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誠信在我心中范文第1篇

誠信真就變得如此卑微了嗎！我不信，我在心中帶著誠信，開始尋覓誠信。其實(shí)，不是所有的誠信都流失殆盡。誠信依然在那些純樸美麗的人們心中。你看……

誠信是買東西忘記帶錢時，老板仍將貨物塞在你手中送你出門時的輕輕的一笑。

誠信是在一連串失敗后，朋友們主動伸出的那一雙雙溫?zé)岬氖帧?/p>

誠信是為徘徊在路邊的陌生人指路后，看到他臉上的燦爛微笑。

誠信可以是從前百年老店里賒帳的帳單，也可以是今天人們手中的信用卡。

誠信無處不在，無時不在。失去誠信，便失去創(chuàng)業(yè)根本，失去做人資格。1999年日本東芝筆記本電腦曾因存在嚴(yán)重質(zhì)量問題被。事件發(fā)生后，東芝對美國用戶實(shí)行經(jīng)濟(jì)陪償，對東南亞用戶卻一拖再拖，妄圖輕描淡寫敷衍了事。這種“給美國人美金，給中國人補(bǔ)丁”的做法引起社會各界的強(qiáng)烈不滿，結(jié)果是東芝銷售額暴跌，從此無法在東南亞市場上立足。

誠信在我心中范文第2篇

《古城在我心中》

聊城也稱“鳳凰城”，因?yàn)榱某枪懦浅匚恢煤筒季譅钊豇P凰，故素有“鳳凰

城”之稱。因地處長江以北四面環(huán)水故又得名“江北水城”。

悠久的歷史為聊城留下了眾多的景觀，光岳曉晴、巢父遺牧、崇武連墻、綠云春曙、古秋鋪瓊、圣泉攜雨、仙閣云護(hù)、鐵塔煙霏合稱勝景。今存聊城古建筑光岳樓與山陜會館均于1956年被山東省列為省文物重點(diǎn)保護(hù)單位。 馳名中外的京杭大運(yùn)河象一條游龍越境而過。江北最大的人造湖東昌湖，猶如錦帶環(huán)抱古城。光岳樓，沖漢凌空，氣勢雄偉為魯西的一大奇觀。山陜會館構(gòu)筑巧妙，富麗堂皇建于宋金之際的鐵塔，俊崇渾樸為聊城古老的象征。 造型獨(dú)特的臨清清真寺、雄偉壯觀的舍利塔、坐落于東阿魚山西麓的曹植墓、聞名遐邇的武松打虎處-景陽岡無不凝聚著先的人的智慧標(biāo)志著歷史文明！

聊城古城你會變得更加輝煌，更加美麗！

誠信在我心中范文第3篇

爺爺養(yǎng)著一條小狗，名叫花花。我每次去看望爺爺，都要和花花玩耍，現(xiàn)在我們已經(jīng)是好朋友了，只要我有了傷心事，它都會跑過來陪伴我?？粗鴣硖ィ顫娍蓯鄣臉幼?，我就會把傷心事都拋到腦后去，覺得自己也快樂了起來。暑假的一天，爸爸媽媽說要帶我去老家看望爺爺。去爺爺家可以看到花花了，我非常高興，迫不及待地沖下樓，搶在爸爸媽媽之前出了門。

可是還沒到312國道，我就停了下來，因?yàn)槲蚁肫鹆艘患苤匾氖虑?。爸爸問我為什么不走了，我說：“今天我的同學(xué)要來我們家找我玩，讓我給他補(bǔ)課?！卑职终f：“不要緊，改天再給他補(bǔ)，我們走吧?！痹趺茨苓@樣呢？我扭頭就往回走。爸爸一下子抓住了我的手不讓我回去。我一下子哭了起來：“爸爸，如果你是我，我是你，你的同學(xué)來找你補(bǔ)課，我不讓你去，你愿意嗎？”爸爸一臉驚愕，抓住我的手慢慢松開了。

這時，站在一旁的媽媽說話了：“讓他回去吧，我看我們家的兒子很守信用，將來肯定會有出息的?！蔽腋吲d蹦起來親了媽媽一口：“謝謝你，媽媽！”說完向爸爸做了一個鬼臉，向家中跑去。隱隱約約聽到爸爸對媽媽說：“我們的兒子真是長大了呀！”回到家中，我坐在沙發(fā)上，耐心地等待同學(xué)的到來。

既然答應(yīng)了別人，就一定要做到，我們一定做一個守信用的孩子。

誠信在我心中范文第4篇

一、教師教學(xué)中要轉(zhuǎn)換角色，改變已有的教學(xué)行為

新課程標(biāo)準(zhǔn)從形式到內(nèi)容上都作了較大變化，對教師的教學(xué)手段提出了新的挑戰(zhàn)，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師要認(rèn)識到課程改革的重要性和必要性，要更新舊觀念，樹立新意識，轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。教師不僅僅是知識的傳授者，更要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者，引導(dǎo)者，合作者。

（1）教師應(yīng)由課堂的主宰者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人，教師為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者的一個重要任務(wù)就是為學(xué)生提供學(xué)生合作交流的空間與時間，這是學(xué)生自己學(xué)習(xí)最重要的學(xué)習(xí)資源環(huán)境。在教學(xué)中，教師可以采用個別學(xué)習(xí)，同桌交流、小組合作、組際交流、全班交流等多種課堂教學(xué)組織形式，這些形式就為學(xué)生創(chuàng)造提供了合作交流的空間，同時教師還必須給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供充足的時間，讓他們有一個寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。如在“七巧板”一節(jié)中，我讓學(xué)生自己設(shè)計一副七巧板，并拼湊圖形。學(xué)生對動手操作很感興趣，不少同學(xué)設(shè)計出別出心裁的“七巧板”，并拼出了許多意義豐富的圖形，其構(gòu)思之巧妙，想像之豐富，使人耳目一新，那一刻，同學(xué)們體會到了自己交流而取得成功的樂趣。

（2）教師應(yīng)變知識的傳播者為學(xué)生獲取知識的引導(dǎo)者。傳統(tǒng)教法認(rèn)為“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，課堂上教師的任務(wù)就是想方設(shè)法把知識傳授給學(xué)生，使學(xué)生完全處于被動地位，思維活動完全受教師的支配，這種教學(xué)方法不能發(fā)掘?qū)W生的潛能，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。教師的任務(wù)不僅是教會學(xué)生的知識，更應(yīng)該成為學(xué)生自主探索并獲取知識的引導(dǎo)者，引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括方法和思維，同時也包括做人的價值，引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種啟迪，一種激勵，在學(xué)生迷路時，引導(dǎo)他辨明方向，在遇到困難時，激勵他們勇于戰(zhàn)勝困難。

（3）教師應(yīng)從“師道尊嚴(yán)”的架子中走出來，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。在課堂教學(xué)中，教師的作用是不能忽視的，在以往的教學(xué)中，師生之間的距離無法縮短，師生之間無法進(jìn)行感情交流，良好的師生關(guān)系，民主的課堂氣氛無法形成。要改變這種形式，教師應(yīng)該主動由“站在講臺上”，變?yōu)椤白叩綄W(xué)生中去”，使自己成為學(xué)生中的一員，與學(xué)生共同探討學(xué)習(xí)中的問題，以交流、合作、商討的口氣與學(xué)生交流心得、體會，這樣學(xué)生會親其師，信其道。遇到什么問題都愿意與老師講，互相交流。

二、教學(xué)中要“活用”教材

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”，而不是簡單的“教教材”。教師要創(chuàng)造性的使用教材，要在使用教材的過程中融入自己的科學(xué)精神和智慧，要對教材知識進(jìn)行教學(xué)重組和整合，選取更好的內(nèi)容；對教材深加工，設(shè)計出活生生的，豐富多彩的課來；充分有效地將教材的知識激活，形成具有教師教學(xué)個性的教材知識。既要有能力把問題簡明地闡述出來，同時也要有能力引導(dǎo)學(xué)生去探索，自主學(xué)習(xí)。

（1）教材不等于教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容大于教材。教學(xué)內(nèi)容的范圍是靈活的，是廣泛的，可以是課內(nèi)的，也可以是課外的，只要適合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的材料都可作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師“教教科書”是傳統(tǒng)的“教書匠”的表現(xiàn)，“用教科書教”才是現(xiàn)代教師應(yīng)有的姿態(tài)。

（2）充分利用教材開創(chuàng)自主空間。過去的教和學(xué)都以掌握知識為主，教師很難創(chuàng)造性地理解、開發(fā)教材、現(xiàn)在則可以自己“改”教材了，教材中編入了一些讓學(xué)生猜測和想像的內(nèi)容。以發(fā)展學(xué)生的想象力和各種不同的思維取向。教材中提供了大量供學(xué)生自由閱讀的欄目以及課題學(xué)習(xí)。我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生去詢問、調(diào)查、閱讀，豐富他們的課外知識；另外，一方面，也要通過學(xué)生的動手操作培養(yǎng)他們?nèi)ソ鉀Q問題的能力。例如：在探索“足球”是多面體；并尋找它展開圖時，我讓學(xué)生根據(jù)已有的知識去分析、猜測，再從實(shí)際操作中歸納、總結(jié)。讓學(xué)生體驗(yàn)到實(shí)踐的快樂，有自己學(xué)習(xí)的樂趣，而不是通過聽老師空洞的、抽象的講解而了解。

三、教學(xué)中要尊重學(xué)生已有知識與經(jīng)驗(yàn)

教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是在教師的引導(dǎo)下自我建構(gòu)，自我生成的過程。學(xué)生不是簡單、被動地接受信息，而是對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得知識的意義。學(xué)習(xí)的過程是自我生成的過程，這種生成是他人無法取代的，是由內(nèi)到外的生成，而不是由外到內(nèi)的灌輸，其基礎(chǔ)是學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗(yàn)。美國著名的教育心理學(xué)家，奧蘇伯爾有一段經(jīng)典的論述：“假如讓我把全部教育心理學(xué)家僅僅歸納為一條原理的話，我將一言弊之：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生以往知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)就此進(jìn)行教學(xué)?！边@段話道出了“學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動的起點(diǎn)?！闭莆樟诉@個標(biāo)準(zhǔn)以后，我在教學(xué)中始終注意從學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，了解他們已知的，分析他們未知了，有針對性地設(shè)計教學(xué)目的、教學(xué)法。例如；在教學(xué)“豐富的圖形世界”一章中，這一章所涉及的立體圖形接近于實(shí)際生活，小學(xué)時，學(xué)生也許初步涉及了一點(diǎn)，在此知識基礎(chǔ)上，讓他們總結(jié)，交流他們對立體圖形的認(rèn)識、感受。自己動手制作熟悉的立體圖形，并根據(jù)自己的想像利用豐富圖形構(gòu)造生活實(shí)景。讓他們親身體驗(yàn)“學(xué)數(shù)學(xué)”的過程，比老師一味地講解，學(xué)生只管記憶，效果好得多，這樣教學(xué)，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中掌握了知識。

四、教學(xué)中注意學(xué)生的全面發(fā)展，科學(xué)評價每一個學(xué)生

重視教學(xué)評價是新課標(biāo)的一大特點(diǎn)，評價的目的是全面考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。評價也是教師教學(xué)反思和改進(jìn)教學(xué)的有效手段。只有通過對學(xué)生的評價，才能培養(yǎng)出適合時展需要的身心健康，有知識、有能力、有紀(jì)律的創(chuàng)新型人才。評價要全面，應(yīng)注意以下幾個問題：

（1）激勵是評價的最終目的，對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價，始終要堅持有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)好數(shù)學(xué)，不是為了證明，而是為了發(fā)展，要淡化考試的功能，淡化分?jǐn)?shù)的概念。

（2）數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評價不僅要關(guān)注學(xué)生知識與技能的理解和掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展，要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中所做的努力，要看到學(xué)生在原有基礎(chǔ)上所取得的進(jìn)步，全面公正地評價一個學(xué)生

誠信在我心中范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；毀滅；永恒

緒 論

如果說，范曾講的第一類畫家是面對觀眾作畫，第二類畫家是面對自己作畫，那么像梵高這樣的畫家，就是面對上帝作畫的人，在他作畫的觀念背后，已然將自己置之度外，直接向真理的最深處尋求探索。在這條探索之路上，梵高的自我完成之路完全是自毀式的，這種自毀是一種肉體與精神的博弈，當(dāng)肉體與精神的博弈達(dá)到最強(qiáng)烈的時候，就是他的生命力量最強(qiáng)勁的時候，恰恰是這個時候，他所創(chuàng)作出來的作品，發(fā)出了生命的最強(qiáng)音，完成了精神的自我放逐。所以說，梵高的自我完成是以燃燒自我為代價的，他的藝術(shù)之路是犧牲式的，是毫不保留的，而且這種自我犧牲一直伴隨著梵高的創(chuàng)作之路，直至付出生命的代價。用梵高自己的話來說就是：“我的作品就是我的肉體和靈魂，為了它我甘愿冒失去生命和理智的危險”。

一、啟蒙者的引領(lǐng)

在梵高的藝術(shù)創(chuàng)作之旅中，米勒可以說是他精神的導(dǎo)師，他曾滿懷激情的臨摹了米勒的大量作品。在他的創(chuàng)作初期，與其說梵高所最追尋的是一種藝術(shù)理想，到不如說，他追尋的是一種信仰。這種信仰是一個人對生活的忠誠和熱愛，同時也飽含了對一個人完美人格的期待。《梵高圖傳》中這樣介紹：“梵高也希望自己像米勒一樣：首先是人，其次才是藝術(shù)家；首先是做人，其次才是做藝術(shù)家。在梵高對米勒的關(guān)注中，首先是米勒如何做人，或者可以說是如何做基督徒，因?yàn)樵诿桌盏娜思叭诵缘耐宫F(xiàn)中，還存在著一個至為重要的因素，那就是宗教的精神和關(guān)懷。”那些古今中外的大藝術(shù)家，凡有重大成就者，其初衷往往是懷著做一個怎樣的人的目標(biāo)開啟藝術(shù)人生的航程的，梵高正是如此，正像他所說的：“今天，如果畫家們對作為人的米勒多一點(diǎn)了解，......事情就不會如此糟糕，如果我們想繼續(xù)生存下去，我們就必須像農(nóng)民一樣拋棄虛榮，努力工作?！庇纱丝磥恚蟾邽榱顺蔀橄衩桌找粯拥娜?，是愿意自我犧牲的，比如犧牲虛榮等一切與世俗世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的東西，同時這也意味著他邁向藝術(shù)世界的第一步。

梵高所臨摹米勒的作品《第一步》，畫面是一個農(nóng)村的耕地，背面是一個農(nóng)村的房屋。畫的右方是一位農(nóng)婦扶著小女孩學(xué)步，畫的左方嬰兒的父親蹲在地上張開雙手迎接他向前。梵高對米勒這幅作品的臨摹，在我看來，這似乎成為一種隱喻，它意味著梵高將受著繪畫大師的指引邁向精神旅程的第一步，同時也將通過繪畫這種方式開始將觸角深入到人性的最深處進(jìn)行表達(dá)，這是他探索人性的開始，也是自我放逐的途徑。啟蒙者的力量巨大而深厚，對米勒的迷戀成為梵高超越自我的動力，這便為梵高的自我犧牲之路埋下了伏筆，一個不斷尋求自我超越的人注定是不怕犧牲的。

二、宗教式的情感

如果說，米勒作為梵高精神的導(dǎo)師為他的自我犧牲提供了動力，那么宗教本身所具有的魔力便是梵高自我犧牲的重要支撐。在梵高和米勒的心靈相同之處，都有一種對勞動人民深切的關(guān)懷和同情，而這種悲天憫人的感情與他們深沉的宗教情懷密不可分。在梵高傳教的那段時間，他敢于冒著犧牲生命的危險，和苦難的礦區(qū)人民工作生活在一起，在如此艱苦的環(huán)境中，不僅為他們布道，并且盡己全部給予他們生活上的幫助，與此同時他還堅持作畫。其中《信中的素描》體現(xiàn)了梵高自我實(shí)現(xiàn)的生活視野和堅定不移的精神力量。圖中的人物看上去身強(qiáng)體健，信心十足，他或許是梵高自己形象的代表，梵高在給弟弟提奧的信中將自己比作畫中的人物，他說：“假如一個人沒有馬，那他自己就是他的馬?！憋@然，梵高就是這樣一匹馬，他在物質(zhì)貧乏的生活中，自己謀取精神的出口，并給自己以信心，他奴役自己同時驅(qū)使自己，他犧牲自己同時成全自己。正如他自己所說：“我回想起德拉克羅瓦的日記中所描寫的他的17幅畫在沙龍落選的情形。那些藝術(shù)界的先驅(qū)們，他們是一些多么勇敢的人??！但是即使在現(xiàn)在，戰(zhàn)斗也一定要繼續(xù)下去，我要不惜任何犧牲繼續(xù)自己的戰(zhàn)斗?！币粋€基于對廣大苦難農(nóng)民無限同情的人，他的犧牲有如耕作在土地中的農(nóng)民拿起鋤頭，不同的是他拿起的是手中的畫筆，與苦難戰(zhàn)斗，與現(xiàn)實(shí)世界相抗?fàn)帯?/p>

三、自我的燃燒

真正將梵高的藝術(shù)生涯推向極致的卻是在他生命的后半階段，在此期間，繪畫成為他唯一的慰藉和生存方式。他把所有的錢都用來買畫布和顏料，他把所有對生活的熱情、感悟和力量都揮之于畫布之上?！惰蟾邎D傳》里這樣描述，“每天從清晨一直到傍晚，阿爾勒人都能看到一個旁若無人的怪人在拼命，而那個人畫起畫來，是多么地與眾不同，那么地瘋狂，就好像在折磨他的畫布。”事實(shí)上，梵高已經(jīng)燃燒起來，他將體內(nèi)對萬事萬物的濃郁之愛，都化作了體內(nèi)的一腔熱血，當(dāng)他以繪畫的形式將作品完成，同時也是他的身體在燃燒。安東·里德爾·范·拉帕德曾經(jīng)這樣描述他：“任何一個看到這個辛勤勞作，努力奮斗和飽經(jīng)風(fēng)霜的人，都不由得對之充滿同情，他對自己是如此的苛求，以至身心俱毀，他屬于產(chǎn)生偉大藝術(shù)家的那個血統(tǒng)?！薄断蛉湛肪褪且粋€很好的說明，在梵高的筆下，那向日葵已經(jīng)不僅僅是一株植物，他是人內(nèi)心涌動的無情熱血，它對比鮮明的色彩簡單而明朗，它跳躍的筆觸仿佛一座活火山噴薄欲出。由此可見，梵高的內(nèi)在生命力該是多么旺盛，同時他的內(nèi)心世界與外部世界該是經(jīng)歷了多少不為人知的撞擊與重新排列組合。正是在這樣的撞擊當(dāng)中，梵高得以成活，他的藝術(shù)作品才更加符合內(nèi)心的震顫。

如果說《向日葵》的創(chuàng)作中，梵高的犧牲是還清醒的，是充滿無限渴望的畫作，那么《星月夜》的創(chuàng)作更應(yīng)該屬于一種癲狂的自我毀滅，它是孤獨(dú)的、絕望的。在流動的漩渦光中，蘊(yùn)含了梵高與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘧嵵校鹧姘闳紵慕z柏拔地而起，直插天空，深深的顏色與星空的色調(diào)形成鮮明的對比，表現(xiàn)出了梵高內(nèi)心的壓抑，凸顯了他強(qiáng)烈的思想斗爭。淡藍(lán)的夜幕下，月亮星星發(fā)出金黃色的光暈，天空中白云飄蕩飛翔，藍(lán)色和黃色表現(xiàn)為梵高內(nèi)心較平靜的顏色，他在此得到一絲安慰。也只有在此時，星月光給了梵高予光明，這一絲光明便是他唯一的指引。最終，那一絲光明也隕落了，梵高經(jīng)受不住精神疾病的煎熬開槍自殺。程小牧曾這樣評價到：“梵高與他耗盡全部力量的內(nèi)心斗爭，他在用脆弱的頭顱撞擊上帝為人類設(shè)置的感官的極限，觸摸和表現(xiàn)外部光色世界的極限。他沒有被打垮，雖然他的生命消逝了，理智摧毀了，但他的作品流了下來，并那樣深刻地改變了我們的認(rèn)知、審美，設(shè)置整個精神世界?！彼裕蟾呤且粋€敢于冒險的藝術(shù)家，他拿生命冒險，用藝術(shù)做賭注，由此他最終毀滅，由此也得以永生。

結(jié) 論

木心在《文學(xué)回憶錄中》講到，藝術(shù)是要有所犧牲的。藝術(shù)家的犧牲完全自愿。他還引用福樓拜的話說：“如果你以決定一生，你就不能像普通人那樣生活了?！闭\如木心所說，梵高的犧牲是自愿的，沒有什么阻擋他追尋藝術(shù)的腳步，即便疾病纏身付出了健康的代價。誠如福樓拜所說，梵高的一生沒有過普通人的生活，即便在治療疾病期間他仍然以作畫作為治療的方式，越作畫疾病越是深重?？墒遣化偰Р怀苫?，梵高注定不是普通人，這就是他的姿態(tài)，越燃燒越癲狂。他的自我的毀滅也如同一次創(chuàng)作的完成，是犧牲，也是自我的綻放。是死亡，也是永恒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅田，等.梵高圖傳[M].中國書籍出版社，2004.

[2] 尼采.尼采存哲學(xué)[M].九州出版社，2008.