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街道的美學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】嶺南舞蹈 嶺南文化 民俗 道具

一、民俗儀式類舞蹈道具――“接地氣”

嶺南地處五嶺之南，在自古相對隔絕的地理環(huán)境中，形成了區(qū)別于中原文化的風(fēng)土人情，廣府、客家、潮汕文化互為融合又自成體系，在民俗、宗教、語言、藝術(shù)上都保留了自身特色，傳統(tǒng)民俗可謂源遠(yuǎn)流長、蔚為大觀。嶺南各地的民俗儀式繁多，而儀式本就是舞蹈誕生的源流，在原始社會早期，儀式活動與樂舞緊密結(jié)合，舞蹈經(jīng)常就是宗教祭祀的一個部分，后來才逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。廣東地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈很多都來源于宗教儀式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗節(jié)慶，如舞獅、錢鼓舞、花燈舞。這些舞蹈具有鮮明的地域特色和民俗風(fēng)情，承載著豐富悠久的民間文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)歲月變遷，在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、審美上都有創(chuàng)新與沿革，但基本保留了道具形式，這些道具讓嶺南民間舞蹈接了“地氣”，并煥發(fā)出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于廣東潮汕地區(qū)的民間舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地區(qū)背山臨海，自然災(zāi)害頻繁，為消災(zāi)避禍，拜物教應(yīng)運(yùn)而生，民間祭祀驅(qū)邪祈福之風(fēng)興盛。潮汕文化長期受中原文化與海洋文化的雙重影響，本土越族文化與中原文化中的儺文化與祭祀成為英歌舞的雙重源流。早期舞者均為男子，手執(zhí)雙短棒，以梁山泊英雄的造型勾畫臉譜，配以鑼鼓、螺號，群體隊列表演。英歌舞主要的表演器具是兩根圓木棒，各地甩槌及步法稍有差別，但都矯健豪邁，聲魄雄渾，以遒勁、熱烈、奔放、磅礴著稱。

廣州歌舞團(tuán)的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的傳統(tǒng)形態(tài)，從臉譜、道具、音樂，到風(fēng)格、隊形、氣質(zhì)，都沿承了民俗儀式的基本形態(tài)，并在氣氛上強(qiáng)化其儀式感和莊嚴(yán)感，演員擊棒而舞，熱烈又不喧鬧，鑼鼓陣陣，卻透出些許肅穆與沉靜。而廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院的作品《赤潮》《朝陽》則是經(jīng)過改良的英歌舞作品，在隊列變換、舞者形態(tài)上都更為現(xiàn)代，舍棄了臉譜及傳統(tǒng)造型，但在英歌棒的使用上維持了傳統(tǒng)器具的基本套路，并保留了英歌舞鏗鏘有力的氣勢。

（二）杯花

杯花舞流傳于粵東客家地區(qū)的興寧市區(qū)，基本道具就是兩個直徑2寸的瓷杯，起舞時兩杯口相扣。杯花舞源自客家民間的道教儀式，原是民間做法事時，由“覡公”（男巫）扮成女裝祈神而舞，雙手各持“伯公杯”一對，邊唱邊敲邊舞。杯花舞源自宗教儀式，走過歷史變遷，逐漸從宗教化走向民俗化，從祭祀化走向娛樂化，基本只留下杯花的形式，宗教儀式部分都已消失，成為民間節(jié)慶常見的表演項目，杯花也成為客家民間舞蹈創(chuàng)編的常見道具。

以杯花為道具的嶺南舞蹈作品經(jīng)常出現(xiàn)在客家舞蹈的創(chuàng)編中，女子群舞《杯花聲聲》是流傳較廣的作品，一群客家妹子敲杯輕舞，“客家妹子好情長，情深甜蜜賽蜜糖，杯花聲聲幸福來，歡天喜地樂洋洋”，盡顯客家女子的溫嫻婉約。2013年中央電視臺中秋晚會上的大型群舞《杯花聲聲》，臺上60位演員身著客家傳統(tǒng)服飾，雙手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至處臺下幾百位來自杯花故里興寧的觀眾同時擊打唱和，臺上臺下杯聲清脆，場面溫馨熱烈。雙杯道具造型小巧，生活感強(qiáng)，音效悅耳，節(jié)奏易控，適合大型群體表演。

（三）錢鼓

錢鼓舞流傳于廣東陸豐民間，是當(dāng)?shù)孛癖姽?jié)慶娛樂時的民間舞蹈，從早期的男女雙人舞發(fā)展到后來的四人舞直至群舞。舞者身著古裝彩衣，手拿皮鼓，身著古裝，在圓形場地表演。早期錢鼓舞的道具男女有別，女子手執(zhí)一個直徑約六寸的單面皮鼓，鼓邊裝有銅錢，搖動時聲聲作響，鼓面繪以八卦圖樣，而男子則兩手持一對竹板，以擊打起舞。錢鼓舞在陸豐民間代代相傳，動作優(yōu)美雅致，音樂幽雅動聽。

嶺南民間舞蹈作品經(jīng)常以錢鼓作為道具，如星海音樂學(xué)院的《錢鼓印象》還原了傳統(tǒng)錢鼓舞的動作與風(fēng)格，一群彩衣女子執(zhí)鼓而舞，保留輕搖、拍擊、單面旋轉(zhuǎn)的手法，又加以腳舞、拋接、滾動等動作，將錢鼓的造型、聲響充分運(yùn)用到舞蹈中。另外，經(jīng)過改良的錢鼓道具也出現(xiàn)在一些舞蹈作品中，比如廣州舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院的《雞公欖》，則改良了傳統(tǒng)錢鼓的尺寸，舍棄了擊打動作，讓一群俏皮少女手拿僅手掌大小的小錢鼓，時而甩拋，時而旋轉(zhuǎn)，伴著粵語歌謠，錢鼓道具變成一個可以戲耍的小玩件，呈現(xiàn)嶺南少女的俏皮伶俐。

二、飲食文化類舞蹈道具――“煙火氣”

廣東地區(qū)氣候濕潤，土地肥沃，魚米豐足，水陸交通便利，自古謂之“兼中外之所產(chǎn)，備南北之所有”。廣東人重飲食自古而然，粵語俗話就有“辛苦h自在食”的說法，廣東飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊(yùn)。在嶺南民間舞蹈的創(chuàng)編中，以嶺南飲食作為題材的作品鱗次櫛比，作品富有地域特色及原創(chuàng)生命力。在道具運(yùn)用上，這類舞蹈經(jīng)常直接提取自日常生活，將飲食器具搬上舞臺，加以藝術(shù)加工，傳遞出具有“煙火氣”的生活情趣。

（一）食器

廣州歌舞團(tuán)大型歌舞劇《嶺南行走》中的食器道具運(yùn)用較為典型，全劇壓軸篇章《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，一個個粵菜菜牌吊至半空，演員們手執(zhí)筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，結(jié)尾時群聲高喊“埋單”，情趣盎然又氣勢如虹?？瓯哮Q的道具運(yùn)用，在節(jié)奏、音響、聲勢上將舞劇推向結(jié)尾。

“老火靚湯”是廣府美食的標(biāo)志，廣東人有“寧可食無菜，不可食無湯”的傳統(tǒng)，同名舞蹈作品《老火靚湯》把這種蘊(yùn)涵著南國溫情的廣東美食用舞蹈的方式加以呈現(xiàn)。作品大膽運(yùn)用湯罐、砧板、湯勺、湯碗作為舞臺道具，一個大湯煲矗立中央，一群煲湯女人圍爐起舞，伴著鍋碗瓢盆、剁切燉煮的音樂，女演員們用舞姿演繹置備食材、精調(diào)湯料、老火慢燉、出爐品湯的整個過程，將生活場景融入舞蹈創(chuàng)編，整個作品如同一鍋老火靚湯的出爐，食器道具的藝術(shù)化運(yùn)用，將廣府女人融在老火湯里的守候、溫情與遐思展露無遺。

（二）茶器

茶文化是嶺南文化中的重要一環(huán)，在廣東潮汕地區(qū)，茶早已超越了日常飲品的范疇，成為一種獨(dú)特的生活方式和人生趣味。南方歌舞團(tuán)的舞集《潮汕那壺茶》，深入潮汕地區(qū)采風(fēng)田野，最終以“茶”為意向，串聯(lián)起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《請茶》是直接表現(xiàn)潮汕茶道的。女演員們手握白瓷茶杯，以淺唱低吟、唯美淡雅的舞姿將潮汕文化中的閑適悠遠(yuǎn)完美詮釋，所用道具極其精簡，幾個溫潤如玉的茶杯恰如其分地點綴其間，不爭戲搶眼，卻不可或缺。表現(xiàn)茶文化的作品常見以茶具及制茶器具作為道具，比如《工夫茶》里的蒲扇與茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都將道具運(yùn)用得淳樸風(fēng)趣。

除卻飲茶，采茶舞也是自古就在廣東民間盛行，清代李調(diào)元在《粵東筆記》中記載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊十二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶?！笨梢姴刹杵鹞栌蓙硪丫茫宜赜谢ɑ@、花燈這些道具相輔。而今的嶺南采茶舞依然是民間舞蹈創(chuàng)作的常見題材，在道具運(yùn)用上亦顯新意，如群舞《茶田風(fēng)景線》，用綴滿茶葉的皮筋作為道具，拉伸出茶田的縱橫形態(tài)，演員始終在茶田線的牽引中穿梭起舞，營造出舞臺形式上的靈動張力。

民以食為天，飲食最是生活中尋常之事，卻能承載文化、地域、習(xí)俗、精神的表達(dá)與傳承。世俗與煙火，是民間舞蹈創(chuàng)編最深厚的土壤，來源于真實生活的創(chuàng)作是民間舞蹈生命力的永恒源泉。嶺南民間舞蹈將那些看似庸常的一日三餐、湯水茶食，乃至鍋碗瓢盆、瓜果蔬菜加以藝術(shù)提煉后搬上舞臺，鋪灑出嶺南民俗風(fēng)情，也成就了嶺南民間舞蹈的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。

三、人文風(fēng)情類舞蹈道具――“文藝氣”

嶺南文化自古有兼容多元的特質(zhì)，長期以來漢越文化交融，又吸取周圍荊楚、閩越、吳越文化，因自古通商海外，成為中外文化交流的前沿地區(qū)，清中葉后，廣州一口通商，更是大量汲取外來文化。嶺南文化具有強(qiáng)烈的本土性、兼容性和多元性，廣東民間從生活方式、建筑設(shè)計，到人文景觀、民間工藝，直至民間音樂、民生細(xì)節(jié)，都自成品格，無以復(fù)制。這些人文風(fēng)情，是嶺南藝術(shù)創(chuàng)作中的原生資源，也勢必成為舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)意元素，讓嶺南舞蹈散發(fā)出風(fēng)情萬種的“文藝氣”。

（一）建筑文化

嶺南建筑是嶺南文化地域性和多元性的集中體現(xiàn)，嶺南建筑結(jié)合獨(dú)特的氣候、地理、材料、環(huán)境，在文化和風(fēng)格上兼容了中原與南越、中式與西洋、古典與現(xiàn)代，無論是廣府建筑里標(biāo)志性的騎樓、麻石街、青磚墻、趟櫳門、滿洲窗，還是客家圍龍屋、走馬樓，都成為嶺南風(fēng)情的文化符號，在嶺南舞蹈的創(chuàng)作中，也時常將嶺南建筑元素作為舞臺道具加以藝術(shù)呈現(xiàn)。

“趟隴門”是廣府建筑的特有形態(tài)，由一層屏風(fēng)門和一層橫欄門組成，其形狀和結(jié)構(gòu)極適合做大型舞蹈道具，鏤花屏風(fēng)門的古典雅致，橫木欄門的框架造型可在舞蹈設(shè)計上翻新出諸多花樣，雙門拉啟開合，本身就有視覺美感?！段麝P(guān)風(fēng)情》里一群風(fēng)姿綽約的西關(guān)小姐，倚在趟隴門前婀娜起舞，門扇輕開，伴之舞者身段伸展，在視覺上形成剛?cè)岵?jì)、曲直相生的美感。而《嶺南行走》里的一段兒童群舞也用了趟隴門作為道具，男孩們在木柵欄間上躥下跳，女孩們將屏風(fēng)門推前拉后，又是一番靈動可人的童趣。而整個《嶺南行走》的舞臺都將嶺南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撐起嶺南傳統(tǒng)風(fēng)格，飾以青磚、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可謂精深。

舞劇《騎樓晚風(fēng)》的道具運(yùn)用則更是生活化，無論是騎樓建筑、茶樓酒肆，甚至實物運(yùn)用的電話亭、消防栓、路燈，都是實景道具，還原廣州都市生活，一切細(xì)節(jié)都如身臨其境，用徹底的真實感和生活感，演繹騎樓街巷里的小人物與小生活，突破了中國舞劇慣有的“長于抒情，拙于敘事”的傳統(tǒng)。

（二）飾器風(fēng)情

在嶺南人文風(fēng)情的舞蹈演繹上，飾器類道具功不可沒，比如“西關(guān)小姐”題材舞蹈作品的創(chuàng)編。“西關(guān)小姐”是廣府文化的集中體現(xiàn)，自晚清到民國，廣州富賈云集，文化教育繁榮，又因海外交流頻繁，女性少受傳統(tǒng)束縛，在富商云集的廣州西關(guān)一帶涌現(xiàn)了一群通學(xué)中西、風(fēng)華時尚的女子，被喚之“西關(guān)小姐”。這個群體稱謂代表了一種精致風(fēng)雅的生活方式，也是那個時代廣州女性的精神象征，最終成為一個鮮明的歷史文化符號。以“西關(guān)小姐”為題材的舞蹈作品頗為豐富，同名舞劇與舞蹈作品都頗有影響。在道具運(yùn)用上，各種飾器輪番登場，最常見的是雨傘和扇子，嶺南濕熱多雨，女性手執(zhí)雨傘，宮扇輕搖，盡顯窈窕，還有手包、巾帕、木屐、鏡子、斗笠，也成為舞蹈創(chuàng)編中的創(chuàng)意道具，讓西關(guān)小姐且靈且秀、嬌而不妖、媚而有度的風(fēng)情與氣韻在舞姿舞步中傾瀉而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的藝術(shù)化運(yùn)用，也是嶺南舞蹈作品展現(xiàn)人文風(fēng)情的極佳手段。廣東自古商貿(mào)繁華，特別至清代，在廣州設(shè)立了經(jīng)營對外貿(mào)易的專業(yè)商行，稱為洋貨十三行，一時商號林立、行號櫛比。舞蹈《十三行》就是表現(xiàn)廣州洋街商號的作品，道具別出心裁地采用算盤，一群賬房先生齊齊撥珠，聲響陣陣。

又如粵繡道具的運(yùn)用，《潮汕那壺茶》里的《繡花》群舞，女演員手舉繡架，拉織銹線，構(gòu)成不斷變化的方圓幾何、線面交織，舞者曼妙其間，跳躍出穿針引線的形態(tài)，將繡娘的巧婦玲瓏，粵繡的精工繁密，一一點染。

結(jié)語

嶺南民間舞蹈在嶺南文化的浸潤下形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，在舞蹈創(chuàng)編上充分汲取嶺南地域和民俗資源，尤其在舞蹈道具的設(shè)計上別具匠心。近年來廣東省創(chuàng)編的民間舞蹈作品，挖掘地域特色，對傳統(tǒng)民俗道具進(jìn)行沿襲與創(chuàng)新，對民間生活器具加以提煉與加工，讓道具運(yùn)用呈現(xiàn)美學(xué)意蘊(yùn)，最終達(dá)到以“器”成“氣”的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2005.

街道的美學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：多媒體；高職舞蹈教學(xué)；有機(jī)結(jié)合

1引言

社會主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，開始廣泛的利用多媒體教學(xué)。有機(jī)結(jié)合多媒體和高職舞蹈教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力，將舞蹈的特診和內(nèi)涵更好地表現(xiàn)出來，培養(yǎng)更多的復(fù)合型人才。但是多媒體教學(xué)的實際應(yīng)用具有一定的限制，要想更好的結(jié)合高職舞蹈教學(xué)和多媒體，需要突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)模式。

2多媒體教學(xué)的優(yōu)勢

針對傳統(tǒng)的高職舞蹈教學(xué)，通常都是教師決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以及教學(xué)策略，學(xué)生只是在被動的學(xué)習(xí)。學(xué)生處于被動的地位，無法結(jié)合自己的實際情況和興趣愛好選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因此就會降低學(xué)習(xí)效率。多媒體教學(xué)可以做到圖文并茂，以計算機(jī)為中心，反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)和練習(xí)情況。利用錄像機(jī)錄制學(xué)生的練習(xí)內(nèi)容，剪輯成課件，在課堂上讓學(xué)生進(jìn)行觀察，學(xué)生可以直觀的觀察自己的肢體動作和眼神等，明確自己存在的不足，從而明確在今后應(yīng)該注意哪些問題，加強(qiáng)學(xué)生的舞蹈技能。例如對于剛剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生，他們很多都是初次接觸舞蹈，存在很多不適應(yīng)的地方，再加上每個學(xué)生的基本功都是不同的，因此練習(xí)的真正目的很難達(dá)成。在這個時候利用多媒體，糾正學(xué)生動作的不到位，并且可以為學(xué)生展示標(biāo)準(zhǔn)的動作，幫助學(xué)生在最短的時間當(dāng)中適應(yīng)課程教學(xué)。此外利用多媒體教學(xué)可以使學(xué)生之間看到對方的優(yōu)勢和不足，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，提高他們的學(xué)習(xí)熱情。

3多媒體與高職舞蹈教學(xué)的有機(jī)結(jié)合措施

3.1利用多媒體導(dǎo)入情景

利用導(dǎo)入情景法可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動出來，創(chuàng)建舞蹈學(xué)習(xí)的思維模式。針對傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通常都是教師實施課堂講述，學(xué)生以教師的要求為基礎(chǔ)進(jìn)行模仿。利用這種教學(xué)范式，無法讓學(xué)生深刻地認(rèn)識到舞蹈的風(fēng)格和內(nèi)涵，學(xué)生表演的舞蹈也會失去靈魂和內(nèi)涵，缺乏藝術(shù)吸引力。在高職舞蹈教學(xué)當(dāng)中利用多媒體，民族舞蹈通常都是不容易表達(dá)的，教師可以將民族舞蹈制作成多媒體課件，讓學(xué)生觀看課件理解舞蹈的內(nèi)涵，從而提高學(xué)習(xí)的興趣。例如在學(xué)習(xí)蒙古舞《美麗的草原我的家》的是，教師可以下載有關(guān)的視頻資料，讓學(xué)生感到蒙古地區(qū)的地理風(fēng)貌和遼闊場面：藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑……還有安代舞的活潑生動和筷子舞的灑脫利落，都可以讓學(xué)生眼前一亮。進(jìn)一步了解的人文知識，有利于學(xué)生深刻的劣跡和把握舞蹈內(nèi)涵。這樣在實際練習(xí)過程中就會具備理性認(rèn)識，將蒙古人的豪爽和特色充分的表達(dá)出來。

3.2利用多媒體分解舞蹈動作

利用錄像可以定格舞蹈動作，在實際播放的過程中可以利用慢放的方式，讓學(xué)生可以把握每個環(huán)節(jié)的要點。學(xué)生觀看錄像的過程中，教師在一旁做出重點講解，讓學(xué)生可以領(lǐng)悟到舞蹈動作的難點和精髓。在實踐過程中，教師可以通過身臨其境的示范，讓學(xué)生可以完成整個舞蹈動作，這樣有利于提高學(xué)生的舞蹈能力，也由此提高了舞蹈基其澳客的質(zhì)量。

3.3課外教學(xué)法

當(dāng)前信息技術(shù)不斷發(fā)展，滿足了人們的網(wǎng)絡(luò)共享需求，利用現(xiàn)代信息技術(shù)可以讓學(xué)生了解一些舞蹈賽事。例如《舞林大會》就是學(xué)生們比較喜歡的節(jié)目。教師可以為學(xué)生在多個角度播放舞蹈教學(xué)錄像，讓學(xué)生可以更加準(zhǔn)確的模仿舞蹈動作。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看《舞林大會》，從中獲得更多的舞蹈魅力。需要注意的是多媒體技術(shù)不能完全取代教師“身教”的作用，教師需要發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，及時解決學(xué)生存在的問題，以及結(jié)合多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)方式，保證高職舞蹈教學(xué)更加科學(xué)的發(fā)展。

3.4利用多媒體為學(xué)生提供良好的視聽效果

利用多媒體可以為學(xué)生制造出良好的視聽效果，通過多媒體，學(xué)說可以欣賞到藝術(shù)家的技藝，使學(xué)生的審美情緒和舞蹈鑒賞能力等提高。在舞蹈課堂教學(xué)當(dāng)中，教師可以嘗試著為學(xué)生播放《舞之魂》，通過動聽的音樂讓學(xué)生感受到愛爾蘭的民族氣息，讓學(xué)生充分地感受到異域風(fēng)情的魅力。在這部異國舞劇當(dāng)中，包含著各種舞劇元素，通過舞蹈家的演繹，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到世界級舞蹈表演的水準(zhǔn)，使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和練習(xí)當(dāng)中更加投入，被舞蹈的藝術(shù)魅力所折服。

4結(jié)語

有機(jī)結(jié)合高職舞蹈教學(xué)和多媒體，可以創(chuàng)新各種教學(xué)方式，使高職舞蹈教育方式得到轉(zhuǎn)變，使其舞蹈教學(xué)思想和內(nèi)容不斷深化，實現(xiàn)教學(xué)改革，建立充滿活力的高職舞蹈課堂，提高高職舞蹈教學(xué)效率。這樣有利于激發(fā)學(xué)生的舞蹈興趣，使舞蹈教學(xué)質(zhì)量得到有效的提高，促進(jìn)高職教學(xué)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]蔡文婷.高職舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀及創(chuàng)新思路研究[J].大眾文藝,2017（16）.

街道的美學(xué)范文第3篇

一、有趣的導(dǎo)入

幼兒美術(shù)新課的導(dǎo)入是教學(xué)的重要一環(huán)，特別是幼兒的注意力和自制力都比較差，那么怎樣給幼兒創(chuàng)設(shè)一個輕松愉快的氛圍。就要求教師以新穎別致的開頭引起注意，激發(fā)幼兒強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和興趣。

第一，謎語導(dǎo)入。謎語語言簡煉，生動形象，是孩子們喜聞樂見的一種形式，用謎語導(dǎo)入新課能激發(fā)思維引發(fā)興趣。故事導(dǎo)入：利用幼兒愛聽故事的特點，采用故事形式導(dǎo)入新課，能吸引孩子們的注意力，培養(yǎng)其觀察、想象、創(chuàng)造的能力。

第二，兒歌導(dǎo)入。兒歌形象生動、順口、好記、用兒歌導(dǎo)入可引起孩子們學(xué)畫興趣，使幼兒的智力在愉快的氣氛中得到發(fā)展。

第三，表演導(dǎo)入。利用幼兒好奇愛動的特點，采用表演手段導(dǎo)入新課，也能達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的目的。

第四，音像導(dǎo)入。就是運(yùn)用幻燈、音響、語言的描繪，通過一種音像畫面，讓幼兒猶如身臨其境，感受音像畫面所表達(dá)的內(nèi)涵的一種新的導(dǎo)語。

二、有趣的結(jié)尾

如果說，充滿情趣的引入是成功的一半，那么耐人尋味的結(jié)尾必將使一堂美術(shù)課得到美的升華，所以恰當(dāng)運(yùn)用結(jié)尾，不但能引起幼兒對所學(xué)內(nèi)容的興趣和注意，也利于幼兒對整堂課的回味和思考，使幼兒百學(xué)不厭，寓學(xué)于玩，其樂無窮。

第一，鼓勵式結(jié)尾。就是老師在輔導(dǎo)幼兒學(xué)畫過程中及時對幼兒作品進(jìn)行表彰、鼓勵，使幼兒對美的感受，表現(xiàn)及創(chuàng)造產(chǎn)生興趣。

第二，游戲式結(jié)尾。就是采用做游戲形式作為結(jié)束課堂教學(xué)的一種方法。例：畫《拔蘿卜》，老師引導(dǎo)幼兒畫出小兔、猴子等形象后，最后進(jìn)行“拔蘿卜”游戲，從而使幼兒懂得集體力量大的道理。這樣既完成了教學(xué)任務(wù)又使幼兒受到了教育。

第三，故事式結(jié)尾。這是采用講故事形式結(jié)尾的一種快樂教學(xué)方法。

街道的美學(xué)范文第4篇

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于文言文閱讀與鑒賞有如下表述:“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并疏理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三?！绷碛小皩W(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限”。 這就要求教師必須在重視文言文中詞句的落實的同時，也應(yīng)巧妙地處理好學(xué)生對文章內(nèi)容的領(lǐng)會，二者不可偏廢。在課堂上如何更好地做到二者的結(jié)合呢？我認(rèn)為指導(dǎo)學(xué)生充分預(yù)習(xí)自學(xué)和課堂有效結(jié)合非常重要。

在對文言字詞的教學(xué)過程中，我們必須將學(xué)習(xí)的主動權(quán)下放給學(xué)生，改變在古文教學(xué)過程中一貫的“替”“灌”做法，應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生使用有關(guān)工具書及查找、篩選資料的能力，讓他們學(xué)會獨(dú)立自主地解決閱讀中的障礙。我在執(zhí)教《廉頗藺相如列傳》一課時，先讓學(xué)生結(jié)合課下注釋及資料把文中的實虛詞和句式整理出來，不明白的做好記錄，我會在自習(xí)課上對其進(jìn)行單獨(dú)解答，對共性的問題在課堂上講解文章內(nèi)容時一起解決。其實此時學(xué)生已把大部分的知識點掌握好了， 而大量的時間是用在課下。我只是把文中典型的詞類活用、古今異義以及幾個特殊句式牢記在心，以備引導(dǎo)學(xué)生理解文章內(nèi)容時隨時點撥強(qiáng)調(diào)。

課堂上，我先讓學(xué)生概括三個故事的主要內(nèi)容，然后以問題的形式引領(lǐng)學(xué)生對文章的內(nèi)容加以分析理解。其中有一個問題：“計未定，求人可使報秦者，未得?！边@句話對藺相如的出場有什么作用？學(xué)生在討論明確了作用之后，認(rèn)清了藺相如對趙國的重要作用。然后，我又找一個學(xué)生起來解釋這句話，看語序與今天我們說話的語序有什么不同，很顯然“可使報秦者”是“人”的定語，定語放到后邊，所以這是一個定語后置句?！疤A相如發(fā)現(xiàn)秦王無意償趙國城后，采取什么辦法從秦王那里要回和氏璧的？如果是你,你會怎么做？”學(xué)生面對這個問題表現(xiàn)得異?；钴S，當(dāng)然采取的是智取，而藺相如的“璧有瑕，請指示王。”中“指示”的意思也很容易理解，這時我又讓學(xué)生造一個句子，用上“指示”一詞，學(xué)生造了一個這樣的句子：今天領(lǐng)導(dǎo)有什么指示？一對比就能突出古今異義的區(qū)別了?！八抉R遷是怎樣刻畫澠池之會上藺相如的形象的？”學(xué)生找出了動作描寫：于是相如前進(jìn)，因跪請秦王.接著再讓學(xué)生解釋:前進(jìn)“的意思,這樣學(xué)生就很容易理解古今意思的不同.面對門客的指責(zé),藺相如是用什么辦法說服他們的?說明藺相如什么樣的思想品質(zhì)？”學(xué)生誦讀了這兩個句子:公之視廉將軍孰與秦王?夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣.相如雖弩,獨(dú)畏廉將軍哉?顧吾念之,強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者,徒以吾兩人在也.今兩虎共斗,其勢不俱生.吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也!在這兩個句子當(dāng)中,有一個固定句式需要強(qiáng)調(diào),公之視廉將軍孰與秦王?先讓學(xué)生翻譯句子,弄明白“孰與”的作用,接著強(qiáng)調(diào)這個固定句式.同時這個句子當(dāng)中還有兩個知識點,“先”和“后”的用法,還是先讓學(xué)生翻譯句子,體會它的用法后就能靈活掌握.做到舉一反三.同時學(xué)生也佩服藺相如愛國的思想，認(rèn)識了作品的積極意義。至于顧、廷、徒、所以等詞的意思也在翻譯的過程中得到了鞏固。

總之，要想完成新課程標(biāo)準(zhǔn)中的目標(biāo)，使學(xué)生得到全面發(fā)展，我認(rèn)為讓學(xué)生在課前整理文言文字詞句，師生在探討文章內(nèi)容的同時強(qiáng)調(diào)重要的文言知識不失為一種很好的教學(xué)方法。

街道的美學(xué)范文第5篇

此次調(diào)查的被訪對象涉及北京、上海、四川等8個省市的中小學(xué)生4325人，學(xué)生家長3290人。 

一位家長在接受調(diào)查時說：“為了孩子的學(xué)習(xí)，我簡直是操碎了心。可他怎么就不急呢？馬上要升初中了，放學(xué)回家他還是不知道趕緊做作業(yè)。倒是動畫片、課外書，一樣都不落下。我該拿他怎么辦呢？” 

林珂說，不可否認(rèn)，這樣的孩子的確是有，但大多數(shù)學(xué)生并非如此。 

調(diào)查結(jié)果顯示，有76.3％的家長會不時地陪孩子一起學(xué)習(xí)，近四分之一的家長經(jīng)常陪孩子一起學(xué)習(xí)。他們的目的有的是想了解孩子的學(xué)習(xí)興趣，有的是為了發(fā)現(xiàn)孩子學(xué)習(xí)中的問題，輔導(dǎo)孩子。但是，有四成多（43.6％）的家長明確說，是為了監(jiān)督孩子好好學(xué)習(xí)。他們覺得，只要自己稍一放松，孩子就會偷懶溜號，注意力不集中。 

但是調(diào)查結(jié)果表明，家長們的擔(dān)心似乎是多余的：放學(xué)回家后先玩再學(xué)習(xí)的孩子僅有7.55％，不自覺學(xué)習(xí)的孩子只有2.69％，而經(jīng)常完不成作業(yè)的孩子也僅有2.03％左右。這就是說，大部分孩子都認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)后再玩，每天都按時完成作業(yè)，這個態(tài)度并不消極，他們的學(xué)習(xí)并不需要監(jiān)工。 

林珂說，以她從事少兒工作的經(jīng)驗來看，其實對那些不自覺學(xué)習(xí)或者完不成作業(yè)的孩子，光靠監(jiān)督也不能起到根本作用。就像有的家長所說的那樣：“人坐在這里，心不知飛到哪兒去了?！彼f，許多學(xué)生家長可能并不太清楚，過分的監(jiān)督反而會使孩子產(chǎn)生緊張心理，影響專心學(xué)習(xí)。 

一位小學(xué)六年級的學(xué)生在調(diào)查回信中寫道：“爸爸媽媽怕我不認(rèn)真學(xué)習(xí)，每天輪流坐在我身邊盯著。媽媽還好點兒，只要爸爸往我身邊一坐，我就特別緊張，因為他特別愛挑我的錯。”還有一個孩子說：“我晚上在自己房間學(xué)習(xí)時，媽媽一會兒送水，一會兒送點心，其實我很清楚，她就是想來看看我有沒有在認(rèn)真學(xué)習(xí)。我最討厭她這樣了。” 

在林珂看來，孩子們態(tài)度很明確：更喜歡沒有人監(jiān)督的感覺。她建議學(xué)生家長要相信孩子，告訴他們正確的學(xué)習(xí)方法，把主動權(quán)下放。 

現(xiàn)代學(xué)習(xí)學(xué)研究認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個由預(yù)習(xí)、上課、作業(yè)、復(fù)習(xí)、考試5個環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整過程，只重視其中的一個或幾個環(huán)節(jié)是不夠的，任何環(huán)節(jié)的缺失，都會影響學(xué)習(xí)的最終效果。 

這次調(diào)查顯示，在學(xué)習(xí)過程中缺少預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)的孩子不在少數(shù)。雖然90％以上的孩子都有過預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的行為，但能夠堅持下來的卻不到一半。 

預(yù)習(xí)能夠讓孩子聯(lián)系以前的知識，發(fā)現(xiàn)新問題，思考怎樣解決問題，能把自己理解不了的問題帶到課堂上更好地聽老師講。這樣既能培養(yǎng)孩子的自學(xué)能力，又能提高孩子聽講的興趣和效果。家長都知道復(fù)習(xí)對鞏固知識有作用，但也要注意復(fù)習(xí)的時機(jī)和方法。德國心理學(xué)家艾賓浩斯的“艾賓浩斯遺忘曲線”告訴我們：一般人在學(xué)習(xí)了13個無意義的音節(jié)后，經(jīng)過1小時后能記住44.2％，經(jīng)過24小時能記住33.7％，經(jīng)過48小時后能記住27.8％，6天后還記得住25.4％，31天后還記得住21.1％。因此即使上課聽懂了，如果不重視復(fù)習(xí)這個環(huán)節(jié)，到了考試的時候可能也就忘得差不多了。所以，家長要引導(dǎo)孩子在這兩個環(huán)節(jié)上多下一些功夫。 

至于完不成作業(yè)的原因，49.2％的孩子表示是因為自己不會做，28.6％的孩子認(rèn)為是因為作業(yè)太多，20.6％的孩子說是因為玩給耽誤了，還有1.6％的孩子表示不愿意做。