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詩歌流派范文第1篇

豪情是人生的一部分：親情是序文，友誼是目錄，愛恨戀想是豪情故事的主題。

沒有抱負(fù)，人生就如荒漠，沒有生氣;沒有抱負(fù)，人生就如黑夜，沒有光亮;沒有抱負(fù)，人生就如迷宮，沒有方向。

美是游蕩在藍(lán)天上的幾縷白云，美是依偎在山岡上的幾點(diǎn)殘雪，美是回旋在密林中的幾聲鳥鳴，美是跳動(dòng)在海面上的一抹斜陽。

母愛是人生的一首歌：責(zé)怪是低音，呵護(hù)是高音，牽掛懷念是母愛的主旋律。

哪里有艱難，哪里就有公民的戎行;哪里有風(fēng)險(xiǎn)，哪里就有迷彩的身影;那里有艱苦，哪里就有子弟兵的勞動(dòng)。

它把春的信息捎來，它把愛的種子撒播，它把夸姣的祝愿?jìng)鬟_(dá)，它把人世的真情傳遞。

天空中，滿天白云，有的像小魚在天空中游，有的像一匹白色俊馬飛奔而來，有的像幾只羊羔正在吃草。

每一處沙灘，每一片耕地，每一座山脈，每一條河流，每一根閃閃發(fā)光的松針，每一只翁翁鳴叫的昆蟲，還有那濃密叢林中的薄霧，藍(lán)天上的白云，在我們這個(gè)民族的記憶和體驗(yàn)中，都是圣潔的。

哪里要開山，哪里要架橋，哪里要把陡坡鏟平，哪里要把彎度改小，都要經(jīng)過勘測(cè)，進(jìn)行周密計(jì)算。

詩歌流派范文第2篇

侯松華

4 上步接刀式

（1）左手持刀隨右轉(zhuǎn)腰帶于右腹前，右手按于刀柄，眼看左前方。（見圖6）

（2）左腳收至右腳內(nèi)側(cè)，再向前方上步，成左弓步，左手持刀隨轉(zhuǎn)腰弧形向前方送出，右手隨之接刀，高與肩平，目視前方。（見圖7）

（3）右膝提起成獨(dú)立步；同時(shí)左手按于刀背，右手握刀下落于右膝前，雙手向兩側(cè)拉開，刀刃向前下方。（見圖8）

5 斜刺刀

左腿微屈蹲，右腳向右前方上步，成右弓步；同時(shí)右手握刀向右前方反手刺刀，手心朝外，刀刃朝上，高與肩平，左手附于右手腕部，目視刀尖方向。（見圖9）

6 下勢(shì)

重心后移，左腿屈蹲，右腿自然伸直成仆步；同時(shí)右手握刀，在右胸前掛刀，然后向前下方劈刀；左手弧形舉于左額頭上方。（見圖10）

太極拳各種流派的勾型

易　和

{1}　勾型做法

楊式：五指第一指節(jié)自然捏攏，屈腕。

要求：掌心含空，五指不可用力。掌心可容一小球，勾頂和腕關(guān)節(jié)處無繃緊感。

陳式：五指指尖自然捏攏，腕微伸。

要求：掌心含空呈圓形，其掌心空間比楊式大，五指不可用力。掌心可容一小球，勾頂和腕關(guān)節(jié)處無繃緊感。

吳式：拇指、食指、中指指尖自然捏攏，小指屈向掌心，屈腕。

要求：掌心含空，但是中間空間很小，手掌有內(nèi)收感。

孫式、武式無勾型。

{2}　勾型方位名稱

勾的各部位名稱：勾頂、勾尖。

勾手其他幾種做法：勾手原稱抓子。也叫鉤手、鉤子、吊手。徐致一將吳式的勾列入拳型中，因?yàn)樗J(rèn)為勾是在落掌后用手背近腕處擊人的一種拳法，所以列入拳法中。也有人認(rèn)為吳式、陳式勾型相同，先小指，依次將無名指、中指、食指卷曲，小拇指尖緊貼掌根，大拇指貼于食指梢節(jié)上。楊式勾手是五指尖捏攏下垂。在陳式太極拳中，也有人將勾尖領(lǐng)先伸出，腕關(guān)節(jié)不曲。還有人認(rèn)為陳式、楊式相同，吳式不同。

{3}　根據(jù)勾尖朝向分為：

詩歌流派范文第3篇

資料與方法

患者，中年男性，間斷排尿后意識(shí)不清10年，再發(fā)30分鐘入院。病人10年前始偶于排尿過程中或排尿后頭暈、大汗、面色蒼白繼而意識(shí)不清而摔倒，每次持續(xù)3～5分鐘自行緩解，醒后無胸悶、胸痛、嘔吐、抽搐及肢體活動(dòng)障礙，發(fā)作不頻繁，每年2～3次，平素多次在發(fā)作后到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院門診診斷為排尿性暈厥，本次于入院前30分鐘再發(fā)，癥狀同前，持續(xù)5分鐘自行清醒，伴尿失禁，無抽搐，自覺乏力，入院當(dāng)時(shí)查神清，血壓120／80mmHg，雙肺呼吸音清，心界不大，心率98次／分，律齊，心音無增強(qiáng)及減弱，未聞及雜音，腹軟，未觸及肝、脾，無雙下肢水腫，入院心電圖正常，入院后考慮排尿暈厥，給予擴(kuò)容、支持及對(duì)癥治療病情平穩(wěn)2天，但于第3天排尿時(shí)再覺頭暈，大汗，當(dāng)時(shí)囑患者平臥，無意識(shí)不清，測(cè)血壓200／100mmHg，欲給予降壓藥、心痛定口服，并做心電無異常，但在口服心痛定前再測(cè)血壓為100／80mmHg，即在5分鐘內(nèi)未用藥物而血壓急劇波動(dòng)，即考慮為嗜鉻細(xì)胞瘤。故急行雙側(cè)腎上腺超聲、雙腎上腺CT均未見異常，行24小時(shí)血、尿兒茶酚胺測(cè)定陽性，仍考慮嗜鉻細(xì)胞瘤，且每次發(fā)作均在排尿過程中或排尿后，故不除外膀胱內(nèi)嗜鉻細(xì)胞瘤。即行膀胱彩超提示膀胱內(nèi)腫物，給予α―受體阻滯劑治療10天未再發(fā)作，血壓無明顯波動(dòng)，行膀胱內(nèi)腫物切除術(shù)，切除腫物病理檢查為嗜鉻細(xì)胞瘤。術(shù)后隨訪1年，病人血壓保持在140／90mmHg以下，無波動(dòng)現(xiàn)象，再無暈厥發(fā)作。

討論

嗜鉻細(xì)胞瘤起源于腎上腺髓質(zhì)、交感神經(jīng)節(jié)或其他部位的嗜鉻組織，這種腫瘤持續(xù)或間斷釋放大量?jī)翰璺影罚鸪掷m(xù)性或陣發(fā)性高血壓及代謝紊亂。大多數(shù)病例如能及早診治可以治愈，但嚴(yán)重者病情兇險(xiǎn)，變化多端。嗜鉻細(xì)胞瘤位于腎上腺者80％～90％，大多為一側(cè)性，少數(shù)為雙側(cè)性，尚有10％左右其他部位的嗜鉻細(xì)胞瘤。

詩歌流派范文第4篇

觀眾熟悉《喜宴》、《飲食男女》中的煙火氣息，理解《理智與情感》、《綠巨人》的故事，討論一下《斷背山》、《色·戒》的爭(zhēng)議點(diǎn)。而《少年派》，則是一個(gè)“事實(shí)不清”、“證據(jù)不足”的故事，我們不妨通過李安的三重隱喻去一探究竟。

事實(shí)：一只猛虎

西方有諺語“房間里的大象”，來表示顯而易見的事實(shí)。而救生艇上的老虎—?jiǎng)t真是“要了卿命”的事實(shí)。力氣不夠，不能把老虎推下海；沒有食物，老虎就會(huì)游過來把自己吃掉；李安還給出了一個(gè)精神層面的“悖論”：老虎活著固然可怕，老虎要是死了自己則連生存所必須的對(duì)環(huán)境的警醒都要喪失，最終也是死路一條。唯一的方法就是和這個(gè)龐然大物在方寸之地共存。派不得不打飛魚、釣海龜，先把老虎喂飽，再慢慢馴服它。

電影中有許多美輪美奐又匪夷所思的場(chǎng)景，比如堪比《阿凡達(dá)》特效的神秘小島，漫山遍野跑著小動(dòng)物。派爬上一棵樹，摘下奇怪的果子，層層剝開，里面居然是人的牙齒。如此看來，救生艇上有一只老虎并不算最稀奇的事情。

派在多日的漂流中體力不濟(jì)，意識(shí)也開始模糊，可是自始至終，如何與老虎共存是他生活的核心。為此，他一個(gè)素食主義者要用錘子敲死美麗的大魚，再把肉剔出來吃掉；像動(dòng)物一樣在帆布上撒尿來標(biāo)識(shí)自己的地盤。生存是一件血腥而殘酷的事情，絲毫沒有魯賓遜漂流記式的浪漫。

但結(jié)尾徹底顛覆了“事實(shí)”。派的船到達(dá)大陸之后，老虎跳上岸跑了。227天之后，再也沒有人見過這只老虎。來調(diào)查沉船的日本人不相信派的故事，他講述了另一個(gè)版本：船沉后，四個(gè)人活了下來，法國廚子先后殺死斷腿水手和派的母親，然后派在一次搏斗中殺死了廚子。

如果沒有這只老虎，那充滿了227天的翔實(shí)的生活細(xì)節(jié)從何而來？我們可以容忍小島是幻覺，但對(duì)于救生艇上的“老虎”—生命中唯一的相對(duì)物，都無法去命名—是老虎，還是那個(gè)可能是真人的“理查德·帕克”？有關(guān)事實(shí)的一個(gè)關(guān)鍵是，事實(shí)從來不存在，除非你能證明它。

自我：一個(gè)少年

少年派在說謊嗎？

他問前來采訪的作家更喜歡哪個(gè)故事，作家的第一反應(yīng)是“我無話可說”，然后想了想，說：“有動(dòng)物的故事更好”。第一個(gè)故事雖然奇異，但第二個(gè)故事中，人所表現(xiàn)出的動(dòng)物性更讓人無法面對(duì)。人們寧可相信一個(gè)荒誕的動(dòng)物世界，也不愿相信慘烈的百姓故事。

令人驚奇的是，第二個(gè)故事中的每一處細(xì)節(jié)也非常符合邏輯。如果成立，那么派就并非靠和老虎斗志斗勇活下來，而是眼看著母親被殺死。

當(dāng)少年派以第一人稱開始敘述這個(gè)故事的時(shí)候，究竟是真實(shí)的自己，還是想象中的自己？?jī)蓚€(gè)故事中有坐標(biāo)明確的人與動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，派是為了讓調(diào)查員相信而隨口編造，還是這兩個(gè)故事本身完全可以置換？也許“事實(shí)”并不重要，少年派對(duì)自我的認(rèn)知，似乎并沒有在對(duì)事實(shí)的一次次重述中搖擺不定。兩個(gè)故事中，派都是幸存者，他是更強(qiáng)大、勇敢而精明的贏家。也許那只龐大的孟加拉虎，就是派的自我映射，一個(gè)無敵的存在。

當(dāng)然，我們還可以猜測(cè)，也許像許多濫套的情節(jié)劇一樣，主人公在經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)之后，發(fā)現(xiàn)這原來是一場(chǎng)夢(mèng)。少年派證詞的反復(fù)，足以讓我們懷疑從來就沒有什么老虎或者廚師，他只是一個(gè)人默默在海上漂流了227天。

上帝：一片大海

我們唯一能確定的是，少年派從海上來。這一片大海是毋庸置疑的。

作家選擇了有孟加拉虎的故事，派說：“謝謝。和上帝的意見一致?！?/p>

在小說《少年派的奇幻漂流》中，作者曾透過主人公之口發(fā)問：“這個(gè)世界并不是它本來的樣子。它是我們所理解的樣子，不是嗎？在理解某件事情的過程中，我們加進(jìn)了一些東西，不是嗎？難道這不使得生活成為了一個(gè)故事嗎？”

李安也認(rèn)為，我們需要故事，不然生命就像無理數(shù)π一樣無限循環(huán)下去。他的潛臺(tái)詞是，這樣的生命沒有意義。電影宗教意味濃厚，但醉翁之意并非在教義，而在教義的基礎(chǔ)：具有想象力的故事。

現(xiàn)實(shí)如此殘酷，我們更不能因?yàn)槿狈ο胂罅Χe(cuò)失了好故事，這大概就是信仰的來源。少年派信仰印度教、基督教、伊斯蘭教—為什么不？宗教在想象力構(gòu)建故事這個(gè)層面上說，沒有本質(zhì)區(qū)別，它們?cè)诶硇灾猓峁┤藗冑囈灾蔚木窨臻g。

整個(gè)故事中，發(fā)生地、見證者都是大海，只有它在場(chǎng)，并提供條件，故事才是合理的。而少年派說，只有上帝才會(huì)讓這個(gè)故事發(fā)生。

詩歌流派范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 李白（文化）；后代作家；文學(xué)流派；影響

引言

文學(xué)是人格精神和文化成果的集中體現(xiàn)，中國文學(xué)就是人格精神和中國文化最藝術(shù)、最輝煌的體現(xiàn)。我國古代文學(xué)家無一不是人格精神的傳播者和優(yōu)秀文化的集大成者。作為我國古代歷史上最受群眾喜愛的文學(xué)家，李白已經(jīng)成為一種符號(hào)，是符號(hào)的指代詞，超越了時(shí)空、超越了文學(xué)界限，成為以李白為中心，歷朝歷代學(xué)者共同參與和社會(huì)公推共享的李白文化。李白文化的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，反映社會(huì)的審美取向和文化認(rèn)知，對(duì)后世文學(xué)和文學(xué)流派都產(chǎn)生十分重要影響。

一、李白（文化）內(nèi)涵和內(nèi)容

1、李白文化內(nèi)涵

李白不僅是我國歷史上最為偉大的詩人之一，同時(shí)也對(duì)世界文化產(chǎn)生重要影響。李白詩歌傳送一千多年不止，傳播范圍十分廣泛，影響十分深淵，是我國古代文學(xué)史重要組成內(nèi)容。明代著名思想家李贄認(rèn)為，李白是“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮。”后世學(xué)者對(duì)李白詩歌不斷總結(jié)，產(chǎn)生李白文化，成為我國古代傳統(tǒng)文化中的獨(dú)有現(xiàn)象。學(xué)者何念龍認(rèn)為，從李白所處的盛唐時(shí)期開始，與李白本人及詩歌相關(guān)的各種傳說故事，直到今天仍然與李白有關(guān)的電視劇和小說等文學(xué)作品，構(gòu)成了歷史異常悠久、內(nèi)容十分廣闊的文化景觀。在我國數(shù)千年的古代文學(xué)史上，這是一種極為奇特的，也是絕無僅有的個(gè)案。從李白無比輝煌的出生，到去世的巨大影響，以及各地群眾、歷代文人對(duì)李白及其詩歌不停的研究、闡釋和傳播，根據(jù)個(gè)人美學(xué)理想和喜好加以重塑和創(chuàng)造，形成了傳播地區(qū)廣泛、傳播層面多樣、傳播內(nèi)涵再創(chuàng)的李白文化?？傊文铨堈J(rèn)為，李白對(duì)于我國古代文學(xué)史的影響久遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)，的確是無人可比的特例。

2、李白文化內(nèi)容

李白詩歌在我國古代文學(xué)史上的影響力是無可置疑的，其創(chuàng)作的詩歌、行為方式、思想意識(shí)和生平經(jīng)歷，都是李白文化的重要載體和原生體。李白詩歌在其在世期間就已經(jīng)為人們所吟唱，后世文學(xué)家在接受李白、研究李白、尊崇李白、傳播李白的過程中，撰寫大量文學(xué)作品，宣傳李白及其詩歌，形成紀(jì)念李白的各種民俗文化，稱之為是李白文化。從李白文化的結(jié)構(gòu)層次來看，共分為三個(gè)方面：

第一，李白文化的物質(zhì)層次。能通過聽覺和視覺所感知的物質(zhì)實(shí)體稱之為物質(zhì)文化。李白物質(zhì)文化主要是指與李白有關(guān)的各種遺跡遺跡各地所建造的紀(jì)念李白的雕塑、廟宇和祠堂，或者相關(guān)戲劇、傳說等。李白在世的時(shí)候，一生游山玩水，漫游全國各地，留下大量歷史遺跡。出于對(duì)李白的懷念，人們建造了大量的廟宇和祠堂，供奉李白畫像或塑像，流傳李白故事，演繹李白戲劇。后世文人紛紛前往憑吊，又留下了大量詩詞文學(xué)作品，歷經(jīng)千年積淀，逐漸形成具有獨(dú)特的李白物質(zhì)文化。

第二，李白文化的行為層次。全國各地民眾出于對(duì)李白的尊崇，定期舉行一些典禮、儀式或廟會(huì)，紀(jì)念李白。例如，在李白去世之地――安徽馬鞍山當(dāng)涂縣，每當(dāng)清明節(jié)來臨之際，成千上萬的民眾前往當(dāng)涂縣青山李白墓進(jìn)行祭祀。后來，在當(dāng)涂縣以及李白故里，開展李白文化節(jié)日或者吟詩節(jié)，成為當(dāng)?shù)刂匾幕?huì)。

從李白文化三個(gè)層次來看，李白精神是李白文化的核心，是李白文化的本質(zhì)內(nèi)容，可以說是高層次的不可直接感知的抽象文化部分，行為層面和物質(zhì)層面則是李白文化的表象。

二、李白（文化）的價(jià)值

1、李白（文學(xué)）的文學(xué)價(jià)值

李白在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程中，十分注重文學(xué)的審美性，這對(duì)于后世學(xué)者都具有重要啟示價(jià)值。文學(xué)的本質(zhì)是要追求審美，正如李白在其《上安州裴長(zhǎng)史書》中所言，“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人。”正因?yàn)槔畎资窃姼柚芯哂惺譂夂竦膽压徘榻Y(jié)，使其充滿了境界更為宏大，視野更為開闊，他能夠以一種高屋建瓴的角度和氣勢(shì)來觀察人生和現(xiàn)實(shí)，在浪漫主義文學(xué)風(fēng)采中增添了理想感、文化感和歷史感。由此可見，李白詩歌充滿跌宕起伏的旋律，充沛的激情，大膽的夸張和神奇的想象，這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更能夠觸動(dòng)人的情感，使讀者產(chǎn)生一種感悟、深思和愉悅，把詩歌的自然美也推向了一個(gè)新的高度。

2、豐富的思想價(jià)值

李白留給后人最為寶貴的財(cái)富就是在他的詩歌作品中，展現(xiàn)了他對(duì)于自然和社會(huì)的真知灼見，李白文化中豐富的思想價(jià)值通過詩歌文學(xué)作品得以真實(shí)體現(xiàn)，閃耀著燦爛的思想光芒。李白文化真實(shí)體現(xiàn)了他在那個(gè)時(shí)代的胸懷理想報(bào)復(fù)，但是卻得不到實(shí)現(xiàn)的悲觀情懷。同時(shí)，李白懷著對(duì)祖國山河熱愛之情，蔑視權(quán)貴、珍愛生命，其詩作所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)的深入思考，對(duì)生活的執(zhí)著理念，對(duì)文化理想的堅(jiān)守，詩歌內(nèi)容既深邃，同時(shí)也沉痛。這些思想，對(duì)于后世學(xué)者和文學(xué)流派產(chǎn)生重要影響，涌現(xiàn)如歐陽修、蘇軾等文學(xué)家，他們不再迎合權(quán)貴，堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)守自己作品的思想性，從而最終成為一代文學(xué)大家。

三、李白（文學(xué)）對(duì)后代文學(xué)家和文學(xué)流派影響

總體來看，李白（文學(xué)）的卓然獨(dú)立的思想個(gè)性和偉大藝術(shù)成就形成了社會(huì)公推共享的文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，蘊(yùn)含著的鮮明主體精神和強(qiáng)烈主觀色彩，并通過具體而充分的自我表現(xiàn)，深刻、真實(shí)反映時(shí)代特征。李白在其詩歌作品中，與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、鮮明的個(gè)性形象、真實(shí)的體驗(yàn)情感、遠(yuǎn)大的抱負(fù)理想，共同組成最重要的思想內(nèi)容。一千多年前的偉大詩人，李白（文學(xué)）是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于后代文學(xué)家和文學(xué)流派產(chǎn)生重要影響。

1、李白（文學(xué)）對(duì)唐代的文學(xué)家和文學(xué)流派的影響

文章以與李白較為相似的李欣為例，分析李白（文學(xué)）對(duì)唐代文學(xué)家和文學(xué)流派的影響。在李欣詩歌作品中，無論是描寫仙道還是憧憬仕途，送別友朋、歌詠邊塞等，大多數(shù)都是溫和敦厚，語調(diào)舒緩。后來在天寶年間，李欣所作的詩歌，大多數(shù)感情深沉、豪放跌宕，特別是對(duì)于人物的張揚(yáng)個(gè)性描述，和李白作品詩風(fēng)是最為接近的。

天寶年間，當(dāng)李白奉召入京的時(shí)候，受到唐玄宗的高度重視，“降輦步迎， 如見綺、皓， 以七寶床賜食， 御手調(diào)羹以飯之”，與他仕途追求和思想性格都十分相似的李欣，對(duì)此是極為羨慕，“業(yè)就功成見明主， 擊鐘鼎食坐華堂。二八蛾眉梳墮馬， 美酒清歌曲房下。文昌宮中賜錦衣， 長(zhǎng)安陌上退朝歸。五陵賓從莫敢視， 三省官僚揖者稀”。李白杰出的文學(xué)才能和傲岸的個(gè)性特征、濃厚的浪漫氣質(zhì)都讓李欣極為仰慕，直接影響他在天寶年間詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。由此，李欣在其詩風(fēng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，迥然有異，這種轉(zhuǎn)變可能與他的思想變化以及生活經(jīng)歷有重要聯(lián)系，但是更為重要的是，李欣受到李白的直接影響。

2、李白（文學(xué)）對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)家和文學(xué)流派的影響

李白（文學(xué)）對(duì)于后世文學(xué)家，如楊慎、高啟、陸游、辛棄疾、蘇軾、龔自珍、黃景仁等都產(chǎn)生重要影響，對(duì)于現(xiàn)代詩人郭沫若也產(chǎn)生重要影響。1928年，郭沫若在回憶他童年所受到文學(xué)的影響時(shí)，專門提到唐詩中他最喜歡的是王維、孟浩然、李白和柳宗元，但是卻不是特別喜歡杜甫，更是痛恨韓愈。1941年9月，他在論述詩歌的韻腳和分行問題的時(shí)候，就引用李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”進(jìn)行闡述詩韻的適度問題，后來他在1961年專門模仿李白的《蜀道難》一詩而創(chuàng)作了《蜀道奇》，作序?qū)懙健袄畎自鳌妒竦离y》， 極言蜀道之險(xiǎn)， 視為畏途，今略擬其體而反其意， 作《蜀道奇》”。1962年3月，郭沫若談及他少年時(shí)候所受到的影響時(shí)強(qiáng)調(diào)，唐代的幾位詩人，他最喜歡的是李白。在到訪李白晚年最為鐘愛的采石磯的時(shí)候，發(fā)出感慨，“李白就是李白， 心胸坦蕩以山動(dòng)情， 寓江流觴， 真情流露， 毫無偽裝， 詩言其志，蕩氣回腸！” 郭沫若在“五四”時(shí)期所作的許多詩歌，在風(fēng)格和詩風(fēng)上與李白十分相似，這與他一生對(duì)李白的敬仰和仰慕李白，并對(duì)李白文學(xué)深入研究，汲取豐富營(yíng)養(yǎng)有重要關(guān)系。由此可見，李白（文學(xué)）作為我國古代重要文化遺產(chǎn)，影響近現(xiàn)代許多文學(xué)家和文學(xué)流派。

參考文獻(xiàn)：

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