前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇王維相思范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

王維相思范文第1篇

2001年，“柴火”從六張臺(tái)起家，七年間做到全球華商餐飲行業(yè)500強(qiáng)，這其中的玄妙何在？

好的企業(yè)往往能挑動(dòng)起我們探究的欲望。

一、不管能力高低，三個(gè)月下來一定讓你升遷

“不管做得好壞，只要做夠三個(gè)月，如果沒有讓你升遷那是我的錯(cuò)。”運(yùn)營總監(jiān)蘭海拍著胸脯說的這句話讓人目瞪口呆。

“擇優(yōu)提拔”，這個(gè)多少年形成的慣性思維方式在“柴火”被打破了？

接下來蘭總的一番解釋讓我們悟出了其中的合理性：

比如一個(gè)年輕人進(jìn)廚房，起先是做打雜，三個(gè)月后我一定讓他做砧板，再過三個(gè)月他就可以升為上雜，然后是炒鍋，再后是廚房大佬，等等，只要他愿意，那么我一定讓他做，不會(huì)，我還可以對(duì)他進(jìn)行培訓(xùn)，讓他達(dá)到這個(gè)崗位要求。

那么，如果這個(gè)人無論如何都做不了大佬怎么辦？這個(gè)時(shí)候，我們還有一個(gè)淘汰機(jī)制，他只有被淘汰下來，退回原來的崗位去炒菜，當(dāng)然有的人可能連砧板都做不好，那么只有回去打雜了。一般來講，這個(gè)時(shí)候不用別人說，員工自己就會(huì)主動(dòng)提出來。

這種方式和傳統(tǒng)的“擇優(yōu)提拔”最根本的不同，就在于我們不去對(duì)員工進(jìn)行主觀臆斷，讓他沒有機(jī)會(huì)嘗試就產(chǎn)生挫敗感，我們對(duì)每位員工的能力都給予充分的尊重。

現(xiàn)在幾乎所有企業(yè)都在講人性化管理，我認(rèn)為體現(xiàn)人性化最有效的方法就是無條件的給人機(jī)會(huì)，讓員工滿意，員工滿意領(lǐng)導(dǎo)也自然就滿意了，這是最根本的人性化。

二、全員營銷，每個(gè)人對(duì)生意好壞承擔(dān)責(zé)任

一個(gè)廚師從管理廚房到走出廚房做店總，或者自己做老板，這其中有一個(gè)跨度，這個(gè)跨度最大的障礙是對(duì)前廳服務(wù)的了解和對(duì)營銷方法的掌握，柴火的老總從廚房走出來，用了漫長的七年時(shí)間形成了一套營銷和服務(wù)培訓(xùn)的完整體系，我們此次有幸從中取一瓢飲。

所謂全員營銷，就是從服務(wù)員到經(jīng)理，每個(gè)人都有營銷任務(wù)，而且越向上任務(wù)越重。比如，訂包房一項(xiàng)，經(jīng)理每月的任務(wù)是50間，多獎(jiǎng)少罰，而主管則是30間，部長是20間。此外，每個(gè)人還有點(diǎn)菜（即推薦招牌菜、高毛利菜）的任務(wù)，比如招牌菜柴火沸騰魚，部長每天的任務(wù)是10條，主管是20條，經(jīng)理則是30條，同樣是多獎(jiǎng)少罰。

對(duì)于剛?cè)胄械姆?wù)員，酒店一般不設(shè)硬性的完成指標(biāo)數(shù)量限制，因?yàn)橐o她們一個(gè)適應(yīng)的過程，否則還不全給嚇跑了！非但沒有硬性任務(wù)，酒店對(duì)一般服務(wù)員還設(shè)有翻臺(tái)獎(jiǎng)和酒水獎(jiǎng)，即翻一次臺(tái)或推銷一瓶酒水會(huì)獲得一定的獎(jiǎng)勵(lì)，這也是全員營銷的一部分。雖然說只獎(jiǎng)不罰，但服務(wù)員要不斷接受專業(yè)服務(wù)培訓(xùn)，筆者在總部看到了揚(yáng)揚(yáng)30多頁1萬多字的《服務(wù)技巧訓(xùn)練》，通篇非常細(xì)致實(shí)用，特選摘如下：

與客人目光接觸的技巧

有一個(gè)口訣是：“生客看大三角、熟客看倒三角、不生不熟看小三角?！?/p>

與不熟悉的顧客打招呼時(shí)，眼睛要看他面部的大三角：即以肩為底線、頭頂為頂點(diǎn)的大三角形。

與較熟悉的顧客打招呼時(shí)，眼睛要看著他面部的小三角：即以下巴為底線、額頭為頂點(diǎn)的小三角形。

與很熟悉的顧客打招呼時(shí)，眼睛要看著他面部的倒三角形：即兩眼和鼻子三點(diǎn)形成的倒三角。

心理學(xué)家做過實(shí)驗(yàn)，人們視線相互接觸的時(shí)間，通常占交往時(shí)間的30%-60%。如果超過60%，表示彼此對(duì)對(duì)方的興趣可能大于交談的話題；低于30%，表明對(duì)對(duì)方本人或話題沒有興趣。

視線接觸的時(shí)間，除關(guān)系十分密切的人外，一般連續(xù)注視對(duì)方的時(shí)間在1-2秒。

不要爭辯，只要聆聽

很多服務(wù)人員在聽顧客訴說的時(shí)候，是一邊聽，一邊緊張地在想對(duì)策：我要證明他是錯(cuò)的、我要為我或我的公司進(jìn)行辯解、我要澄清問題的癥結(jié)所在，甚至不等顧客說完就急急忙忙地打斷顧客的話。其實(shí)，這只能令顧客的怒火越來越大。

運(yùn)用FAB技巧引導(dǎo)顧客

FAB就是特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)、利益。

F：FEATURE（特點(diǎn)）

A：ADVANTAGE（優(yōu)點(diǎn)）

B：BENEFIT（利益）

我們?cè)谝龑?dǎo)顧客的時(shí)候，先要說明“特點(diǎn)”，再解釋“優(yōu)點(diǎn)”，最后闡述“利益”。這樣才能很好地引導(dǎo)顧客。比如在推薦“柴火沸騰魚”這道菜時(shí)可以這樣說：這是我們店精工制作的招牌菜，量大開胃，如今我們還推出七折的節(jié)日優(yōu)惠，您不妨試試。

人的容貌是天生的，但表情不是天生的

一位朋友向林肯推薦某個(gè)人為內(nèi)閣成員，林肯卻沒有用他。他的朋友很不理解：因?yàn)槟莻€(gè)人的資力、經(jīng)驗(yàn)、水平都很勝任。于是朋友去問林肯為什么。林肯說：“我不喜歡他那副長相。”“哦？可是，這不太苛刻了嗎？他不能為自己天生的面孔負(fù)責(zé)呀！”林肯說：“不，一個(gè)人過了40歲就該對(duì)自己的臉孔負(fù)責(zé)?！?/p>

林肯的話說明了一個(gè)真理：人的面部表情同其他體態(tài)語言一樣，是可以熏陶和改變的，是由人的內(nèi)在變化、文化修養(yǎng)、氣質(zhì)特征所決定的。

怎樣成為一名文質(zhì)彬彬的一線服務(wù)人員呢？

1、忌雜亂。凡是沒用的，不能表情達(dá)意的動(dòng)作，如用手摸鼻子、隨便搓手、摸桌邊等都是多余而雜亂的身體動(dòng)作。

2、忌泛濫?？辗旱?、重復(fù)的、缺少信息價(jià)值的身體動(dòng)作，像兩手在空中不停地比劃、雙腿機(jī)械地抖動(dòng)等等，不但沒用，而且極為有害。

3、忌卑俗。卑俗的身體姿勢，就像街邊的乞丐在乞討著什么，視覺效果很差，非常損害自我形象。

三、起個(gè)好名字，企業(yè)就成功了一半

筆者游走于全國各個(gè)知名餐飲店之間，有一點(diǎn)感觸很深：好的店名太重要了。此次廣東之行，對(duì)“柴火”二字隨即發(fā)生了濃厚的興趣。

首先，柴火有紅紅火火之意，做湘菜起家離不開紅紅的辣子，酒店的裝飾以紅色為主調(diào)，寓意生意紅紅火火。其次是團(tuán)結(jié)，所謂眾人拾柴火焰高。筆者一早走進(jìn)酒店，正趕上員工早點(diǎn)名，大家齊聲唱著“團(tuán)結(jié)就是力量”，喊的口號(hào)是：“努力拼搏、超越自我、全力以赴、共創(chuàng)柴火”，非常有氣勢。寥寥“柴火”二字，已經(jīng)將一個(gè)成熟企業(yè)的文化精神彰顯無疑。如果說六張臺(tái)的小店可以只做味道，那么一個(gè)大型連鎖企業(yè)就一定要做文化了。

以“柴火”為文化背景，這家公司目前連鎖店達(dá)到30家，借鑒了世界連鎖巨頭肯德基的操作流程，他們連鎖擴(kuò)張的步驟給人十分“規(guī)范”、“專業(yè)”的印象，每一分店立項(xiàng)都要靠數(shù)據(jù)說話，比如選址，他們要對(duì)包括“城市類別”、“交通結(jié)構(gòu)”、“可視度”、“人流來往”等三十項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估，然后最終確定地點(diǎn)。

特色菜譜

柴火的菜譜非常大氣，而且和別家特別不一樣，它有六寸長、四寸寬，讓人印象深刻之外，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是因?yàn)槌?，所以流失很少?/p>

客家煎釀三寶

這道菜的出品形式比較好，三樣菜墩拼在一起。大致做法是：將調(diào)成咸鮮口的肉餡分別塞入苦瓜、茄墩、辣椒中，拉油蒸熟。另起鍋用高湯加蠔油、雞粉等調(diào)味（可根據(jù)各地情況適當(dāng)調(diào)整），勾芡澆在三寶上即可。

味型：咸鮮

制作關(guān)鍵：制作魚蓉時(shí)一定要用刀刮，這樣打成的魚蓉有粘性且彈牙，另外我們是用手?jǐn)嚧螋~蓉，時(shí)間和手感都很重要，一般約在15至20分鐘，感覺最粘且有彈性時(shí)為最好，如果時(shí)間短，粘度會(huì)不夠，包入蟹黃蒸后湯汁會(huì)流出來，時(shí)間過長，魚蓉也會(huì)有變稀的感覺。

平鍋鴨雙杰

做這道菜原料可以變化的，如還可以用鴨肫和鴨腸搭配、鴨拐和鴨腸搭配等。

原料：去骨鴨掌200克、鴨腸200克、酸蘿卜米20克、蒜苔米20克、小米辣米15克、五花肉碎15克

調(diào)料：豆瓣醬5克、姜蒜米各3克、辣妹子3克、鹽2克、味精5克、高湯250克

制作：1、將紅鹵水燒開，放入去骨鴨掌離火浸泡半小時(shí)至熟，此時(shí)鴨掌顏色深紅、口感略有軟爛、口味香辣。2、買來的袋裝鮮鴨腸（不要用枧水泡過的，燜煮之后會(huì)沒有口感），用細(xì)流水沖1小時(shí)，切5厘米段入80度水汆水半分鐘，撈出備用。3、起鍋入底油，投入姜蒜等料頭爆香，加入豆瓣醬、辣妹子炒香，加入鴨腸略炒，加入高湯，用鹽、味精調(diào)味，大火燒開小火燜三四分鐘，至鴨腸能嚼動(dòng)但不要爛，挑出姜蒜等料頭，鴨腸及湯汁備用。3、另起鍋入底油，加入肉末煸香，依次加入酸蘿卜米、蒜苔米、小米辣米，加入鴨掌略炒出香味，然后連湯倒入鴨腸，調(diào)味，略火靠至收汁，倒入平鍋，帶底火上桌即可。

味型：酸辣

制作關(guān)鍵：鴨掌一定要離火浸泡，不要火煮，否則會(huì)爛，且顏色發(fā)黑。

農(nóng)家菜干煲

品嘗體驗(yàn)：菜干的口感不錯(cuò)，有厚度也比較脆，顏色金黃。菜干是廣東的一種農(nóng)家制法，酒店專門到農(nóng)村收集而來的。這里選用榨菜的葉子制作，效果很好。

原料：菜干250克、五花肉150克

調(diào)料：豬油40克、姜蒜各10克、高湯50克、鹽5克

制作：1、將菜干用細(xì)流水沖泡3小時(shí)左右，去除咸味同時(shí)吸收水分，取出，稍擠干，切成2厘米長的段，汆水，撈出后入凈鍋炒干水汽，備用。2、五花肉切成1厘米厚的大片，入稍加底油的凈鍋小火煸出油分，達(dá)到類似油渣（但不宜太焦）的焦香口感。3、另起鍋入豬油，入姜蒜炒香，加入菜干、五花肉，加入高湯，小火燜30分鐘，倒入燒熱的沙鍋，上桌即可。

味型：咸鮮

王維相思范文第2篇

首先，我們要關(guān)注這首散文詩的寫作背景。與文中隨心所欲的仙境截然相反，這首優(yōu)美的散文詩，卻創(chuàng)作在遠(yuǎn)離故國的巴黎郊外。而屠格涅夫本人當(dāng)時(shí)也是孑然一身，老病無依。他在信中寫道：“至于我的病……無論如何我是被它無限期地困在這里了，”“這種討厭的病叫做心絞痛，醫(yī)學(xué)教科書上說，屬于不治之癥的一種。這我可以憑親身經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。其實(shí)，我對(duì)它已完全能容忍了。只有一件事在折磨著我，使我感到非常痛苦，就是我大概再也看不到俄國了！”。

可見，屠格涅夫?qū)释恋木鞈?，是深入骨髓的。不僅如此，他對(duì)祖國的深厚情感，還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族使命意識(shí)。自從988年東正教賦予俄羅斯上帝選民的“神人族”特權(quán)之后，1452年拜占庭的陷落，更使俄羅斯明確了建立莫斯科第三羅馬帝國的神圣使命。1835年，西方派思想家恰達(dá)耶夫提出，上帝把俄羅斯創(chuàng)造得如此偉大，因此俄羅斯絕不能成為利己主義者，在民族利益之上，上帝還把全人類的利益托付給了俄羅斯。而作為西方派的重要代表，屠格涅夫?qū)Υ松钚挪灰?，他認(rèn)為：“我們并不是無緣無故地居于東方與西方之間的位置”。作為一名愛國作家，這種深入骨髓的使命意識(shí)又升華成對(duì)俄羅斯語言的無比熱愛。他在散文詩《俄羅斯語言》中感嘆道：“哦，偉大的、有力的、真實(shí)的和自由的俄羅斯語言?。≈挥心憬o予了我以援助和支持……這樣的一種語言不賜予一個(gè)偉大的民族，那也是難以令人置信的！”

此外，作者的世襲貴族身份，又進(jìn)一步強(qiáng)化了他的民族使命意識(shí)?！耙?yàn)槎韲馁F族階級(jí)……不能而且極不應(yīng)該違背本國人民的歷史”，所以必須“向祖國莊嚴(yán)地作出畢生為真理服務(wù)的保證……我們的兄弟俄國農(nóng)民們，有權(quán)利希望得到他們的比較有文化的同胞們的積極的熱心的幫助”。同時(shí)，自由主義知識(shí)分子的稱號(hào)，更使他感到責(zé)任重大，因?yàn)椤白杂芍髁x者……意味著反對(duì)一切黑暗的和壓迫人民的東西，意味著對(duì)科學(xué)和教育的尊重，對(duì)詩歌和藝術(shù)的熱愛，還有——更重要的是——意味著對(duì)尚處于農(nóng)奴制壓迫下需要得到自己的幸運(yùn)的兒子們大力幫助的人民的熱愛?！?/p>

遠(yuǎn)離故土，對(duì)祖國無盡的愛，以及強(qiáng)烈的民族使命感，使屠格涅夫背負(fù)著重大的責(zé)任從事文學(xué)創(chuàng)作。然而，政治的迫害、疾病的痛苦迫使他不得不遠(yuǎn)離了“即使空氣也充滿了思想”的俄羅斯。從俄羅斯東正教的文化傳統(tǒng)角度來說，苦難不是外在的懲罰，而是心靈的內(nèi)在需求，是靈魂獲得救贖的必經(jīng)之路。“不失去自己的靈魂，就不能拯救自己的靈魂；不背負(fù)自己的十字架，就不能進(jìn)入天國?！痹谶@樣的雙重痛苦中，寫作便成為一種“拯救靈魂”的事業(yè)?？梢哉f，屠格涅夫的散文詩，也就是個(gè)人靈魂的救贖之旅。

因此，只有了解俄羅斯的文化精髓，并結(jié)合東正教的文化背景和詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷，才能準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)涵。它既包含作者面對(duì)死亡時(shí)對(duì)彼岸天堂的憧憬，也體現(xiàn)了被救贖者歷經(jīng)苦難即將解脫時(shí)的愉悅。苦難不是對(duì)罪孽深重者的懲罰，而是對(duì)虔誠教徒的洗禮。對(duì)信仰始終不渝的屠格涅夫，在飽受生活的磨難之后，終于可以帶著一顆純凈的心，坦然接受上帝的召喚。

其次，為了準(zhǔn)確解讀作者筆下奇妙意象的深刻含義，我們還應(yīng)該全面理解屠格涅夫的創(chuàng)作風(fēng)格和作品特點(diǎn)。

具體來說，他的作品具備這樣兩個(gè)特征：第一，屠格涅夫特別注重形象思維，他曾說：“甚至抽象概念在我的腦海中也以具體畫面的形式出現(xiàn)。而且，只有當(dāng)我能夠使我的思想變成這樣的畫面形象時(shí)，我才完全掌握了思想本身?！钡诙?，屠格涅夫的作品善于從生活中升華哲理，從傳統(tǒng)中汲取素材。在他的晚年作品《散文詩》開頭的《致讀者》中，他這樣寫道：“我的友好的讀者，請(qǐng)不要一口氣讀完這些散文詩……你要零星地讀……其中有的篇節(jié)，或許會(huì)在你心中喚起點(diǎn)什么來的?！痹谒P下，即使是麻雀，鴿子，甚至一個(gè)夢境，無不充滿哲理。對(duì)于譯作的文本解讀，要格外重視作者的文化視角，以免望文生義。下面擬就《蔚藍(lán)的王國》中幾個(gè)意象的理解，做一簡單剖析。

例一：夢境——真實(shí)的寄托

夢境在屠格涅夫的許多散文詩里反復(fù)出現(xiàn)，《蔚藍(lán)的王國》首尾都出現(xiàn)這樣的句子：“我看見過你……，在夢中”，強(qiáng)調(diào)這次遠(yuǎn)航是“到那個(gè)沒有一個(gè)旅行者回來的國度去”。可見，這是一次心靈之旅，一次夢之旅。他對(duì)夢中世界的描寫，甚至比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。夢境作為一種創(chuàng)作手段，寄托著作者真實(shí)的情感。從俄羅斯文化的角度來看，不是因?yàn)閴艟程鎸?shí)，而是因?yàn)檎鎸?shí)的世界太虛幻。和其他基督教派相比，東正教更強(qiáng)調(diào)末世觀念，認(rèn)為注定要?dú)绲膲m世只不過是暫時(shí)的存在。只有塵世中表現(xiàn)出來的真、善、美以及人類之間的兄弟之愛，才是天國和上帝的投影，才是真正永恒的真實(shí)存在。所以，夢境成為屠格涅夫非常自然的文學(xué)表現(xiàn)方式，象征著比真實(shí)世界更真實(shí)的存在。

例二：大?！袷サ牧α?/p>

水在圣經(jīng)中是神圣力量的象征。對(duì)沙漠中干渴的以色列人，上帝用水賜予祝福；對(duì)塵世中腐敗的社會(huì)，上帝用大洪水施以懲戒；先知施洗者約翰用水給圣子洗禮；弗拉基米爾大公把眾人趕進(jìn)第聶伯河，給俄羅斯受洗。所以，在俄羅斯的文化背景下，只有通過象征神圣的超自然力量的大海，才能到達(dá)彼岸的天堂，這是基督教徒、尤其是東正教徒常見的想法，不完全是虛構(gòu)或想象。

例三、女人的聲音——藝術(shù)女神的眷顧

課文中這樣描繪海上奇妙的幻境，“……其中仿佛有女人的聲音……周圍的一切……一切都在傾訴著愛情，傾訴著無比幸福的愛情”。俄語的語法不像漢語那樣簡煉，因此譯文解讀不可以大而化之。原文中女子和聲音都是復(fù)數(shù)（Женские голоса）。從表達(dá)的效果來看，如果是單數(shù)，那么意象是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”；如果是復(fù)數(shù)，則是“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。前者是平常人對(duì)愛情近似虛幻的追求，而后者則是詩人豪邁奔放的思想與奇妙想象的完美結(jié)合，兩者差異很大。

對(duì)照屠格涅夫同年12月創(chuàng)作的《神女》，兩篇散文詩對(duì)女神的描繪有異曲同工之妙，作者之所以用復(fù)數(shù)，其實(shí)是指希臘神話中的諸位山林沼澤女神，而主管詩歌的繆斯女神，正是其中萬眾矚目的那一位。在西方古典文學(xué)正在謝幕的十九世紀(jì)，大多數(shù)西方作家，仍然把詩歌看作文學(xué)的最高成就。屠格涅夫也曾嘆息，多年苦功，終究未獲繆斯女神的青睞。因此，與其將作者在《蔚藍(lán)的王國》中對(duì)神秘女性的生動(dòng)描寫理解為對(duì)愛情執(zhí)著的追求，不如說老病無依的詩人在垂暮之年對(duì)詩歌成就的企盼。

對(duì)“любви”一詞的解讀也與此相關(guān)。不管在東正教傳統(tǒng)的俄羅斯文化里，還是在整個(gè)西方的基督教文化中，上帝對(duì)信眾的愛，與世俗的愛情，都用這個(gè)詞表示。但是現(xiàn)代漢語中“愛”和“愛情”的差別卻非常大，這是所有譯文中普遍存在的問題，很容易產(chǎn)生誤讀。聯(lián)系上文，此處的“愛”既是理想世界中藝術(shù)女神的青睞，又是上帝賜予的無上恩澤，和世俗的愛情沒有必然聯(lián)系。

王維相思范文第3篇

關(guān)鍵詞:思想工作;思想認(rèn)識(shí);價(jià)值取向

中圖分類號(hào):C912.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0194-01

“四個(gè)多樣化”的社會(huì)環(huán)境下,官兵的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向、行為取向呈現(xiàn)出新特點(diǎn),對(duì)如何做好經(jīng)常性思想工作提出了新的更高的要求。因此,思想工作者應(yīng)積極探索依靠群眾性思想網(wǎng)絡(luò)開展工作,調(diào)動(dòng)廣大思想骨干工作的積極性,掌握經(jīng)常性思想工作的主動(dòng)權(quán)。

一、不斷完善網(wǎng)絡(luò)機(jī)制,增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作的全面性

一是抓關(guān)鍵,把骨干定位到“點(diǎn)”。思想工作骨干與戰(zhàn)士朝夕相處,對(duì)戰(zhàn)士的思想變化最先察知,其作用不可替代。因此,基層在配備思想工作骨干時(shí)不僅要注意結(jié)構(gòu),照顧到各年度兵,做到兵員年年變,骨干不斷線,而且要做到層次合理,既有干部、黨員,又有戰(zhàn)士、團(tuán)員,確保思想骨干這個(gè)“點(diǎn)”全部準(zhǔn)確到位,成為群眾性思想網(wǎng)絡(luò)中緊緊相扣的“結(jié)”。

二是抓結(jié)合,使載體貫穿成“線”。經(jīng)常性思想工作的深入開展,必須在啟發(fā)群眾自覺,調(diào)動(dòng)戰(zhàn)士積極參與的基礎(chǔ)上展開,而靈活運(yùn)用“三互”、“雙四一”等有效載體正是完善思想網(wǎng)絡(luò)的必要途徑。

三是抓制度,將規(guī)程覆蓋到“面”。要切實(shí)發(fā)揮群眾性思想網(wǎng)絡(luò)的作用,必須注重抓好信息聯(lián)動(dòng),資源共享,思想分析等制度的落實(shí),圍繞經(jīng)常性思想工作中所反映出的問題制定出強(qiáng)有力的操作規(guī)程,確保網(wǎng)絡(luò)全時(shí)制、全方位、全員額覆蓋,為準(zhǔn)確掌握戰(zhàn)士思想狀況提供了第一手資料。

二、切實(shí)發(fā)揮隊(duì)伍作用,增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作的及時(shí)性

一是教方法,讓思想骨干成為發(fā)現(xiàn)問題的“觀察員”。做好經(jīng)常性思想工作,關(guān)鍵在于號(hào)準(zhǔn)脈。在平時(shí)的工作中,思想工作骨干著重做到不分場合、不分人員、不分時(shí)間,人人都有本戰(zhàn)士思想“小檔案”,心中有戰(zhàn)士的“花名冊(cè)”,腦中有戰(zhàn)士的“心電圖”,本上有戰(zhàn)士家庭的“備忘錄”。

二是除顧慮,讓思想骨干成為上下溝通的“聯(lián)絡(luò)員”。實(shí)際工作中,個(gè)別思想骨干存在角色意識(shí)不濃,缺乏責(zé)任心的現(xiàn)象。分析原因主要是因?yàn)樗麄冇小皟蓱n”:一憂匯報(bào)戰(zhàn)士的思想情況,會(huì)擔(dān)心被別人誤解為向領(lǐng)導(dǎo)打小報(bào)告;二憂自己人微言輕,出力不討好。

三是壓擔(dān)子,讓思想骨干成為會(huì)做工作的“小指導(dǎo)員”。思想工作骨干的身份和生活環(huán)境,決定了他們對(duì)其他戰(zhàn)士思想引導(dǎo)工作,具有“小指導(dǎo)員”的特殊作用。

三、注重把握規(guī)律,增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作的針對(duì)性

針對(duì)戰(zhàn)士出生領(lǐng)域、家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷、入伍動(dòng)機(jī)、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況及社會(huì)交往等方面存在的差異,應(yīng)注重區(qū)分層次和對(duì)象,積極做好一事一人的思想教育,做到“一把鑰匙開一把鎖”。

一是潤物無聲,在揭示官兵思想隱蔽性上下功夫。少數(shù)戰(zhàn)士將自己的不良動(dòng)機(jī)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的意見、個(gè)人和家庭的隱私等深埋心底,不輕易向他人吐露,思想隱蔽性很強(qiáng)。因此,一方面要留心觀察,注意從官兵的言談舉止、情緒表現(xiàn)、工作干勁等方面的異常情況,分析其思想變化,有針對(duì)性地做好工作。另一方面要通過溝通官兵感情,摸清官兵的思想變化。這樣,與大家心貼心,大家才愿向你交心。

二是春風(fēng)化雨,在解讀官兵思想多樣性上做文章。實(shí)踐證明,當(dāng)部隊(duì)執(zhí)行急、難、險(xiǎn)、重等任務(wù)時(shí),個(gè)別官兵常常產(chǎn)生怕苦、怕累及畏難情緒;當(dāng)新兵入伍時(shí),個(gè)別新兵由于一時(shí)不適應(yīng)部隊(duì)緊張、艱苦的生活,容易產(chǎn)生當(dāng)兵后悔的思想,甚至發(fā)生私自離隊(duì)的問題;當(dāng)官兵遇到涉及個(gè)人切身利益問題,以及家庭變故、婚戀受挫或身患疾病時(shí),一些思想脆弱的官兵,可能會(huì)引發(fā)嚴(yán)重思想問題。在這些關(guān)鍵“時(shí)節(jié)”,思想工作要如春風(fēng)化雨,在潛移默化中搞好結(jié)合滲透。

四、傾力解決現(xiàn)實(shí)問題,增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作的實(shí)效性

一是營造“家”的氛圍,把戰(zhàn)士的心“暖”起來。當(dāng)前基層戰(zhàn)士最渴望的是干部能夠真心實(shí)意地關(guān)愛,在交流上能夠與干部實(shí)現(xiàn)零距離。針對(duì)這種情況,思想工作者要認(rèn)真實(shí)施“暖心工程”,讓戰(zhàn)士切實(shí)感受到部隊(duì)大家庭的溫暖。

王維相思范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)；有線電視廣播網(wǎng)絡(luò)；維護(hù)

1我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)維護(hù)過程中的現(xiàn)存問題

1.1鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)維護(hù)的工作量較大

我國地域遼闊、人口眾多，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地形地勢比較復(fù)雜多樣，所以和城市相比，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視網(wǎng)絡(luò)的維護(hù)工作有以下特點(diǎn)：覆蓋面積廣、用戶分散、路線長、故障自檢能力差。這對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和維護(hù)提出了更高要求，比如：要求其具備更好的防水、防風(fēng)和避雷性能。縱觀我國目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)工程開展的總體情況，施工難度較大、環(huán)境艱苦，網(wǎng)絡(luò)發(fā)生故障的頻率較高，網(wǎng)絡(luò)施工和維護(hù)工作量與難度較大。

1.2鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線網(wǎng)絡(luò)的維護(hù)工作受到天氣的影響較大

天氣因素會(huì)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)有線網(wǎng)絡(luò)的施工、維護(hù)和管理工作產(chǎn)生較大的影響，特別是雷擊問題。如果遭受雷擊就很容易出現(xiàn)電器元件的故障，因?yàn)殡娏€路上感應(yīng)到的雷擊電流被轉(zhuǎn)移到了電纜網(wǎng)絡(luò)，220V供電的時(shí)候，鄉(xiāng)鎮(zhèn)電力線中感應(yīng)的電流通過電源線能夠侵入到放大器和光接收機(jī)；當(dāng)供電為60V的時(shí)候，也能夠通過供電器再沿電纜侵入放大器和光接收機(jī)。此外，還增加了電力線的管理和維護(hù)工作，在網(wǎng)絡(luò)遇到雷擊后，整個(gè)片區(qū)用戶的信號(hào)就會(huì)同時(shí)中斷，并且故障投訴電話會(huì)連接不斷，再加上一部分網(wǎng)絡(luò)比較陳舊，致使每一級(jí)放大器都需要工作人員上桿進(jìn)行維修。此外，在雷雨天氣后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路往往會(huì)變得泥濘不堪，電桿也會(huì)濕潤打滑，加大了安全事故發(fā)生概率。

1.3缺乏比較專業(yè)的維護(hù)人員

隨著我國有線數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，用戶總量也在逐年遞增，傳輸?shù)墓怆娎|也在不斷延伸，加大了相關(guān)維護(hù)工作量。我國現(xiàn)階段每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)維護(hù)人員大概是在4~5人，人均維護(hù)量超過了2000戶，并且大多數(shù)的年齡都超過了45歲，初中學(xué)歷偏多，高學(xué)歷、年富力強(qiáng)的專業(yè)維護(hù)和管理人員相對(duì)較少，此外，還有相當(dāng)一部分維護(hù)人員對(duì)有線數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)管理和維護(hù)工作還比較陌生，而且大多數(shù)工作人員缺乏相關(guān)專業(yè)、正規(guī)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，缺乏有限電視網(wǎng)絡(luò)維護(hù)的相關(guān)理論知識(shí)，大多是都是在具體操作過程中邊學(xué)邊做，邊摸索邊總結(jié)，通過這樣的辦法來積累經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)遇到一些棘手問題時(shí)，往往就會(huì)顯得力不從心。

2我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)提升維護(hù)質(zhì)量的辦法

2.1加大有線電視網(wǎng)絡(luò)工程施工的管理力度

對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)工程施工進(jìn)行嚴(yán)格管理，是提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)用戶收視質(zhì)量的前提條件和保障，同時(shí)可以在最大限度上降低故障發(fā)生概率。要求光電纜線路的鋪設(shè)和安裝工作除要滿足工程技術(shù)的規(guī)范外，還要考慮到一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)可能會(huì)受到臺(tái)風(fēng)襲擊的影響，因此，需要對(duì)桿路之間的距離、電桿安裝中的負(fù)重進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)算。比如：一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)由于受到地形的影響，其電桿距離大概在60~80m，就應(yīng)該在兩桿拉線的基礎(chǔ)上增加人字拉線，對(duì)桿距在80~120m的地區(qū)，就應(yīng)該全部加裝四方拉線。對(duì)于那些中、高負(fù)荷的地區(qū)而言，每間隔5m就應(yīng)該安裝一個(gè)人字拉線，每間隔10m安裝一個(gè)四方拉線。對(duì)于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的防雷工作而言，每十根電桿就需要安裝一個(gè)接地防雷地線，并要求其光節(jié)點(diǎn)和放大器要接地。對(duì)于光接收機(jī)、系統(tǒng)防水、放大器、分支分配器等，需要安裝在屋檐下沒有水的地方，或者可以安裝在防水箱內(nèi)，對(duì)于接頭而言需要采取良好的防水措施。

2.2積極建立并完善網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)

積極建立并完善網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，如此一來就能全方位、動(dòng)態(tài)化地監(jiān)督有線電視網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的狀態(tài)、品質(zhì)以及整體的運(yùn)行性能，同時(shí)這一系統(tǒng)還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的收集、整理和分析，并對(duì)其進(jìn)行加工和顯示，這樣一來，就可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備故障進(jìn)行及時(shí)、有效的處理，發(fā)出預(yù)警信號(hào)，這時(shí)就可以發(fā)揮備用設(shè)備和轉(zhuǎn)移路由的作用，從而可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)的異常情況進(jìn)行實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)化監(jiān)管。此外，還可以對(duì)路由加以有效調(diào)配，以便高效處理資費(fèi)收取等事宜。對(duì)該系統(tǒng)而言，其最基本的功能就是要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的性能管理、故障管理、配置管理、安全管理和財(cái)務(wù)管理，這些也正是提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)維護(hù)工作質(zhì)量和效果的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。對(duì)性能管理而言，是需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備運(yùn)行的狀態(tài)進(jìn)行有效評(píng)估與報(bào)告，這主要就包括對(duì)其性能的監(jiān)視、控制以及有效分析，故障管理就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的異常情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)化、全方位和多角度檢測，并對(duì)故障實(shí)現(xiàn)有效隔離，然后實(shí)現(xiàn)相關(guān)修復(fù)功能，從而發(fā)揮系統(tǒng)的整體性和協(xié)調(diào)性，最終實(shí)現(xiàn)更便捷、高效的網(wǎng)絡(luò)化管理。

2.3加大有線電視網(wǎng)絡(luò)的日常維護(hù)與管理工作

要想有效提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視網(wǎng)絡(luò)管理工作的效率和質(zhì)量，就必須對(duì)其進(jìn)行日常的有效維護(hù)。對(duì)傳輸網(wǎng)絡(luò)而言，其維護(hù)工作主要是包括傳輸部分和用戶分配系統(tǒng)。盡管我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)在干線部分對(duì)因?yàn)榫嚯x長短、溫度變化、頻率高低等因素的影響而出現(xiàn)的電平波動(dòng)采取了一些措施，但依舊有一定的誤差范圍。對(duì)于一些中小型的有線電視系統(tǒng)而言，不太可能會(huì)采取性能高、價(jià)格昂貴的干線放大器，因此，更需要對(duì)干線進(jìn)行日常維護(hù)、調(diào)整和記錄，從而避免誤差的逐級(jí)累積，以確保整個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)電平值相對(duì)穩(wěn)定。對(duì)用戶分配系統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)的主要內(nèi)容就是定期了解用戶的收看情況。一般情況下，如果用戶沒有進(jìn)行反映，那么系統(tǒng)就不會(huì)有問題，可是如果出現(xiàn)了問題，就必須進(jìn)行及時(shí)調(diào)查和有效處理。

王維相思范文第5篇

編輯思想即編輯主體在編輯實(shí)踐活動(dòng)中所形成的一系列見解和觀點(diǎn)，包括編輯意圖、編輯方法、編輯品格等內(nèi)涵，其集中體現(xiàn)在所編輯的作品之中。中國古代，“編輯”一詞意指“搜集資料，整理成書”，是一種成書的手段和方式，與現(xiàn)在“編輯”內(nèi)涵相比，其最大區(qū)別是編著合一，即編者和著者是同一個(gè)人。王夫之（1619～1692） 和魏源（1794～1857）不僅是偉大的思想家、“百科全書式的學(xué)者”，而且還是杰出的編著者。據(jù)《船山全書》和《魏源全集》統(tǒng)計(jì)，兩人都編撰了數(shù)十部圖書。聚焦這些著作的編撰過程及著作中的相關(guān)言論，比較和評(píng)析其圖書編輯思想，有利于認(rèn)識(shí)他們編輯思想的特質(zhì)并豐富古代編輯理論的內(nèi)涵。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，經(jīng)世致用歷來是中國儒家“用世”思想的核心，也是古代編輯家們始終堅(jiān)持的編輯宗旨，其要義在于編著者應(yīng)摒棄空談，崇尚實(shí)務(wù)，使編著的作品服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治統(tǒng)治。從王夫之和魏源的編輯實(shí)踐和言論來看，這一宗旨是明顯的。

王夫之不僅是明末清初經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思潮的倡導(dǎo)者，更是這一學(xué)風(fēng)的躬行者。他的《讀通鑒論》《宋論》《永歷實(shí)錄》等史論代表性著作，貫穿著“述往以為來者師”的編輯意圖，“于累朝治亂興亡得失之故，反復(fù)推究，洞澈無遺”。他認(rèn)為，“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為？”[1]表明歷史著作的編纂，貴在鑒往訓(xùn)今，如果不能從歷史中尋求解救社會(huì)危機(jī)的良方，則修史無用。他編輯《五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》《唐詩評(píng)選》《明詩評(píng)選》《楚辭通釋》等詩文的終極目的，就是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”“修文以函情”、治情以治國。

魏源深受王夫之的影響，早年研讀過王夫之的著作，在岳麓書院學(xué)習(xí)過經(jīng)世之學(xué)，最終成為湖湘學(xué)派務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的實(shí)踐者。史學(xué)家齊思和認(rèn)為：“默深論學(xué)，既以通經(jīng)致用為主旨，以為學(xué)問必施之于政事，然后其用始著。而其致用之目的則在致富強(qiáng)也?！盵2]魏源治學(xué)如此，編書亦然，他在《皇朝經(jīng)世文編五例》中說：“書各有旨?xì)w，道存乎實(shí)用。志在措正施行，何取紆途廣徑？既經(jīng)世以表全編，則學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)?！盵3]《皇朝經(jīng)世文編》120卷，是魏源經(jīng)世思想的代表著作，選錄清初至道光年間各家有用文章2236篇，該書風(fēng)行海內(nèi)，致市場上出現(xiàn)了20多種以經(jīng)世名編的文編，形成了前所未有的“經(jīng)世文編”現(xiàn)象。他編撰的《》，實(shí)用目的也很明確：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！盵4]他編寫的歷史著作《圣武記》《元史新編》，“立乎今日以指往昔”，旨在提供濟(jì)世之良藥。他的經(jīng)學(xué)著作《詩古微》《書古微》，旨在觀察民情和時(shí)勢變化。

王夫之和魏源經(jīng)世致用的編輯宗旨，是中國編輯思想史上一個(gè)響亮的音符。這一音符的出現(xiàn)，與他們所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。王、魏二人身處的時(shí)代，是封建專制內(nèi)憂外患的明末清初和晚清時(shí)期?！睹髀伞芬?guī)定：“妖書妖言及傳用惑眾者，皆斬，著私有妖書隱藏不送官者，杖一百，徙三年?！币磺胁环辖y(tǒng)治思想要求的，皆是“妖書妖言”。清朝的文字獄和禁書運(yùn)動(dòng)，比任何朝代都?xì)埧釕K烈。文化上的專制使得萬馬齊喑，知識(shí)分子大多不敢涉及現(xiàn)實(shí)政治，只能埋頭于故紙堆，空談天道、人心、性理等抽象的理學(xué)。王、魏二人都是讀書萬卷、路行千里、胸懷大志之人，懷才不遇、仕途坎坷的人生經(jīng)歷和“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷，使他們選擇通過圖書的編著，來表達(dá)自己啟迪民智的文化追求和資政治國的編輯擔(dān)當(dāng)。正是這樣的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷，激蕩出他們經(jīng)世致用的編輯主張。

求實(shí)，即尊重歷史事實(shí)，注重考證、?？薄⒈?zhèn)?、訂謬、注釋，客觀公正地作出結(jié)論。王夫之著作中的考據(jù)之作和歷史類著作，詳慎選擇古今事實(shí)，“悉考訂草木魚蟲山川器服，以及制度同異、字句參差”，言之有據(jù)，恪守求實(shí)的編輯品格?！肚迨妨袀鳌吩赋觯捌溲砸?，不信陳摶之學(xué)，亦不信京房之術(shù)；于先天諸說雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會(huì)老莊之旨，故言必徵實(shí)，義必切理。其說尚書，詮釋經(jīng)文，多出新義，駁蘇軾傳及蔡傳之失，大都詞有根據(jù)，不同游談。其說詩，辨正名物訓(xùn)詁，以補(bǔ)傳箋諸說之遺，皆確有依據(jù)，不為臆斷。其說春秋，考證地理，多可以糾杜注之失。讀史讀注疏，于書志年表、考駁同異，人之所忽，必詳慎搜閱之，而更以耳見目證之?！盵5]在《永歷實(shí)錄》《蓮峰志》等歷史和方志類著作的編撰上，他主張“傳信史”“不傳不可為之事”“不敢妄加褒貶”要“因時(shí)宜而論得失”“寧為無定之言，不敢執(zhí)一以賊道”，要“增美有級(jí)，區(qū)分簡撰，渺意繕之”，不可“拘同游，媚名貴，取澤一時(shí)”。[6]魏源編輯作品時(shí)的求實(shí)精神也很突出。他主張“事必本于心”“法必本于人”“今法本夫古”“物必本夫我”。他對(duì)《老子》上下篇的考證、評(píng)注，講究材料的豐富、翔實(shí)、言之有據(jù)。輯錄《》時(shí)，他加入了自己的判斷、整理、訂正，而非照搬西人所著資料。如《國全志》把“”作為一個(gè)獨(dú)立的國家來介紹，魏源便未將這一部分內(nèi)容收入其中。在編輯《圣武記》《元史新編》時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于立場和當(dāng)時(shí)知識(shí)面的狹窄，導(dǎo)致官書中出現(xiàn)了人名地名翻譯不統(tǒng)一、記載資料自相矛盾等問題。

明清時(shí)期，出于政治統(tǒng)治的需要，隨意抽毀竄改古書成為出版界的一大歪風(fēng)，故有“明人刻書而書亡”之說。陳登原在《古今典籍聚散考》中也說：“《四庫》書成之日，彼且為吾曹制造無數(shù)之殘卷與訛書矣。”在這樣的背景下，王夫之和魏源在編輯作品時(shí)能恪守求實(shí)的品格，實(shí)屬難能可貴。當(dāng)然，由于主客觀條件的限制，求實(shí)并不意味著作品毫無謬誤?！端膸烊珪偰刻嵋肪椭赋鐾醴蛑紦?jù)學(xué)著作存在“臆斷之辭”“好為高論”“穿鑿附會(huì)之習(xí)氣”等不足?！丁分幸矒竭M(jìn)了一些道聽途說荒誕無稽甚至錯(cuò)誤的內(nèi)容，如他將巴奚和巴拉西亞認(rèn)為是兩個(gè)國家，實(shí)則兩者皆指巴西。

創(chuàng)新，即在內(nèi)容和形式上不拘一格，敢為人先?！巴醴蛑懋?dāng)思想言論極不自由的專制時(shí)代，以‘六經(jīng)責(zé)我開生面’的氣魄，究天人之際，通古今之變，原人境之美，究性命之原，明興亡因革之理，在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、道德倫理思想、政治經(jīng)濟(jì)思想、文藝美學(xué)思想、宗教思想諸方面，都作出了‘推故而別致其新’的新突破和新貢獻(xiàn)?！盵7]他記述南明永歷政權(quán)歷史的紀(jì)傳體史書《永歷實(shí)錄》，有“錄”而無“實(shí)”，是對(duì)舊有修史多囿于書名陳規(guī)的突破。《楚辭通釋》名為“釋”，卻著眼于評(píng)，選篇和解釋方式上都自成一格。雜感性著作《詩廣傳》，札記式地論說《詩經(jīng)》，打破了由《序》《傳》所開創(chuàng)的傳統(tǒng)研究模式。魏源在編輯作品時(shí)，“博參群議以發(fā)揮之”，在尊重原稿的基礎(chǔ)上，對(duì)那些實(shí)用性內(nèi)容進(jìn)行加工和形式創(chuàng)新。編輯《》時(shí)，除通過其收錄的材料來介紹各國的政治、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的情況，還在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、海防等方面的見解，同時(shí)，運(yùn)用傳統(tǒng)史書的典志體，綜合圖、表、志、史論等多種編撰體裁，對(duì)傳統(tǒng)歷史編撰體例進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用?！妒ノ溆洝吩趦?nèi)容上較以往同類史書豐富，有來自官史、私史和實(shí)地調(diào)查的實(shí)錄、方略、詔令等。在體例上，一反傳統(tǒng)的“以時(shí)為序”和“以國為序”，采用了“以地為序”的新形式?！对沸戮帯沸略诤翁帲繉⒘袀髦糜诒?、志之前，列傳的編寫又改變《元史》一人一傳的形式，首創(chuàng)“以各朝為先后”的“以類相從”新體例?！痘食?jīng)世文編》內(nèi)容上突破了以往“僅為施政文牘之匯編”的不足，擴(kuò)展為事關(guān)國計(jì)民生的12門類內(nèi)容，體例也更為完備，“文從其人，人從其代”，以人物為中心排列文章，按年代順序排列人物。

王夫之和魏源求實(shí)創(chuàng)新的編輯品格，是他們經(jīng)世致用編輯宗旨的本質(zhì)要求，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然要求?！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！惫糯庉嫾覀?cè)谧非笞陨砹⒀缘耐瑫r(shí)，特別注重作品的質(zhì)量和傳播價(jià)值。在社會(huì)急劇變革的明清之際，作為思想啟蒙者的王夫之和魏源深刻地認(rèn)識(shí)到，只有求實(shí)創(chuàng)新，為社會(huì)提供真實(shí)、新穎的文化產(chǎn)品，才可能贏得讀者的注意力和影響力，從而實(shí)現(xiàn)資政治國的編輯目的。事實(shí)表明，他們是幸運(yùn)的，那個(gè)年代給了他們求實(shí)的客觀機(jī)遇和創(chuàng)新的社會(huì)土壤。其著作在刊刻后的大量傳播，則向后人昭示著求實(shí)創(chuàng)新這一編輯品格的偉大力量。

三、中學(xué)西學(xué)的選題側(cè)重

經(jīng)世致用的共同編輯宗旨，在選題表現(xiàn)上卻有一個(gè)明顯的不同，即魏源編撰的西學(xué)題材作品，數(shù)量和分量都強(qiáng)于王夫之。綜觀二人編著的作品，王夫之的著作幾乎全是中國傳統(tǒng)文化方面的，沒有專論西學(xué)的著作，僅在《思問錄》等作品中有少量關(guān)于西學(xué)的論述。魏源則編撰了100卷《》這樣令國人“睜眼看世界”的綜合性圖書，介紹了世界各地和各國的歷史政制、風(fēng)土人情、科學(xué)技術(shù)，并提出了“師夷長技以制夷”的響亮口號(hào)。

造成這一選題差別的重要原因，在于他們對(duì)西學(xué)的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度。所謂西學(xué)，是16世紀(jì)以來的歐洲科學(xué)文化。明清之際由傳教士介紹東進(jìn)的西學(xué)，其內(nèi)容主要為科學(xué)技術(shù)和天主教神學(xué)，如利瑪竇的《萬國輿圖》等。對(duì)于天主教神學(xué)，他認(rèn)為“無通理之可守”（《思問錄?外篇》）。對(duì)于科學(xué)技術(shù)，王夫之基本上持肯定態(tài)度，他稱贊西洋的遠(yuǎn)鏡質(zhì)測之法，是“西夷之可取者”（《思問錄?外篇》）。但他認(rèn)為西學(xué)的源頭在東方，西方的天文學(xué)說“竊張子左旋之說以相雜立論”，除“遠(yuǎn)近測法一術(shù)，其他皆剽襲中國之緒余，無通理可守也”（《思問錄?外篇》）。正如論者所言，王夫之西學(xué)觀的灼見在于看到了西方質(zhì)測之學(xué)“即物窮理”之實(shí)功和計(jì)算精密之術(shù)的工具價(jià)值，但全然否定了西學(xué)有值得吸取之“通理”，即它的內(nèi)在價(jià)值。[8]這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在他的編輯實(shí)踐中，便是他主張振興中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，特別是儒家的正統(tǒng)思想，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”自勉，集中詳細(xì)地闡釋古代文化典籍，成為中國古典文化研究的集大成者。魏源則不同，他親歷了中清軍的慘敗，認(rèn)識(shí)到“籌夷事必知夷情， 知夷情必知夷形”，編《》的目的，便是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。這里的“長技”，主要指戰(zhàn)艦、火炮和練兵之法。與大多數(shù)人視西學(xué)為“奇技巧”不同，他認(rèn)為“有用之物，即奇技而非巧”。技之為奇，是因?yàn)槠渲写笥袑W(xué)問，“今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用”。[9]這說明他認(rèn)識(shí)到了西學(xué)作為科學(xué)或科技的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。這種深刻的認(rèn)識(shí)，是他大量編選西學(xué)題材的重要?jiǎng)訖C(jī)。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)重點(diǎn)委托項(xiàng)目“王船山學(xué)術(shù)研究史”（0919002A）

參考文獻(xiàn)：

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[8] 陳衛(wèi)平.論王夫之的西學(xué)觀[J].船山學(xué)刊，1993（1）.