖四萬萬，實(shí)則無一人也?！倍按烁圆黄?，雖有國(guó)不得謂之有人，雖有人不得謂之有國(guó)”。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)國(guó)民“道德上之獨(dú)立”，以掃除“奴性之壁壘”。但是，個(gè)體獨(dú)立僅僅是梁?jiǎn)⒊倪壿嬈瘘c(diǎn)，更多的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊蚪驑返赖膮s是“群”，“群”才是歷史進(jìn)化的主體，“蓋人類進(jìn)化云者，一群之進(jìn)也，非一人之進(jìn)也?！焙先菏仟?dú)立的前提，“知有合群之獨(dú)立，則獨(dú)立而不軋轢?！庇绕湓诋?dāng)下世界民族激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代， 善群的民族才能獨(dú)立于世界，“處競(jìng)爭(zhēng)之世，惟群之大且固者，則優(yōu)勝而獨(dú)適于生存。”“以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。”“群”因此成為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！坝幸嬗谌赫邽樯?，無益于群者為惡?！彼裕傲宏P(guān)心的不是個(gè)人的權(quán)利，而是群體的集體權(quán)利?！笔聦?shí)上，梁?jiǎn)⒊孕麚P(yáng)個(gè)體的獨(dú)立為邏輯的起點(diǎn)，而其邏輯的指向卻是國(guó)家，國(guó)家的獨(dú)立才是他追求的目標(biāo)。國(guó)民個(gè)性獨(dú)立，合而成群，國(guó)家才能獨(dú)立，擺脫“奴種之沉淪”，“拒列強(qiáng)之干涉”，“故今日救治之策，惟有提倡獨(dú)立，人人各斷絕倚賴，……庶可以掃拔以往數(shù)千年奴性之壁壘，可以脫離此后四百兆奴種之沉淪?！?/p>

最后，表面重國(guó)民義務(wù)而實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)利。梁?jiǎn)⒊鲝埨媒鞣綑?quán)利觀念消除中國(guó)國(guó)民的奴性。具備權(quán)利思想，人們才會(huì)自覺捍衛(wèi)自己應(yīng)得之權(quán)利；為了獲得自由權(quán)利，人們必須拋棄奴性，勿為古人之奴隸、世俗之奴隸、境遇之奴隸、之奴隸，掙脫“身奴”與“心奴”的鎖鏈，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的自由、權(quán)利。但是，梁?jiǎn)⒊褭?quán)利區(qū)分為個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)利，兩者從整體上來說是一致的，是局部與整體的關(guān)系?！耙徊糠种畽?quán)利，合之即為全體之權(quán)利。一私人之權(quán)利思想，積之即為一國(guó)之權(quán)利思想，故欲養(yǎng)成此思想，必自個(gè)人始。”梁?jiǎn)⒊U明了權(quán)利的相對(duì)性，實(shí)際上體現(xiàn)了個(gè)體與國(guó)家的相對(duì)關(guān)系，對(duì)個(gè)人而言是權(quán)利的，對(duì)國(guó)家而言，就是義務(wù)；對(duì)于國(guó)家而言的權(quán)利，對(duì)于個(gè)人而言，就是義務(wù)。梁?jiǎn)⒊m然注意到權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性和統(tǒng)一性，“義務(wù)和權(quán)利，對(duì)待者也，人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均?！薄捌埵澜鐫u趨于文明，則斷無無權(quán)利之義務(wù)，亦斷無無義務(wù)之權(quán)利?！钡牵鄷r(shí)候他于有意無意之間強(qiáng)調(diào)的顯然是國(guó)民對(duì)國(guó)家的義務(wù)，“民不納稅，則政費(fèi)何所出?”“民不服兵役，則國(guó)防何由立?”換而言之，群體、國(guó)家的權(quán)利才是他強(qiáng)調(diào)的重心，“權(quán)利思想者，非徒我對(duì)于應(yīng)盡之義務(wù)而已，實(shí)亦一私人對(duì)于一公群應(yīng)盡之義務(wù)也”。

三、“新民”思想的民族主義邏輯

不僅在梁?jiǎn)⒊茉斓摹靶旅瘛彼刭|(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)模式中，其實(shí)在其整個(gè)“新民”思想中始終潛伏的是一種根深蒂固的民族主義邏輯。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷氡旧硎亲鳛橥炀让褡逦C(jī)的一種新選擇被闡述的，國(guó)民的改造和近代轉(zhuǎn)換究其實(shí)不過是國(guó)家復(fù)興的工具和方式而已，新民思想必然帶有相當(dāng)濃厚的民族主義目的。另一方面，梁?jiǎn)⒊噲D移植作為西方工業(yè)文明發(fā)展成果的西方近代文化價(jià)值觀念和道德倫理規(guī)范取代中國(guó)人頭腦中的反映農(nóng)業(yè)文明要求的群體本位價(jià)值觀和等級(jí)制行為道德規(guī)范。但是，梁?jiǎn)⒊孟駴]有意識(shí)到，西方人的解放和發(fā)展是伴隨著其工業(yè)文明漸次發(fā)生成長(zhǎng)的過程逐步推進(jìn)的，梁?jiǎn)⒊w慕的西方近代國(guó)民的嶄新形象其實(shí)是其工業(yè)文明發(fā)展到一定程度才呈現(xiàn)出來的結(jié)果。停留在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國(guó)根本上缺失西方人的近代素質(zhì)的深層支撐要素：技術(shù)推動(dòng)的工業(yè)生產(chǎn)方式及其日益多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)等，移植來的西方近代文化要素很難在農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)社會(huì)找到生存土壤。作為無奈的選擇，梁?jiǎn)⒊荒苻D(zhuǎn)而在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中尋求激勵(lì)國(guó)民、挽救民族危亡的思想素材，究其新民的內(nèi)容而言，無不以西方文化觀念為邏輯起點(diǎn)，而邏輯指向卻總是中國(guó)傳統(tǒng)民族性內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊噲D經(jīng)由傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來解救日漸緊迫的民族危機(jī)，事實(shí)上根本無法在兩者之間尋求到一種可操作的平衡點(diǎn)，這種內(nèi)在的緊張和矛盾尤其突出體現(xiàn)在他艱難協(xié)調(diào)作為世界發(fā)展趨勢(shì)的國(guó)民個(gè)性解放的時(shí)代性要求和作為解決中國(guó)問題的大前提的民族解放的相互關(guān)系上。

英國(guó)工業(yè)革命后，工業(yè)文明興起，工業(yè)化生產(chǎn)模式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的資源配置方式、生產(chǎn)的技術(shù)推動(dòng)的路徑反映在文明主體――人的變化上，就是以人的主體性確立為核心的人的解放和發(fā)展。個(gè)人本位主義價(jià)值觀和獨(dú)立、自由、平等的近代道德倫理規(guī)范成為現(xiàn)代人的必然要求，展現(xiàn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方人的解放的主要內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)人類文明的這樣一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)似乎有所認(rèn)識(shí)，他的新民思想體現(xiàn)在價(jià)值觀和道德規(guī)范的層面，是以西方個(gè)人本位、個(gè)性中心為方向的，這可以從他對(duì)個(gè)人本位主義價(jià)值觀的贊揚(yáng)和積極引介上表現(xiàn)出來。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值，凸現(xiàn)自我發(fā)展的意義，認(rèn)為經(jīng)由個(gè)體的發(fā)達(dá)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步是文明發(fā)展的基本路徑?！熬蜕鐣?huì)國(guó)家論，必須如此，然后人人各用其所長(zhǎng)，自動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來便成了強(qiáng)固的國(guó)家，進(jìn)步的社會(huì)?！爆F(xiàn)代國(guó)民發(fā)展自己的主要方式“在發(fā)展個(gè)性”，發(fā)展個(gè)性要能“利已”、“為我”，“彼蕓蕓萬類，平等競(jìng)存于天演界中，其能利己者必優(yōu)而勝，其不能利己者必劣而敗，此實(shí)有生之公例矣?！薄斑@便是個(gè)人自立的第一義，也是國(guó)家生存的第一義。”而自主、自治則是利己的前提，人人“各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，”則“公莫大焉，如此則天下平矣。”自主者須能自治，能自治者，“不待勸勉，不待逼迫，而能自置于規(guī)矩繩墨之間?！眹?guó)民只有能自治才能擺脫被治的地位，國(guó)民自治而強(qiáng)，國(guó)家自然脫弱而立，“無自治不能自強(qiáng)”。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的自然屬性、主體性旗幟鮮明地大肆宣揚(yáng)是與其工業(yè)文明的快速發(fā)展相伴而生、相互鼓動(dòng)的，但是梁?jiǎn)⒊U述新民思想時(shí)的中國(guó)卻正面臨著民族生死存亡的危機(jī)。作為挽救民族危機(jī)的根本路徑，梁?jiǎn)⒊男旅褡⒍ㄒ膿Q人的主題。由于中國(guó)缺失西方式的人的解放的工業(yè)文明一系列內(nèi)在要素的支撐，事實(shí)上也只能以民族至上、國(guó)家解放取代個(gè)人本位、個(gè)性中心主義作為塑造近代中國(guó)國(guó)民的價(jià)值主題。所以，梁?jiǎn)⒊拇敌旅?，以肯定個(gè)性價(jià)值為邏輯起點(diǎn)，但是最后落腳點(diǎn)總是在民族、國(guó)家。邏輯的內(nèi)在緊張?bào)w現(xiàn)在他的言論中，他更多的是對(duì)群體主義價(jià)值觀進(jìn)行不由自主的高調(diào)張揚(yáng)。

梁?jiǎn)⒊延欣谌后w的行為稱之為“公德”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！惫抡吆?在于“利群”，“公德之大目的，既在利群，而萬千條理，即由是生焉?！绷?jiǎn)⒊兄袊?guó)人最大的缺陷就在于缺少合群的公德?！爸袊?guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏?！薄八降戮邮?，而公德不及其一焉。”梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民必須堅(jiān)持“先利其群”的原則，“以一身對(duì)于一群?？贤ι矶腿?；從小群對(duì)于大群，?？闲∪憾痛笕骸保雅囵B(yǎng)人民合群、利群觀念的公德意識(shí)作為最迫切的任務(wù)。群的最高體現(xiàn)是國(guó)，在個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系上，國(guó)家高高在上，成為代表最高而有其獨(dú)立人格之存在，“政府與人民皆構(gòu)造國(guó)家之要具也，……蓋政府人民之上別有所謂人格之國(guó)家者，以團(tuán)之統(tǒng)之，國(guó)家握獨(dú)一最高之，而政府人民皆生息于其下者也。”梁?jiǎn)⒊褔?guó)家與國(guó)民的關(guān)系擬人化為中國(guó)人熟識(shí)的父母與子女的道德關(guān)系，極言國(guó)家對(duì)于個(gè)體的先決性和重要性?！皣?guó)家之于國(guó)民也，其恩與父母同。蓋無群無國(guó)，則吾性命財(cái)產(chǎn)無所托，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立于天地。故報(bào)群報(bào)國(guó)之義務(wù)，有血?dú)庹咚咭病Ｆ埛艞壌素?zé)任者，無論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國(guó)之蝥賊”。利群的最高標(biāo)準(zhǔn)就是愛國(guó)，而愛國(guó)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是拯救民族危亡，所以，民族主義順理成章地成為梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲倪壿嫿K點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊沂境銎鋰?guó)民性改造的民族主義指向。在民族激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界，愛國(guó)精神之有無，民族主義的張揚(yáng)與否，是國(guó)民的首要的道德責(zé)任，“使國(guó)民皆以愛國(guó)為第一之義 務(wù)，而強(qiáng)盛之國(guó)乃立，十九世紀(jì)末世界之政治是也?！苯鷼W洲的發(fā)達(dá)，“皆由民族主義所磅礴沖擊而成”，他積極倡導(dǎo)民族主義的時(shí)代精神，“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也?！敝袊?guó)“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有行我民族主義之一策?！?/p>

總之，梁?jiǎn)⒊噲D在反映人類發(fā)展趨向的西方近代人本主義價(jià)值觀和能夠解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)民族危機(jī)的理論之間尋求平衡，但民族生存危機(jī)的緊迫性和中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)使得他的選擇最終落在民族主義的方向上。

四、“新民”思想的民族主義實(shí)質(zhì)

梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷胧窃?9世紀(jì)末20世紀(jì)初民族危機(jī)不斷強(qiáng)化的時(shí)代背景下，作為救國(guó)的一種路徑被闡發(fā)出來的。受西方近代社會(huì)有機(jī)體論的影響。梁?jiǎn)⒊⒁獾搅嗽诿褡甯?jìng)爭(zhēng)的時(shí)代大背景下高素質(zhì)國(guó)民對(duì)于國(guó)家整體富強(qiáng)的決定性作用，但是，他沒有也不可能認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興以來西方國(guó)民個(gè)體崛起背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)等真正決定性因素的存在和意義。民族危亡的緊迫性使得他的“新民”國(guó)民性改造只能局限在拯救民族危機(jī)的工具性層面上，究其實(shí)質(zhì)是一種近代愛國(guó)主義的發(fā)蒙，呈現(xiàn)出明顯的民族主義性質(zhì)。

首先，國(guó)民性改造的根本動(dòng)機(jī)在于救國(guó)，挽救日漸深重的民族危機(jī)。梁?jiǎn)⒊衙褡逦C(jī)的根源歸結(jié)為世界范圍內(nèi)日趨激烈的國(guó)民素質(zhì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，“處各國(guó)以民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)?！薄皣?guó)之盛衰強(qiáng)弱，常視人民之動(dòng)作為衡?！卑凑者@種邏輯，中國(guó)的問題是民弱國(guó)危，那么出路就在于新民救國(guó)，“居今日而謀保國(guó)昌種之策，非注重新民，改良社會(huì)，蕩滌其昏敝之性習(xí)，以養(yǎng)成其完備之資格”。很明顯，新民思想的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)都是民族主義的，自然帶有濃厚的民族主義色彩。其次，新民思想的主要內(nèi)容是民族主義性質(zhì)的愛國(guó)主義教育。在新民素質(zhì)“力、智、德”三結(jié)構(gòu)中，梁?jiǎn)⒊U述最多的新民德的實(shí)質(zhì)是一種近代愛國(guó)主義教育。愛國(guó)心之薄弱，“實(shí)為中國(guó)積弱之最大根源”。中國(guó)人并非不愛國(guó)，但是傳統(tǒng)的愛國(guó)就是忠君，真正的愛國(guó)則是愛民族。愛民族則必先倡“合群”，“群”成為道德的首要標(biāo)準(zhǔn)。“有益于群者為善，無益于群者為惡，此理放諸四海而準(zhǔn)，俟諸百世而不惑者也?！崩撼蔀榈赖碌氖走x目標(biāo)，“要之以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸。”倡導(dǎo)合群實(shí)為呼吁國(guó)民的愛國(guó)心，培養(yǎng)國(guó)民的國(guó)家思想。在《新民叢報(bào)》的發(fā)刊詞中，梁?jiǎn)⒊干趺?，“中?guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對(duì)此病而藥之”。美國(guó)學(xué)者本杰明?史華茲在評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)對(duì)西方近代道德倫理規(guī)范的引介時(shí)指出，“人們可以假定這些觀念(自由、平等、民主)最終會(huì)被嚴(yán)復(fù)認(rèn)為是有價(jià)值觀念的，也可以假定嚴(yán)復(fù)具有人類幸福的基本想象力，然而，在嚴(yán)復(fù)的關(guān)注中，占突出地位的仍是對(duì)國(guó)家存亡的極大憂慮。如果假定普遍性的最終希望比這個(gè)眼前目標(biāo)在決定嚴(yán)復(fù)的思想方面更重要，將是一個(gè)可悲的誤解?！逼鋵?shí)這種評(píng)價(jià)對(duì)于同一時(shí)期的梁?jiǎn)⒊彩峭耆m用的。

總之，20世紀(jì)前后，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷虢^非為個(gè)性解放、個(gè)體主體性提升的人的現(xiàn)代化主題去改造國(guó)民性，而僅僅視改造國(guó)民性為實(shí)現(xiàn)民族解放的手段，人的解放始終蜷伏在民族解放的大前提下。所以，梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲膶?shí)質(zhì)是民族主義性質(zhì)的，個(gè)體主體性確立等人的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)內(nèi)容并非梁?jiǎn)⒊伎嫉闹攸c(diǎn)。

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新民主主義范文第5篇

2.你是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的BaBy，祝你節(jié)日快樂!

3.這是我給你明天的信息(別往下看)，明天才看!窺視癖呀?!淘氣!叫你別看還看!沒轍，你長(zhǎng)不大啦!兒童節(jié)快樂!

4.祝：兒童節(jié)節(jié)日快樂!乖，不要哭，笑一個(gè)!!!

5.兒童節(jié)快樂，永遠(yuǎn)童真的你!愿你永遠(yuǎn)保持一顆童心。

6.的愿望是想與你：先過兒童節(jié)，再過青年節(jié)，再過情人節(jié)，再過母親節(jié)，再過父親節(jié)，再過重陽節(jié)。

7.誰說回憶不是美好的?雖然不放假，想想也開心：祝你六一快樂!：)

8.二十多年前的今天給你發(fā)的信息收到?jīng)]有，沒收到?jīng)]關(guān)系我再發(fā)一次：祝六一節(jié)日快樂!

9.短信到，讓快樂與你輕輕擁抱，讓困難見你乖乖讓道，讓煩惱偷偷走掉，讓吉祥對(duì)你格外關(guān)照，讓幸福對(duì)你永遠(yuǎn)微笑!六一節(jié)快樂!

10.通告：明天是你的節(jié)日。提前祝你節(jié)日快樂!請(qǐng)速到幼兒園領(lǐng)取棒棒糖一個(gè)，檫鼻涕絹一塊，開襠褲一條，尿不濕一個(gè)。特此通知!!

11.希望每天的你都快樂得象爐子上的茶壺一樣，雖然小屁屁被燒的滾燙滾燙，但依然吹著開心的口哨，冒著幸福的泡泡，樂的屁顛屁顛!預(yù)祝你兒童節(jié)快樂!

12.悟空畫了一個(gè)圈，唐僧安全了;*畫了個(gè)圈，深圳富裕了;你畫了一個(gè)圈，你又尿床了。小朋友，節(jié)日快樂!

13.你的生命剛剛翻開了第一頁，愿初升的太陽照耀你詩一般美麗的歲月。明天屬于你們。

14.成年人和兒童在一起童心常駐，兒童和成年人在一起容易成熟。

15.小朋友們興的日子就是今天,祝小朋友們節(jié)日快樂,學(xué)習(xí)進(jìn)步.

16.宏偉理想鼓斗志，幼小心靈開紅花。

17.室里的花草不會(huì)有強(qiáng)大的生命力。不要在你父兄的帳篷里沉睡，時(shí)代在前進(jìn)。緊跟它向前吧!

18.小大人們祝你們節(jié)日愉快,智慧與年齡一同增長(zhǎng)

19.青春是人生的希望，但年歲才能增長(zhǎng)智慧。

20.我感謝上帝讓我擁有你,我的孩子在這個(gè)特殊的日子里我祝福你.

21.你是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的BaBy，祝你節(jié)日快樂!

22.祝小朋友們節(jié)日快樂，好好學(xué)習(xí)，天天向上，個(gè)兒象個(gè)模特。

23.為了慶?！傲弧眱和?jié)，特準(zhǔn)備20余種水果，誠(chéng)邀各位于下午6點(diǎn)45分到酒樓聚會(huì)。

24.玫瑰花開了還要謝，兒童節(jié)永遠(yuǎn)歡躍!

25.正當(dāng)芍藥盛開，燕子飛來;正當(dāng)玫瑰含笑，櫻桃熟了，一年中的時(shí)節(jié)!芍藥不及你美，櫻桃不及你紅，小弟小妹，兒童節(jié)快樂!

26.社會(huì)主義的花，是你們呀。多么幸福!你們是國(guó)家的寶貝，祝兒童節(jié)萬歲!