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曾小賢語錄范文第1篇

關(guān)鍵詞：高層建筑；消防；電氣設(shè)計；配電線路

隨著城市建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代化的高層建筑越來越多，火災(zāi)事故的發(fā)生率也相應(yīng)增多，火災(zāi)的危害性越來越大。消防安全被消防部門和廣大電氣設(shè)計工程師所高度關(guān)注。我國高層建筑防火設(shè)計立足于自防自救，要求有可靠的防火措施，做到安全適用，技術(shù)先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)合理。高層建筑消防用電設(shè)備配電的具體要求由其供電系統(tǒng)的要求決定，并應(yīng)具備可靠性、耐火性、安全性、有效性和科學(xué)性等方面的要求。其中主要是消防設(shè)備供電線路的可靠性和火災(zāi)時電氣線路的耐火性。

配電線路的可靠性主要是指火災(zāi)撲救初期具有高可靠性，以確保正常供電和有效地實施人員疏散和火災(zāi)撲救，使損失降到最低。為保證消防設(shè)備電氣線路的耐火性，線路敷設(shè)時應(yīng)采取以下措施：線路暗敷時，應(yīng)穿金屬導(dǎo)管或難燃型剛性塑料導(dǎo)管保護(hù)，并應(yīng)敷設(shè)在不燃燒結(jié)構(gòu)內(nèi)，且保護(hù)層厚度不應(yīng)小于30mm。線路采用明敷設(shè)、吊頂內(nèi)敷設(shè)或架空地板內(nèi)敷設(shè)時，應(yīng)穿金屬導(dǎo)管或封閉式金屬線槽保護(hù)；所穿金屬導(dǎo)管或封閉式金屬線槽應(yīng)采取涂防火涂料等防火保護(hù)措施。

高層建筑內(nèi)包括大量消防設(shè)備，按其功能不同主要分為火災(zāi)自動報警系統(tǒng)，固定式滅火裝置，防排煙設(shè)施等幾類，由于各消防設(shè)備功能不同，對配電線路的性能要求也各有側(cè)重，下面就消防配電線路設(shè)計做一分析。

1火災(zāi)自動報警系統(tǒng)電氣線路設(shè)計

火災(zāi)自動報警系統(tǒng)是預(yù)防火災(zāi)事故的重要設(shè)施，對于早期發(fā)現(xiàn)火災(zāi)以及獲得及時撲救火災(zāi)起著十分重要的作用。因此火災(zāi)自動報警系統(tǒng)電氣線路最好采用阻燃型電線，穿保護(hù)管敷設(shè)在不燃燒結(jié)構(gòu)內(nèi)（保護(hù)層厚度不應(yīng)小于30mm）。對于當(dāng)前應(yīng)用普遍的總線制火災(zāi)自動報警系統(tǒng)的干線，由于一般回路干線線路較長時需穿越不同的防火分區(qū)，萬一干線出現(xiàn)故障會造成干線回路內(nèi)所有監(jiān)測點處于無監(jiān)測狀態(tài)，因此需提出更高的要求，如明敷時采用耐火電纜敷設(shè)在耐火橋架內(nèi)，或有條件的采用銅皮保護(hù)礦物質(zhì)絕緣防火電纜。

固定式滅火設(shè)施中消火栓系統(tǒng)加壓泵、水噴淋系統(tǒng)加壓泵、水幕系統(tǒng)加壓泵等消防水泵是實施火災(zāi)滅火工作的主要設(shè)備。消防水泵一般集中設(shè)置在水泵房，其配電線路包括雙電源干線或雙回路電源和各個水泵電動機(jī)配電支線兩部分。一般水泵電動機(jī)配電線路的敷設(shè)方法可采用穿管埋地暗敷，如選用阻燃性電線保護(hù)管并埋設(shè)在不燃燒結(jié)構(gòu)層內(nèi)，或者采用電纜橋架架空暗敷，如采用耐火電纜，最好配以耐火型電纜橋架，以提高電氣線路的耐火耐熱性能。而水泵的供電電源一般由高層建筑變電所直接提供，當(dāng)變電所與水泵房貼臨或相距較近并屬于同一個防火分區(qū)時，可采用耐火電纜或耐火母線沿放火型電纜橋架明敷。當(dāng)變電所與水泵房相距較遠(yuǎn)，如穿越不同的防火分區(qū)時，應(yīng)采用銅皮防火型電纜供電。

2防排煙裝置配電線路設(shè)計

防排煙裝置是高層民用建筑中重要的防火設(shè)施，它包括送風(fēng)機(jī)、排煙機(jī)、各類閥門、防火閥等。他們運行正常與否，直接關(guān)系到人員疏散效果和能否有效防止火災(zāi)蔓延。由于防排煙裝置的布置一般比較分散，因此其電氣線路防火設(shè)計既要考慮供電主回路線路，也要考慮聯(lián)動控制線路。鑒于阻燃型電纜在遇到明火時其電氣絕緣性會迅速降低，所以，防排煙裝置配電線路明敷時應(yīng)該采用耐火電纜。此外，防排煙裝置配電線路和聯(lián)動控制線路在敷設(shè)時應(yīng)盡可能縮短線路長度，并避免穿越不同的防火分區(qū)。

3防火卷簾門配電線路設(shè)計

在高層建筑中，大堂或中庭往往面積很大，因而按照《高層民用建筑設(shè)計防火規(guī)范》要求，應(yīng)采用防火卷簾門將不同的防火分區(qū)加以隔離，阻斷火災(zāi)蔓延。供電方式一般采用放射式或循環(huán)式。通常，為了便于配電線路敷設(shè)，維護(hù)和具有耐火耐熱性能，當(dāng)防火卷簾門水平配電線路較長時，宜采用耐火電纜并在吊頂內(nèi)使用耐火型電纜橋架明敷，以確?；馂?zāi)發(fā)生并造成室內(nèi)溫升較高時，仍能可靠供電并使防火卷簾門有效降落，阻斷火勢蔓延。

4消防電梯配電線路設(shè)計

消防電梯是人員疏散和火災(zāi)撲救時使用的重要工具，其配電線路的設(shè)計應(yīng)與之功能相適應(yīng)。消防電梯配電一般是由設(shè)在建筑底層或地下室的變電所，敷設(shè)兩路專線配電至位于高層建筑頂層的電梯機(jī)房，一般消防電梯配電線路都比較長，為提高供電可靠性，消防電梯配電線路應(yīng)采用耐火電纜，當(dāng)有供電可靠性特殊要求時，兩種配電線路中的一種可選用銅皮防火型電纜。此外，垂直敷設(shè)的消防電梯配電線路應(yīng)盡可能設(shè)在電氣豎井內(nèi)。

5火災(zāi)應(yīng)急照明及消防廣播通訊系統(tǒng)配電線路設(shè)計

火災(zāi)應(yīng)急照明的作用是保證火災(zāi)時人員有序疏散和消防人員繼續(xù)工作，它包括疏散指示照明，火災(zāi)事故照明和備用照明，一般疏散指示照明和火災(zāi)事故照明采用帶鎳鎘電池的應(yīng)急照明燈具或可強行起點的普通照明燈具，而備用照明則利用雙電源切換來實現(xiàn)，所以，火災(zāi)應(yīng)急照明線路一般采用阻燃型電線穿鋼管保護(hù)暗敷于不燃結(jié)構(gòu)層內(nèi)?；馂?zāi)事故廣播，消防電話，火災(zāi)警鈴等設(shè)備有電氣配線，應(yīng)該保證其功能的發(fā)揮，在條件允許的情況下，可優(yōu)先采用阻燃型電線穿管單獨暗敷，明敷時應(yīng)對線路進(jìn)行耐火處理。

曾小賢語錄范文第2篇

《慎宜軒日記》稿本凡36冊，為著者16歲至57歲日記，始于光緒七年（1881年）二月十二日，止于民國十一年（1922年）三月廿四日。標(biāo)點本近由黃山書社出版。作為新出史料，已經(jīng)有學(xué)者加以研究，如祁龍威和徐雁平等②。但是，這一大部頭、跨度達(dá)42年的日記，內(nèi)容豐富，有待開發(fā)之處甚多。本文利用該日記探討清末民初士人的日常生活世界，重點關(guān)注日常生活中的心情調(diào)護(hù)與身體健康維護(hù)。

理學(xué)不僅是一套哲學(xué)體系，而且是一套心性修養(yǎng)體系。心性修養(yǎng)是理學(xué)的核心，也是其最后落腳之處。桐城派雖然是一個文學(xué)流派，但其鼓吹的文學(xué)功能是“衛(wèi)道”，所謂“道”則是以理學(xué)為基本。姚永概出身于桐城世家，是清末桐城派的重要代表人物。從《慎宜軒日記》中可以看出清末桐城世家依然沿用宋明以來日益成熟的修養(yǎng)功夫培養(yǎng)鍛煉自己的心性。

首先，明末以來流行的“功過格”依然在桐城士人中傳襲③。《慎宜軒日記》辛巳年（1881年）三月六日記載：“往馬通伯，談功過格事，余行功過格二月矣，今見通伯新訂功過格尤佳，屬為抄寄予余焉。”[1] （p.2）其時，姚永概16歲，即和其姊夫馬其昶共同記錄功過格，并互相參究，可見在清末桐城世家青年才俊中這一方法依然流行。另，同年十月九日記載：“偶見大人行笥中有《呂祖功過格》，取閱之，頗覺近來出口皆尤，舉足皆悔，昏惰不堪，令人警發(fā)?！盵1] （p.26）可見姚永概等行“功過格”有家學(xué)淵源。

宋明理學(xué)中盛行的靜坐之法亦為桐城世家所沿襲。辛巳年（1881年）四月二十九日姚永概姊夫馬其昶來訪，五月三日《日記》記載：“通伯約余兄弟為七日靜坐之功，許之?！盵1] （p.8）此后，五月四至十日，馬其昶（1855—1930年），與姚氏兄弟三人連續(xù)七日行靜坐?！度沼洝分性敿?xì)記載了靜坐的情形。從靜坐中經(jīng)常出現(xiàn)“頗不能耐”“言笑過度”等情況看，這應(yīng)是姚永概首次接觸靜坐。

靜坐之法此后為姚永概奉行。丙戌年（1886年）三月二日，姚永概立課程如下：

早起，祖母、父親前問安。摹字一張，臨字五百。飯罷，散步一刻，看理學(xué)書一二十頁，細(xì)心切究，不可浮淺讀過。溫制藝數(shù)篇。昏時或靜坐一刻，或課奴栽花。晚飯罷，讀古文數(shù)篇，看經(jīng)濟(jì)書一二十頁，記日記。祖母、父親前問安，歸寢。[1] （p.249）

初三日，“鐘韻軒靜坐課許”[1] （p.249）。此后未見靜坐行為，大約未能堅持。

丙戌年（1886年）十一月姚永概赴江寧，入學(xué)政王先謙幕。此為姚氏首次離家步入社會，加以人事、學(xué)術(shù)的糾紛，姚氏心緒頗不寧，再次實行靜坐之法。丁亥年（1887年）一月二十二日記載：

君翁（按：王君豫，與姚氏同在王先謙幕府）勸予每日靜坐一刻，寫字?jǐn)?shù)百，少與人爭學(xué)問，此三言皆切實有益之語，可謂益友矣。[1] （p.286）

此后姚永概即開始堅持靜坐。此后，一月二十三日至二月四日，姚永概連續(xù)“靜坐一刻”[1] （pp.286～287）。二月十一、二十三、二十五、二十九日，間斷性“靜坐一刻”[1] （pp.288～291）。此后有所間斷，直到同年四月二十二日才有“靜坐片刻”的記載[1] （p.301）。

記日記也是姚氏父子進(jìn)德修業(yè)的重要手段，日記不僅記錄自己的日常行為，而且通過父子兄弟之間傳觀日記來達(dá)到互相監(jiān)督提攜的功能。如，壬午年（1882年）二月七日《日記》記載：

觀大兄日記，其用功之精苦不懈，吾人遠(yuǎn)遜不如，擇其言之尤佳者，以墨圈識之于下。大兄日記式較余為清楚，今從之而稍變易焉。[1] （p.47）

同年八月十六日，姚氏“閱二兄日記”，并隨之感慨曰：

默念吾之一身，朋友望余者甚切，而度余者亦甚高。彼其心皆曰：姚某在家，不知何等用功也。豈知其悠忽送日乃如斯乎，可恥孰甚焉。[1] （p.79）

近代以來關(guān)于清代儒學(xué)的研究主要集中于乾嘉考據(jù)學(xué)的興起及其衰落這一主流，而較少注意到理學(xué)這一伏流，即使研究清學(xué)者亦多注意于哲學(xué)層面的探討，而較少注意于理學(xué)修養(yǎng)功夫的傳承與演變。從姚永概的例子可以看出，這樣一套修養(yǎng)功夫在晚清依然得以傳衍，細(xì)察歷史，亦可以發(fā)現(xiàn)它一直到民國時期亦未有中斷①。這樣一套理學(xué)修養(yǎng)功夫除了作為“成賢成圣”的必要手段外，在日常生活中具有什么意義與功能，實為儒學(xué)史上一值得探討的問題。

若我們通讀《日記》，會有強烈的印象，即理學(xué)修養(yǎng)功夫是姚永概在日常生活中保持情緒平穩(wěn)和心理健康的重要手段。從姚永概在王先謙幕府行靜坐可以看出，靜坐具有派遣煩惱的功能。而從姚氏的實踐來看，為了保持心緒平靜，更重要的是閱讀宋明儒者的語錄。

辛巳年（1881年）五月二十一日姚永概在《日記》中寫到：

近來天氣，人易昏惰，肝氣頗盛，平日無涵養(yǎng)之功，故至于此，可嘆，可嘆。[1] （p.10）

可見，他將日常的心緒與平日的涵養(yǎng)功夫聯(lián)系在一起，而平日涵養(yǎng)之功的最主要、最見效的手段則是閱讀名儒語錄。如同年五月二十六日《日記》云：

余每于游蕩之后，心便撓擾不堪，及閱名儒語一二卷，心便釋然，遇事亦不見其繁，可見人心至危，不可一刻為物欲所蔽。[1] （p.11）

七月十四日又云：

是日忿后有妄語。數(shù)日功課間斷，此心遂蕩，此氣遂浮。人無功課以約束之，則言語行為皆放蕩矣，可危哉。[1] （p.16）

甲申年（1884年）四月二十七日云：

近來昏氣太重，功課疏散，此身蕩蕩如無歸著?；貞浌镂炊针m專習(xí)制藝，而心頗定，間看名儒語錄數(shù)頁，便覺意味深長，浩然無際，今此樂不嘗者年余矣。主人翁昏昏憒憒，能無懼耶？予嘗秋冬涼冷覺心定氣平，讀書易人；當(dāng)春夏則神氣飛揚，讀書皆不著痛癢，胸中毫無一點書卷味，只覺忽忽不樂而已。因思此亦是少學(xué)問之故。若學(xué)問真足，則一任他寒暑遞遷，如何變得我一點。[1] （p.171）

甲申年（1884年）十月二十二日云：

連日胸中以疾病事加以理家政米鹽瑣碎，頗覺■■不寧。今日讀朱子書與前數(shù)日讀《近思錄》時，皆覺甚有靜趣，然冊子放下，書味復(fù)杳然矣。[1] （p.194）

從以上所記可見，姚永概將日常的心緒和“學(xué)問”“功課”緊密地聯(lián)系起來，而其中一個重要的增長“學(xué)問”的手段則是閱讀“名儒語錄”。

姚永概所謂“名儒語錄”，《慎宜軒日記》所載，僅辛巳、癸未、壬午三年即包括多種。辛巳年（1881年）一年，計有《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》、端恪公（按：姚文然）《外集》、李二曲《四書反身錄》[1] （p.41）。此后兩年，又有《朱子文集》、張英《聰齋訓(xùn)語》《恒產(chǎn)瑣言》、姚文然《日記》《思辨錄》《傳習(xí)錄》、李江《龍泉園語》[1] （p.109）、《理學(xué)宗傳辨正》《國朝先正事略》《曾文正公家訓(xùn)》《溫公家范》等[1] （p.154）。其中，姚文然《日記》[1] （pp.85～89）、張英《聰齋訓(xùn)語》[1] （p.96）、李江《龍泉園語》[1] （pp.109～111）、《曾文正公家訓(xùn)》[1] （pp.135～136）等對姚氏影響最大，日記中皆有摘抄。

壬午年（1882年）二月，姚永概始閱張英《聰訓(xùn)齋語》《恒產(chǎn)瑣言》，大為欣賞，《日記》中記到：

予獨坐齋中，閱張文端《聰訓(xùn)齋語》《恒產(chǎn)瑣言》，其中一一皆從閱歷，故其言也懇切，令人悚惕。茲書之妙，當(dāng)與先端恪公《外集》共為人生至要之書，不可不讀也。[1] （p.46）

他并將自己通過讀名儒語錄保持心理健康的辦法向朋友推薦。如他在給二兄姚永樸的信中云：

近來山中讀文作字，興致頗佳。間閱張文端《聰訓(xùn)齋語》及雜文，頗見古人所處境界未必勝似今人，而能雍雍和樂者，大抵能自派遣耳?！瓘埼亩恕杜c叔兄西渠先生書》《河上先生傳》，每讀數(shù)次令人胸襟曠然。兄嘗見之否耶？弟前日在城時，竊見兄精神不聚，顏色亦憔悴，退而揆之，必其有憂于家計小事而縈擾不寧者，故陳言如此。吾人心地總要如澄潭皓月，小小生計惟順以應(yīng)之，聽其波委云屬，不將迎事前，不留滯事后，一意專功舉業(yè)、小楷，又不可不自尋快樂，以致擾達(dá)人之襟抱也。[1] （p.97）

與方樾亭書云：

山中人事頗少，可以讀書，可以養(yǎng)心，然此心憧憧，無異處城市紛鬧之境。比來讀張文端諸文，竊嘆其文華而腴、清而婉，非實有學(xué)問識見，不能具此。至《思過軒記》《湖上先生傳》《與叔兄西渠先生書》，尤弟諷誦再三，不忍釋手者也。兄曾一讀之耶？汪龍莊先生《庸訓(xùn)》一書，乃家庭骨肉之至言，其論隱微瑣事，無不親切入理，愷惻動人，誠能守之而行，則閨門何至有不化者乎？[1] （p.98）

作為理學(xué)傳人，姚永概并非僅攝取理學(xué)的話頭，而是在日常生活中依理學(xué)的要求嚴(yán)格地在事上磨煉。如，辛巳年（1881年）七月十六日《日記》中記到：

近欲克去己之大過四：一、戲言戲動，一、晏起，一、嗔怒，一、無恒。此四者乃余之大病，而嗔怒與戲言戲動尤為余所常犯，不勉力去之，何以為人。[1] （p.19）

此后日記中連續(xù)記載自己所犯錯誤，如當(dāng)日“戲言五次，戲動一次，小嗔一次”，十七日“戲言二次”，十八日“戲言四次，小嗔一次”[1] （p.19），十月十九日記：“近來嗔怒時漸少，而戲言猶多，每念及之，可懼可恨?！盵1] （p.28）十二月六日又記：“近來戲言戲動漸少，而思念不清，常覺忿氣填胸，吁！可嘆哉！”[1] （p.34）

嗔怒、煩躁為日常生活中經(jīng)常碰到的情緒問題，這兩者似乎是姚永概經(jīng)常碰到的心理問題。如辛巳年（1881年）七至八月他大病一場，八月二十一日記曰：“平日無功夫，遇疾病遂覺煩躁，此后當(dāng)著實用功?！盵1] （p.22）九月十五日：“小嗔三次。精神不爽，氣不能平，常覺胸中纏繞，此余一大病，當(dāng)力改之?！盵1] （p.24）

對于嗔怒、煩躁這樣的心理問題，姚永概亦用理學(xué)功夫來平治之。如壬午年（1882年）八月二十六日《日記》記到：“早間與二兄論功名事，心覺不平，因取硯誤碎一壺。遂思人之一心，天理、人欲而已，天理勝則心明，人欲勝則心昏。心昏則言必至忿厲，行必至傾躓，物必至損傷，氣之所感然也。碎一壺小事，昏吾心甚矣，敢不省哉?！盵1] （p.80）八月二十九日：“怒仆婦，因覺氣不順，此予心胸淺窄之故?！盵1] （p.81）

九月初三日，姚永概收藏的一只茶壺，“其口為仆人碎，缺一小片，予深惜之。既又怒仆，憧憧胸中，幾至移時”。作者采取的辦法是：

因思張文端有言：人于珍惜之物，絕不可好，瓷器尤甚。瓷佳者必脆薄，一盞值數(shù)十金。僮仆奉持易致不謹(jǐn)，過于矜束反至失手。朋友歡燕亦鮮樂焉。……先訓(xùn)若是，閱歷之言也。蓋吾人讀圣賢書，終日心之所當(dāng)系屬者甚夥。茍一壺之碎，心為半日不安，一盞之傾，心為終朝而惜，不亦勞耶。此后當(dāng)悉屏去之，以全吾天君之德。靜坐最有意思，默念一日之中言笑放浪之時多矣，何妨一一節(jié)之，試為靜坐時乎。[1] （p.81）

再舉一例：該年十月二十二日《日記》曰：

有佃人來，予命灌園，辭以忙迫，強命之，必不可，怒詈之，必命灌焉。嗟呼，此一小事，何至若斯。平日讀《聰齋訓(xùn)語》，臨時全不得用，可愧可愧。因亟另呼工灌園，而令之歸。張文端文淡泊中有一段華腴氣味，讀之可以養(yǎng)心，人往往忽之者，以無大文名故也。[1] （p.97）

這樣理順心緒的策略，被姚永概一再實行。如，乙酉年（1885年）二月十七日記到：“夕看《國朝名儒事略》二十八頁，久不讀儒者書，胸中蕪穢甚矣，今夕乃頗清涼?！盵1] （p.205）丁亥年（1887年）十一月二十二日記到：

年來予心不似往年遠(yuǎn)甚，蓋不親宋明語錄久矣，故立身之志漸忘漸怠，而過之集者已不勝指矣，可嘆，可嘆。此后有明窗凈幾之書室，無朝夕衣食之?dāng)_其心，若不大肆力于學(xué)問一番，不且辜負(fù)好歲月哉。蓋予自反學(xué)問之道尚可，庶幾有成，惟身心之際實宜著實自勉，不然雖讀破萬卷書，下筆千言，果于我何有哉。古之著書立說者雖不必皆賢，而賢者之書乃愈足重，蓋以其人增價也。身心之發(fā)以家庭為第一義，家庭之道一虧，百行俱喪矣，可不自策耶。[1] （p.329）

同月二十七日又記：“心頗不懌二人久之，因思端恪公日記數(shù)則，乃漸氣平。”[1] （p.330）這樣的辦法，姚永概晚年亦依然堅持。如丁巳年（1917年）元月十二日：“夕嗔仆，無明之火妄動不制，幾有不顧身命之勢。年來不讀宋儒書，所以如此，書以自戒?！盵1] （p.1350）

甚至失眠的問題，姚永概也采用理學(xué)家的辦法加以克制。如，丁亥年（1887年）十月二十七日：

晚與二兄談事，不懌者久之，睡后遂覺虛火上炎，煩躁不安。誦“天下何思何慮”一句，又久之，乃定（自注：此端恪公之法，見《虛直軒日記摘抄》）。[1] （p.327）

王■森曾指出，明代的心學(xué)家扮演了類似心理咨商或治療者的角色。并且以顏鈞治愈羅汝芳為例，指出顏氏發(fā)展出一套治療“心火”的辦法。所謂“心火”大致相當(dāng)于今日心理學(xué)上所謂的“心理問題”或“精神危機(jī)”。同時，他亦指出心學(xué)家的這種角色，在清代幾乎都消失了①。從姚永概的例子可以看出，雖然理學(xué)家或心學(xué)家直接出面擔(dān)任心理咨詢師的事例已經(jīng)不再，但理學(xué)的一套修養(yǎng)體系和理論體系依然通過理學(xué)書籍的傳播和理學(xué)功夫的實踐在社會生活中承擔(dān)著心理輔導(dǎo)、心理撫慰和心理治療的功能，以使士人在處理日常生活各種問題時保持內(nèi)心的平靜和人格的完整。當(dāng)然，姚永概所實踐的是程朱一系的修養(yǎng)辦法，主要是以“克”和“壓”的辦法來調(diào)理心緒，而顏鈞所實行的解救“心火”的辦法則是鼓舞性中原有之樂，正面的扶持人心中原有的善端，而不是消極壓制心中之欲望。這兩種不同辦法，是程朱理學(xué)和陽明新學(xué)理論體系不同所致，但兩者在日常生活中具有平復(fù)情緒、理順心情的功能則并無不同。

此外，值得注意的是，除了理學(xué)資源外，誦佛經(jīng)也是姚永概逢家庭重大變故時，為保持平靜和信心所求助的資源。從《日記》中可以看到，姚永概最早開始誦佛經(jīng)是甲申年（1884年），時年19歲。此年六月姚永概因夫人產(chǎn)后多病，加以父、兄、姊、嫂等皆多病，遂于九月一日“作字向通伯假《大悲咒》”。他解釋說，這是因為“予近來心不清閑，欲借佛氏之教以定其紛擾，兼有消災(zāi)種福之意焉”[1] （p.189）。次日，“得通伯信，勸予誦《金剛》《心經(jīng)》二種”。初三日，父親為姚永概借得《大悲咒》來。此后連續(xù)五天誦《大悲咒》，或九遍或十二遍。九月二十九日讀《心經(jīng)》成誦。自十月二十四日至十一月初八日，除有事間斷外，共8天，每日誦《金剛經(jīng)》一遍、《心經(jīng)》七遍[1] （p.196）。

另一次誦《金剛經(jīng)》是在丁亥年（1887年）九月姚永概及二兄?jǐn)y家人舟行赴父親安福任所途中[1] （pp.321～325）。此后再一次誦佛經(jīng)是丁巳年（1917年），這一年姚永概子“康兒”得喉瘤，并在首善醫(yī)院割治，是年閏二月十七日記到，“前數(shù)日發(fā)愿誦《觀音經(jīng)》千遍為康子求福，已誦一百四十遍”[1] （p.1355）。六月八日“千遍完”[1] （p.1364）。七月十一日，康兒赴醫(yī)院將剩下的喉瘤割竟，時日“誦經(jīng)”，頁眉標(biāo)注“九十”，想應(yīng)該是九十遍[1] （p.13679）。

從以上事例可以看出，佛經(jīng)亦在姚永概日常生活中具有平復(fù)情緒、保持信心的功能。當(dāng)然，佛經(jīng)和理學(xué)書的功能略有差別，理學(xué)書尤其是名儒語錄，是日常行為的指導(dǎo)，而佛經(jīng)似乎不具有日常行為指導(dǎo)的作用，更多起到排遣煩惱以及“消災(zāi)種福”的意味。

除了日常心理健康的調(diào)護(hù)之外，《慎宜軒日記》中還有很多身體健康維護(hù)方面的記載。身體健康的維護(hù)，大致包含兩個方面，一是日常的保養(yǎng)之道，一是身體出現(xiàn)疾病時的治療行為。

從《日記》中可以看出，姚永概較為重視日常養(yǎng)生之道。辛巳年（1881年）六月二十九《日記》記到：“余以久熱忽寒，失于保養(yǎng)，遂大泄，精神疲甚，仰臥竟日?！盵1] （p.14）這一年姚永概18歲，為日記之始，足見他青年時代已經(jīng)知道“保養(yǎng)”的重要以及疾病與日常保養(yǎng)關(guān)聯(lián)。

那么，如何“保養(yǎng)”呢？同月三十日《日記》中記載：

予身體極弱，而又忽于養(yǎng)生之道，故小受風(fēng)寒遂覺不支。此后當(dāng)以保生為急，其道無他，節(jié)飲食，慎寒暑，寡言語，少嗜欲而已。[1] （p.14）

除了以上方法之外，姚永概還重視素食的作用。辛巳年（1881年）七月二十四日，姚永概得“時癥，頭燒，痰重”[1] （p.20），二十七日，“是日病成虐矣”。此病一直延綿至八月二十四日，共30天。期間，八月十七日病中，作者記載：“予欲戒數(shù)物，不食牛、犬、田雞、黃白鱔、鳥、魚、螺之類，以及鴿子，皆從今不食，能買放生則即行之?！盵1] （p.22）壬午年（1882年）十一月十二日：“人不可日日食肉，惟嘗食素，偶爾食葷，自有滋補。若嘗食葷，小有寒暑則傷生矣。何為哉？”[1] （p.101）

壬午年（1882年）六月三十日，姚永概“夜與濟(jì)川談養(yǎng)生之道，予有數(shù)事開列于后：早起，飲食不亂（如早粥一碗，中飯二碗，晚飯二碗，余者一粒不食），寒暑宜謹(jǐn)（此最要緊），靜坐，取圣賢語言日涵泳一二則。以上數(shù)事皆保生之要訣也，人能如此行之而不懈焉，不特可免一己之災(zāi)，亦可解高堂之憂慮矣”[1] （p.69）。從以上文字可知，在姚永概看來，“靜坐”“涵泳圣賢語錄”亦具有“養(yǎng)生”的功能。

該年十月二十六日《日記》載：

中午，吐出血一小口。比時心中忽忽，如有所失，至夜不爽。大兄急烹安化茶飲余。蓋近來天氣晴炕，胸中時有忿郁不平之事不能排解，故至如此，然身體之弱極矣?！梗脽粲邶S中，靜坐片刻。溪聲松聲入夜愈響，此時境況殆清極矣。人生于小不稱意事，須多方排解開去。養(yǎng)生之道，以歡喜為一義，茍時時忿郁，不且自戕其生乎？[1] （p.98）

甲申年（1884年）六月二十一日又云：“連日早瀉一次，而心常若泛泛不寧，此氣虛之故也，擬再服藥一二帖焉。凡事靜則和氣生，喧則厲氣生，而處家尤然。果何能靜乎？各求省事，自在靜矣?！盵1] （p.180）所謂“歡喜”“靜則和氣生”等指的是心理狀態(tài)，以上記載可以看出，姚永概顯然意識到心理健康與身體健康之間的緊密關(guān)聯(lián)。

碰到疾病，清末民初的士人又如何醫(yī)治呢？從《慎宜軒日記》中可以看到，姚永概及其家族周圍有很多的醫(yī)生或知醫(yī)之士，姚氏家族似乎亦有自己較為固定的家庭醫(yī)生。每當(dāng)家人有病，一般首先延請醫(yī)生診視、立方，若無效或效果不佳，亦會另擇人診視、立方。姚永概亦略知醫(yī)，往往會對不同醫(yī)生的處方加以評估，以決定采用何人之方。

若碰到日常小病或急病，姚家備有流行的醫(yī)書，會按書查驗自治。如辛巳年（1881年）十一月二十四日《日記》載：“二姊病耳，為查《驗方新編》，買藥滴之，下午漸輕?！盵1] （p.14）丙申年（1896年）12月初六“大兄吐血癥又發(fā)”，初七日“用《驗方新編》法，用羊肺蘸白芨末食之”[1] （p.668）?！厄灧叫戮帯窞榍宕U相■所著，是一部博載民間習(xí)用奇驗良方為主而兼收醫(yī)家精論治驗的方書。因此書具有“亦精亦博，既簡既便，病者可按部稽癥，按癥投劑，猶如磁石取鐵”的特點，在民間廣為流傳。

除傳統(tǒng)民間醫(yī)書之外，姚永概也閱讀西醫(yī)之書。如戊戌年（1898年）三月二十六日：“昨夕夢遺，人小疲軟。購西醫(yī)《衛(wèi)生要旨》《婦科精蘊》觀之?！盵1] （p.713）二十七日“閱《婦科精蘊》”[1] （p.714）?！缎l(wèi)生要旨》一書是美國傳教醫(yī)生嘉約翰所著，《婦科精蘊》亦為嘉約翰所主持之博濟(jì)醫(yī)院所刊行。姚永概購此兩書之時，正在北京參加大挑。

當(dāng)然，除了正規(guī)醫(yī)方之外，清末士人亦廣泛采用今日所謂“迷信”的辦法來治療疾病。如，辛巳年（1881年）七月下旬姚永概患瘧，一直纏綿不愈，八月三日，其姐夫馬其昶“自城中寄符來”，但“服之亦無效”[1] （p.20）。十二日，“王健庵為余作符……勉從之”[1] （p.21）。癸未年（1883年）六月十四日，“夜，予已就寢，聞全兒哭聲似中邪狀，急起查《玉匣記》，以白錢五張送之”[1] （p.129）。《玉匣記》傳為東晉道士許真人所著，是匯集各類占卜之術(shù)的作品。

除查醫(yī)書之外，《慎宜軒日記》中還有很多自行治療的方法，這些方法應(yīng)是民間根據(jù)流行醫(yī)學(xué)知識所隨機(jī)采用的方法。如，辛巳年（1881年）十二月二十日，“余耳下忽痛硬，恐害腫毒，急取白蜜、灰面、蔥頭、搗爛敷之，然終不爽”。二十一日，“耳下痛甚，昨日左耳，今日兩耳皆痛矣。以金銀花、麥冬、甘草等洗之，腫漸消，而精神不爽也”[1] （p.39）。丁亥年（1887年）二月二十五日，“連日喉小痛，蓋正月房中生火之故，亟以麥冬飲之”[1] （p.291）。壬寅年（1902年）五月一日：“左足脛濕瘡潰腐，以銀花、甘草洗之，敷二味拔毒散。”[1] （p.828）

此外，姚永概還總結(jié)出一套治療眼睛發(fā)癢的方法。壬午年（1882年）八月一日記載：

余眼往往發(fā)癢或昏率。大伯父命余以洗面水加冷水，以溫為度，將眼浸水中飯許，如此行之，終身可免目疾矣。余行之二日，甚效。當(dāng)不間始佳也。[1] （p.77）

這一辦法，姚永概此后堅持行之。如丁亥年（1881年）四月二十一日，“眼微昏癢，以水洗之”。第二日，“早眼紅，亟以水洗之”[1] （p.301）。壬寅年（1902年）四月十一日，“目微紅澀，桑水洗之”[1] （p.825）。

姚氏亦注重醫(yī)學(xué)知識的積累，《日記》中記載了很多偏方。如癸丑年（1913年）正月二十九日日記（按：因后作者日記仍采用干支紀(jì)年，故本文也延用這一做法）載有：“小兒疝氣：用極陳久戴之氈帽，用熱燒酒噴之，乘暖包患處，時時換，可愈。男女均宜，已見效。（張厚田方）痰厥：用生雞活剖取心，研汁生飲，可愈，終身不宜食雞（鄧孝先之女見效，某道人方）?！盵1] （p.1225）是年三月四日日記中又詳細(xì)記載了張厚田的數(shù)個驗方，包括治頭眩暈方、治連瘡?fù)确?、治走馬牙疳方、治喉蛾方、治瘋狗咬方[1] （p.1228）。三月八日記治瘰癘驗方[1] （p.1229）。戊午年（1918年）九月二日記治風(fēng)濫方[1] （p.1400）。己末年（1919年）九月三十日記豆瘡方[1] （p.1433）。庚申年（1920年）五月七日記治白喉及疔瘡方[1] （p.1452）。

晚清以來士人對于西醫(yī)的認(rèn)識和接受是學(xué)界長期關(guān)注的問題。從日記來看，不論是早年還是晚年，圍繞姚永概及其家庭的周圍的主要是中醫(yī)。但也可以看出，西醫(yī)的影響在逐漸加深。

《日記》中最早出現(xiàn)西醫(yī)的記載應(yīng)是種牛痘。辛丑年（1901年）四月初二日：“二兄自上海寄牛痘漿來，邀王醫(yī)為小妹及四弟種之，五弟以發(fā)痧改日?！盵1] （p.804）初六日，“小妹補種牛痘，五弟亦種，前日四弟所種亦未出也”[1] （p.805）。此后，隨姚永概足跡日廣，他對西醫(yī)的接觸也逐漸增多。姚永概夫人婚后患有耳聾之癥，乙巳年（1905年）年姚永概代表安徽大學(xué)堂赴上海敦請嚴(yán)復(fù)擔(dān)任大學(xué)堂監(jiān)督，順便考察上海西醫(yī)情況。該年八月三日《日記》云：

劉葆良來，問上海各西醫(yī)，伊言有一日本人在伊本街，可往詢之。又言蕪湖赫醫(yī)，美人也，與伊有交，如赴蕪，可為作信云。午間偕四侄至葆良寓，三人同訪中野醫(yī)院，晤中野貢之弟子，問以耳聾可醫(yī)否，答或膜破不聰，或腦傷不聰，須親查乃可。又告以內(nèi)人耳聾之故，答似可治，但非親來考查不能斷。又詢問日本旅館及住醫(yī)院各情形。[1] （p.959）

但可能因路途遙遠(yuǎn)，此后姚永概并未偕夫人赴上海醫(yī)治，而是到安慶當(dāng)時唯一一家西醫(yī)院“同仁醫(yī)院”就診。同仁醫(yī)院由美國基督教圣公會于1901年所設(shè)立，1905年之時正在擴(kuò)建，新醫(yī)院于1906年竣工。八月三十日姚永概考察了同仁醫(yī)院，“詢知華醫(yī)生已回”[1] （p.962）。此“華醫(yī)生”應(yīng)為西籍耳鼻喉科醫(yī)生。九月七日，姚夫人到安慶，九日“至醫(yī)院，華醫(yī)生以燈鏡視之，又用測聲器試，云膜未破，血管中有陳血未化。給藥一瓶，另服至一月，有效，取單再換藥；如無效，伊亦不能為力也”[1] （p.963）。治療效果《日記》中未明言，但癸丑年（1913年）七月二十日日記中有云“婦聾妾孕”之語[1] （p.1242），則治療似乎無效。

姚永概再次接觸西醫(yī)是甲寅年（1914年）在北京任教之時。這一年元月十一日，姚永概子“康兒”連日“發(fā)熱、患耳”，“延木醫(yī)”，第二日“延吳碩生”。十六日，“延西醫(yī)徐澤霖（懷寧人）為康兒治耳”[1] （p.1260）。此后姚永概連續(xù)數(shù)日攜兒赴醫(yī)院洗耳?？贾撕蟆度沼洝罚芍撫t(yī)院應(yīng)為首善醫(yī)院，徐澤霖亦應(yīng)是該院醫(yī)生。

乙卯年（1915年）十一月十八日“康兒腹痛”，十九日“招力旭東（閣人，西醫(yī)）為康兒視疾，以藥下蟲及滯。又視其咽旁有胬肉，以藥欲令之消，以肉礙呼吸令肺不宣，故鼻常氣塞，大有妨發(fā)達(dá)”。二十日，“康兒下蟲一長尺，紅色，腹痛好。又訪力君，小談”。二十一日，“康兒咽肉昨夕視之較大，甚以為念，再招力君視之，云并未大，教以上藥法”[1] （p.1317）。丙辰年（1916年）六月二十二日姚永概小女“女奴”“驚風(fēng)”，亦“延首善醫(yī)院人治之”，二十七日“女奴病，延日本原田治之”，原田亦應(yīng)為首善醫(yī)院醫(yī)生。

從以上記載可見姚永概給家人看病越來越傾向于西醫(yī)，但中間亦有波折。如丙辰年（1916年）十月五日記載：

自九月初胃疾大發(fā)，痛苦之至，先用西法治之，亦有小效，然時發(fā)不止，自覺胃中有寒，因與光州羅洲田商用肉桂炮姜，服下大吐，寒痰甚多，頓覺胃中寬舒，胸背漲疼立止，食粥亦舒泰。連服數(shù)劑乃改用補品，然猶少食，飲牛肉湯。至月杪乃全健，但覺精力差憊。[1] （p.1339）

這件案例，似乎使姚永概對中醫(yī)的效力更有信心。因此，該年十一月一日“女奴”再次“小病，下泄”，第二日遂請“羅君視女奴”，但連續(xù)六天泄未止，遂于初七日換醫(yī)，“延子善立方”。顯然這兩個中醫(yī)的藥方皆無效，因此八日，姚永概“訪方石衫（按：方為首善醫(yī)院醫(yī)生），延視女奴，云消化力不足，易以西法治之”。初九，“女奴泄少”，初十日，“女奴大好”[1] （p.1345）。十二月三日女奴又得“寒疾”，姚氏“赴校及醫(yī)院為女奴取藥”，并于第二日“延方石衫來視女奴”[1] （p.1347）。因為女奴醫(yī)治有效，方石衫顯然大得姚永概信任，丁巳年（1917年）二月十七日，姚永概攜康兒至首善醫(yī)院找方石衫“割喉瘤一枚，尚有一大、二小，因幼不敢割，割后竟如常，心為之定”[1] （p.1353）。七月十一日，姚永概再次攜“康兒”赴醫(yī)院割剩下的喉瘤，據(jù)日記載“石衫云可以不再長，歸乃釋然”[1] （p.1367）。

首善醫(yī)院西醫(yī)的療效顯然使姚永概一度傾向于先找西醫(yī)治療。如，丁巳年（1917年）五月十六日姚永概一家避地天津，二十七日“家人多患泄，女奴加吐發(fā)熱。早訪二侄及恨吾，恨吾言井上醫(yī)院有名，至院約之來寓視之，并視康子”。二十八日“早女奴腹疼泄，方籌赴院，又思易醫(yī)，乃早餐后熱退，精神亦起，因仍服井上藥”。二十九日，“早攜女奴赴井上院”。但是，西醫(yī)似乎療效不好，因此一度改延中醫(yī)。三十日，“改延天長孫云■（均，六十四）來視女奴，云肝有暑熱，無大病，服其藥”。六月一日，“延王君竹圃（士暄，黔人）來視竹奴（按：應(yīng)為女奴，似印刷錯誤）”[1] （p.1364）。這種“易醫(yī)”行為，似乎表明姚永概并未在中西和西醫(yī)中有所軒輊，而是根據(jù)療效隨時選擇中西或西醫(yī)。

但是，西醫(yī)似乎在姚永概的疾病治療中扮演著越來越重要的角色，尤其是外科手術(shù)。如，戊午年（1918年）八月七日，“足潰爛，以西藥治之，乃知右腿溝核子由此故也”[1] （p.1398）。同月二十日，首善醫(yī)院附設(shè)之護(hù)產(chǎn)科有四名女子畢業(yè)，“方石衫招去演說”[1] （p.1399）。演說內(nèi)容不詳，但姚永概之被邀請演說，說明姚氏對于西醫(yī)的療效應(yīng)是充分肯定的。此后，姚永概還曾多次到首善醫(yī)院就醫(yī)。如，辛酉年（1921年）三月十三日，“往首善醫(yī)院割左臀小瘡”[1] （p.1465），三十日，“方石衫來為割臀上瘡，去冬所患者”[1] （p.1466）。

從以上的案例可以看出，西醫(yī)在清末民初中國士人的疾病治療中扮演了越來越重要的角色。但同時中醫(yī)也不可忽視，在姚永概越來越多傾向西醫(yī)治療之時，我們也可以看到，他的日記中仍保留大量延請中醫(yī)診視和開方的記載。可見，清末民初時期正是中西醫(yī)接觸和競爭時期，當(dāng)時的中國人在醫(yī)療選擇上更多地根據(jù)自己的需要選擇接受治療的處所。

以上利用《慎宜軒日記》，對姚永概的日常健康維護(hù)行為作了簡單的勾勒，其中遺漏的信息雖多，但亦可以得出一些初步結(jié)論。

首先，在晚清桐城世家中，理學(xué)的修養(yǎng)功夫依然得以傳衍。姚永概利用理學(xué)功夫克制自身的“易怒”性格，以及利用反省宋明語錄來保持日常生活中的內(nèi)心平靜，展現(xiàn)了儒學(xué)修養(yǎng)功夫?qū)π睦斫】档闹匾獌r值。逢家庭重大變故之時，姚氏亦求助于誦佛經(jīng)，以克制內(nèi)心煩躁、保持內(nèi)心平靜，也透露出佛教的類似功能。

其次，從大量日?；疾〖爸委熜袨榈挠涊d可以看出，姚氏對于日常身體健康甚為重視，隨時總結(jié)“養(yǎng)生之道”。姚氏家族周圍中醫(yī)眾多，家中且備有民間流行醫(yī)書，遇小病則查醫(yī)書自治，同時，姚氏亦開始購買、閱讀新出西醫(yī)書籍，并入西醫(yī)院求醫(yī)。姚氏醫(yī)療行為顯示，晚清民初時期西醫(yī)正逐漸深入中國社會，但同時中醫(yī)亦有市場，當(dāng)時士人更多根據(jù)自身需要選擇醫(yī)療的處所。

最后，筆者亦想指出，這部《日記》中的日常生活史和個體生命史的資料相當(dāng)豐富，除了以上所討論內(nèi)容之外，還有大量關(guān)于親人死亡以及安葬方式的記載、關(guān)于“夢遺”的記載、關(guān)于奇異夢境的記載，皆可為相關(guān)領(lǐng)域提供研究資料，值得深入挖掘和利用。

【作者簡介】張笑川，男，1970年生，黑龍江省嫩江縣人，蘇州科技學(xué)院歷史系副教授，主要研究方向為中國社會史、中國史學(xué)史。

曾小賢語錄范文第3篇

生日:1990年11月3日

星座:天蝎座

身高:173cm

曾用名:劉(武藝在K王爭霸比賽中用的名字,也可算藝名)

家庭成員:父親(紅極一時的歌手武力)、母親(加拿大文聯(lián)董事)、弟弟武星

昵稱:小藝、武小藝、藝小帥、藝寶、藝寶貝、藝少、藝殿下、藝王子、藝小寶、帥哥藝、藝奇奇(因為很像蒙奇奇,在20進(jìn)12比賽中張大大所封)、小武藝、藝小乖、武娜麗莎(影子老師所封,因為他的微笑很有蒙娜麗莎的feel)、劉海不濕男(軍訓(xùn)期間李煒?biāo)?、武堅強(軍訓(xùn)期間教官所封)、萌主、小胖子(8090的徐嘉葦所封)、武林第一猛將(譚杰希在有問必答時所封)

性格:內(nèi)向,看到女同學(xué)會低下頭,不太敢跟陌生人說話

困擾:被嫌個頭矮,但其實武藝的腿很長

招牌動作:唱歌時左手捂著肚子、啃指頭、抿嘴唇、用手在臉上捅出個酒窩、武娜麗莎式的微笑、邊唱邊拽衣領(lǐng)

提醒自己的話:記住一定要禮貌!一定要低調(diào),不要飄~(手機(jī)待機(jī)屏幕上自己寫下的話)

武藝是個這樣的人

快男12強人氣王武藝,雖然是91年生人卻是個非典型的90后。他不像張揚的同輩朋友,極度有禮貌,但也因為內(nèi)向,武藝每次回答問題聲音都小到必須湊近才能聽到。更令人無可奈何的是,武藝不善言談,總是用最簡短的語言來回答所有問題。

黑線三條武藝語錄

1、 記者:給大家個打招呼。

武藝:大家好!

記者:介紹下自己。

武藝:大家好我是武藝。

2、 影子老師:我喜歡你這頭發(fā),可愛。

武藝:我也這么覺得。

3、 記者:我說個名字看看你會是什么反應(yīng)。劉!

武藝:(淡定……)哦,劉。

記者:對這個名字熟悉嗎?

武藝:(沒反應(yīng))熟悉。

記者:這是誰的名字?

武藝:我的,我在加拿大用的名字。

記者:那你真名就是武藝咯?

武藝:嗯,從小學(xué),額不,從生下來就開始叫了……

微笑天使吳俊余

金魚需知

生日:1992年3月7日

星座:雙魚座

身高:175cm(還在長)

居住地:四川省成都市青羊區(qū)

昵稱:放牛娃(因唱《黃昏放牛》)、小帥魚、小可愛、俊余、小乖、微笑天使、環(huán)保帥哥、小吃貨、帥帥、好吃小王子(武藝有問必答時封)、寶哥哥(因為在10進(jìn)8時可愛的賈寶玉扮相)

優(yōu)勢:演戲,唱歌只是他登堂入室的敲門磚

特點:1、愛吃,能吃的都喜歡;2、可愛,嘴巴特別甜;

吳俊余從小音樂天賦極高,在初中時被川音教授發(fā)掘,曾學(xué)習(xí)過民族唱法。雖然年紀(jì)很小,吳俊余卻參加過很多比賽而且成績不俗,16歲就開了個人音樂匯報演唱會,之后便受到很多四川唱片公司的青睞。但父母都認(rèn)為他年紀(jì)太小了,想讓他多學(xué)點文化知識,所以沒有簽約公司。2010年18歲的吳俊余再次在北京舉辦個人匯報音樂演唱會,并受到了極大好評。

吳俊余是個這樣的人

1、沒心機(jī)

吳俊余:我來長沙這么久,我爸爸和媽媽特別擔(dān)心我,擔(dān)心我吃啊、穿啊、住啊,還有洗衣服啊……很多很多。但是他們想來,被我推了又推,后來還是來了,現(xiàn)在住在我們的XX賓館。

記者:你連賓館名字都說出來了!

吳俊余:(恍然大悟嚇了一跳)哦哦,呸呸呸,切掉切掉。

記者:等下粉絲都去找你爸爸。

吳俊余:說錯了,不好意思,切掉切掉。

2、天然呆

記者讓快男說出王力宏來探班的心情,吳俊余正在睡覺,被記者拍醒后還迷迷糊糊的。

吳俊余:(迷糊中)我挺喜歡他的,我是他的偶像……

記者:你是他的偶像?

吳俊余:呃……不不……不是,他是我的偶像。

3、單純無辜

快男們正在城堡里急急忙忙地準(zhǔn)備,攝影師架著一臺攝影機(jī)對著正在指揮大家的吳俊余。

吳俊余:現(xiàn)在我來接班。排隊!(拍桌子)排隊!(還拍桌子)

快男們:……(沒人理他,繼續(xù)忙碌)

吳俊余:(對著鏡頭)他們都忽略我的存在。(默默飄走)

牙套少年譚杰希希米露需知

生日:1988年12月2日

星座:射手座

身高:176cm

學(xué)校:加拿大多倫多大學(xué)

經(jīng)歷:曾在加拿大街頭賣藝,還在學(xué)校成立過吉他社

被稱為男版曾軼可的理由:所有的參賽歌曲都來自原創(chuàng),他寫的歌曲都來源于生活中的小事

愛上唱歌的理由:小時候非常不理解姐姐喜歡音樂的理由,但后來通過英文教材中的歌曲慢慢喜歡上了音樂

特點:不管在哪里唱歌都穿著花短褲戴著黑框眼鏡,外形很像方大同,但所創(chuàng)作出的音樂與鬼才盧廣仲有異曲同工之妙

譚杰希是個這樣的人

譚杰希很坦誠,性格坦蕩,他關(guān)注社會關(guān)注人,所創(chuàng)作出的音樂每一首都源自于生活。譚杰希就像一股清流,讓每一個見過他的人都感覺到了舒服、勇氣和力量,而死忠希米露愛著他的理由就是因為他的“真”和積極對待生活的態(tài)度。

坦誠語錄

1、我們這些原創(chuàng)歌手,即使唱錯詞也沒關(guān)系,因為沒人知道我們后面唱什么。

2、沒有來過這個那么大的1200舞臺,還上衛(wèi)視。你知道嘛,在那個衛(wèi)星上轉(zhuǎn)播。

3、跟李煒站在一起,我像個打醬油的。

4、我一般這時都會回梅州老家陪我外婆吃冰棒、打麻將~我本來答應(yīng)了今年暑假帶丹丹回去老家陪她。

欠扁語錄

1、一不小心就練出了很強的原創(chuàng)本領(lǐng),知道了音樂就是應(yīng)該用來表達(dá)生活。

2、今天表現(xiàn)得非常好,只走了四個調(diào)破了三個音,大的段落只錯了兩個而已。

3、就算我被淘汰了,我也贏了一張VIP門票,你們?nèi)畯?你們有嗎?!(兩手叉腰囂張狀)

東北爺們王野椰子需知

生日:1987年6月17日

星座:雙子座

身高:184cm

綽號:K歌之王,王爺,野,爺

殺手锏:音域廣,高音比得上信樂團(tuán),低音是強項,到現(xiàn)在還沒有低不下去的

特點:沉穩(wěn)大氣,極具爆發(fā)力,猛一看很像《將愛情進(jìn)行到底》中的李亞鵬。外形爺們兒,唱的歌也清一色是“爺們歌”,是12強中的純爺們兒

王野是個這樣的人

沈陽比賽中王野是最不起眼的選手,沒有話題,沒有任何嘩眾取寵的行為,更沒有人記住他。但這個低調(diào)的東北爺們兒卻一路闖入了12強,這個結(jié)果恐怕連他自己都沒想到。雖然所在的舞臺并不純粹,但王野唱的卻是純粹的歌,不為出名,只是為了樸實地腳踏實地地唱歌。

武藝:王野身上的那股子爺們兒的味道非常有魅力。

譚杰希:王野雖然外表看上去很男人,有些成熟的味道,但是實際上內(nèi)心很單純。

實力唱將李行亮糧票需知

生日:1983年3月20日

星座:雙魚座

身高:178cm

現(xiàn)居:深圳

成就:任賢齊武漢演唱會模仿秀冠軍,畢業(yè)時在華中科技大學(xué)開萬人演唱會,陸毅武漢中南政法大學(xué)演唱會表演嘉賓

外號:翻版盧廣仲(外形) 、翻版Michael Jackson(神態(tài))

職業(yè):自由設(shè)計師、自由音樂人

李行亮是個這樣的人

快男十強中最年長的一位,也是公認(rèn)的實力派,雖然學(xué)的是設(shè)計,卻對音樂有著令人無法想象的執(zhí)著。從第一次登臺,李行亮心中就燃起了音樂的火種,從此天天練唱,即便是在高三,他也寧愿每天少睡一個小時抽出來練習(xí)。也許正因為這股毅力,才讓他變成今天這個《青花瓷》唱到超越原唱的李行亮。

西域王子玉米提?帕日哈提

Umut需知

生日:1988年2月11日

星座:水瓶座

身高:178cm

維吾爾名:Umut

民族:維吾爾

現(xiàn)居:長沙

所屬樂隊:亞力亞樂隊,明年即將推出新專輯

特點:長得超像甄子丹,也有人說他很像尼古拉斯?凱奇

玉米提是個這樣的人

在舞臺上活力十足,玉米提的音樂大多屬于熱情的沙漠掛,但風(fēng)格比較單一缺乏變化。玉米提人如其臺風(fēng),待人真誠、活潑自信,但同時非常低調(diào)、嚴(yán)謹(jǐn),對某些人和事的要求會特別嚴(yán)格。

實偶派李煒維他命需知

生日:1988年12月6日

星座:射手座

身高:180 cm

昵稱:煒寶、煒仔、煒小寶、李先生、Well Lee、Well、緊張小王子、李小煒、煒煒

特點:人緣超級好,幾乎每一位快男都是他的好朋友

殺手锏:帥氣的偶像面孔+穩(wěn)定、超越年齡的成熟唱功+沉著冷靜的個性+給人帶來視覺享受的潮人打扮

李煒是個這樣的人

李煒最自信的就是自己的潮男風(fēng)范,他出門一定要打扮好,否則會覺得自己對不起路人?！俺蹦小鄙矸莶坏尷顭樧孕攀?認(rèn)為自己應(yīng)該去演偶像劇,也成了他在舞臺上的制勝法寶,“我沒有你帥,沒有你唱得好,我總‘潮’過你吧!”

自戀鬼趙帆帆船需知

生日:1987年5月20日

星座:金牛座

身高:182cm

昵稱:船長、小帆

特點:帥哥的標(biāo)桿

快男之最:最自戀、最臭美

殺手锏:頗具異域風(fēng)情的面孔輪廓和強大扎實的唱功

趙帆是個這樣的人

1、幽默

主持人問最愛美的是誰,全部快男指向趙帆,趙帆說:“對對,我的第3排第26根頭發(fā)又亂掉了。”

2、可愛

某粉絲給趙帆喂餃子,結(jié)果趙帆一口沒咬下來,于是連忙對導(dǎo)演說:“這段掐掉!”

孩子王劉心蠟筆需知

生日:1987年8月26日

星座:處女座

身高:175cm

特點:戴黑框眼鏡,并把草帽頂成了一種時尚

性格:樸實憨厚、善良內(nèi)向但內(nèi)心十分強大,是個非常有主見的人

劉心是個這樣的人

劉心是個不折不扣的宅男,內(nèi)向、不喜出門、做得一手好菜,是快男當(dāng)中難得的“煮男”。 經(jīng)濟(jì)不寬裕的家庭、工作忙碌的父母和曾經(jīng)的北漂生活讓劉心比同齡的孩子更早熟,也讓他一直有著超乎年齡的淡然。

無敵小胖張建波

菠蘿蜜需知

生日:1991年7月22日

星座:巨蟹座

身高:170cm

格言:我為歌瘋狂,歌被我嚇瘋~~

性格:開朗、成熟,不懂的東西一定要問清楚才安心

張建波是個這樣的人

16歲就在酒吧駐唱讓張建波變得非常成熟,所以他才能夠開朗、淡然地面對所有快男舞臺上發(fā)生的事,即便很多話很傷人,他也都會一笑置之……雖然私下也會因為受傷而哭泣。

小李準(zhǔn)基陳翔

香橙需知

生日:1989年12月13日

星座:射手座

身高:176cm

現(xiàn)居:四川綿陽

昵稱:老大、翔堅強、小翔、翔老大、翔王子、翔總、翔寶、翔子、翔仔、翔崽、翔爺、Mr.翔、小翔子、電眼王子、翔哥、憂郁王子、阿翔哥

招牌動作:吐舌頭

陳翔是個這樣的人

陳翔長的很像李準(zhǔn)基,陰柔美讓他秒殺了不少粉絲,但陳翔的性格卻十分man,是個很有爺們feel的小男生。

惟一Delay

地雷需知

吉他手:黃迪(小胡子)

生日:1983年5月1日

星座:金牛座

身高:173cm

鍵盤手:惠雷(眼鏡男)

生日:1981年12月29日

星座:摩羯座

身高:183cm

組合含義:Delay本意遲到,取音響術(shù)語“延時”之意,暗合成員名字中的“迪”和“雷”。

特點:以原創(chuàng)、對歌曲即興改編的能力、扣人心弦深入靈魂骨髓的演唱、嚴(yán)絲合縫的和聲見長。

困擾:總有人拿Delay與內(nèi)地叱咤歌壇十年的羽?泉相比較

曾小賢語錄范文第4篇

【關(guān) 鍵 詞】朱熹/尊德性/道問學(xué)

【作者簡介】李長春，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。（廣州 510275）

中圖分類號：G529　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-9468(2009)01-0083-08

朱陸之辨是中國思想史上極為重要的一個事件，它標(biāo)志著宋明儒者成德之學(xué)中朱熹之“順取”與陸象山之“逆覺”兩條路向的發(fā)展成熟和碰撞交融。朱陸之異，實質(zhì)上是“主理”和“主心”(或曰“性即理”與“心即理”)兩種哲學(xué)立場的不同，然而在論爭的層面，卻更多偏重于“格物窮理”(象山謂之“支離”)與“發(fā)明本心”(象山謂之“易簡”)兩種為學(xué)之方的歧異。朱子和象山雖然也有關(guān)于“無極”、“太極”的爭辯，但這一論辯并未體現(xiàn)二者最重要的差別。以今人眼光來看雖是如此，但論辯之中的象山和朱子卻未必這么認(rèn)為。在象山看來，朱子教學(xué)方法過于繁難；在朱子看來，象山教育方法則失之太簡。鵝湖之會以后，雖然兩人的學(xué)說都有調(diào)整，然而分歧并未就此消除。以至于最后象山譏朱子之學(xué)為“意見”，而朱子則斥象山之學(xué)為“禪”。為學(xué)之方及學(xué)問宗旨——也就是教育思想，始終是兩人關(guān)注的核心和論辯的焦點。

在象山看來，自己和朱子的分歧，最主要的方面就在于教育應(yīng)以德性的培養(yǎng)為主還是以知識的探索為先。他說：“朱元晦曾作書與學(xué)者云：‘陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之士，然于道問學(xué)處欠了，某教人豈不是道問學(xué)處多了些子？故游門之士踐履多不及之？’……既不知尊德性，焉有所謂道問學(xué)？”(《象山語錄》)[1]因為這條語錄是象山引用朱子的話加以引申，故易被視為朱子和象山所共同認(rèn)可者。后世學(xué)者遂以此為據(jù)概括朱陸之辨，將其簡化為“道問學(xué)”與“尊德性”之辨。《宋元學(xué)案·象山學(xué)案》中說：“象山先生之學(xué)以尊德性為宗，同時紫陽之學(xué)則以道問學(xué)為主。宗朱者詆陸為狂禪，宗陸者以朱為俗學(xué)，兩家之學(xué)，各成門戶，幾如冰炭矣。”又說：“陸主乎尊德性，謂先立乎其大，則反身自得，百川會歸矣。朱主乎道問學(xué)，謂物理既窮，則吾知自致，霧消融矣。二先生之立教不同，然后詔入室者，雖東西異戶，及至室中，則一也。”[2]章學(xué)誠亦在《文史通義·朱陸》說：“然謂朱子偏于道問學(xué)，故為陸氏之學(xué)者，攻朱氏之近于支離；謂陸氏之偏于尊德性，故為朱氏之學(xué)者，攻陸氏之流于虛無；各以其所倚重者，爭其門戶，是亦人情之常也?！盵3]

明清學(xué)者從其他角度理解和概括朱陸之辨的也不乏其人。譬如明代羅欽順即明確指出：“程子言性即理也，象山言心即理也，至當(dāng)歸一，精義無二，此是則彼非，彼是則此非，安可不明辨之？”(《明儒學(xué)案》卷四十七)[4]程朱一系認(rèn)為“性即理”，象山之學(xué)則認(rèn)定“心即理”。這一區(qū)分從哲學(xué)角度固然更為根本，但卻未能引起明清更多儒者的重視。黃宗羲、章學(xué)誠等大多數(shù)學(xué)者更愿意從“尊德性”和“道問學(xué)”的層面去認(rèn)識和把握朱陸之辨。經(jīng)由《宋元學(xué)案》、《文史通義》的重述，象山教育思想重在“尊德性”而朱子教育理念偏于“道問學(xué)”似乎已成學(xué)術(shù)史上的鐵案。然而，象山之學(xué)果真只是“尊德性”嗎？朱子之教果真偏于“道問學(xué)”嗎？

象山教育思想重在“尊德性”似無多少疑義，前述“既不知尊德性，焉有所謂道問學(xué)”的詰問即是明證。而朱子之教偏在“道問學(xué)”卻大可商量。細(xì)繹《朱子語類》，其教人之法無處不是“道問學(xué)”與“尊德性”并重，鮮有偏于一端者。[5]那么朱子究竟如何看待尊德性和道問學(xué)的關(guān)系呢？將《語類》中言及尊德性與道問學(xué)之處一一羅列出來，可以看到在朱子教法中，尊德性與道問學(xué)大抵有四種關(guān)系。

一、“尊德性”與“道問學(xué)”相分

首先，朱子把《中庸》中“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”一段合釋：“尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者，修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已牟，此皆存心之屬也。析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)，此皆致知之屬也。蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相資，首尾聲相應(yīng)，圣賢所示入德之方，莫詳于此，學(xué)者宜盡心焉。”(《中庸章句》)[6]朱子又說：“這十件相類。‘尊德性、致廣大、極高明、溫故、敦厚’，只是‘尊德性’；‘盡精微、道中庸、知新、崇禮’，只是‘道問學(xué)’。如伊川言：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！?《語類》卷六十四)朱子把“尊德性”解釋為“存心”；把“道問學(xué)”解釋為“致知”；又把“致廣大”、“極高明”、“溫故”、“敦厚”全攝于“尊德性”，把“盡精微”、“道中庸”、“知新”、“崇禮”都收歸“道問學(xué)”。這樣，《中庸》這段話就被解釋成朱子承自伊川“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的為學(xué)之方。

其次，朱子又用“尊德性”和“道問學(xué)”來詮釋《論語》中“博文”、“約禮”兩種孔門教法?！墩撜Z·子罕》中顏淵曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！敝熳又v解說：“圣人之教學(xué)者，不過博文約禮兩事爾。博文，是‘道問學(xué)’之事，于天下事物之理，皆欲知之；約禮，是‘尊德性’之事，于吾心固有之理，無一息而不存?！?《語類》卷二十四)又說：“‘尊德性、致廣大、極高明、溫故、敦厚’，皆是說行處；‘道問學(xué)、盡精微、道中庸、知新、崇禮’，皆是說知處?！?《語類》卷六十四)這樣，先把“博文”、“約禮”解釋為“道問學(xué)”、“尊德性”，再把“道問學(xué)”、“尊德性”解釋為“知”和“行”兩事。朱子還說：“大抵子思以來教人之法，惟以尊德性、道問學(xué)兩事為用力之要?！?《答項平父書》)“‘尊德性、道問學(xué)’一段，‘博我以文，約我以禮’，兩邊做工夫都不偏?！?《語類》卷六十四)雖然朱子也強調(diào)“尊德性”與“道問學(xué)”不可偏廢，但是，以“尊德性”和“道問學(xué)”為截然不同、不可相互化約的“兩事”、“兩邊”判然明矣。

二、“尊德性”與“道問學(xué)”相濟(jì)

在朱子看來，“尊德性”與“道問學(xué)”雖為兩事，但成德之方，必是兩者并舉，相資為用?！安蛔鸬滦?，則懈怠弛慢矣，學(xué)問何從而進(jìn)？”(《語類》卷六十四)可見“尊德性”是“道問學(xué)”的基本動力?！熬匆嗖豢苫鞙S說，須是每事上檢點。論其大要，只是不放過耳。大抵為己之學(xué)，于他人無一毫干預(yù)。圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳?！?《語類》卷二)“敬”(尊德性)需要在事上檢點(道問學(xué))方可，而圣賢言語(道問學(xué))也只是為復(fù)其性(尊德性)罷了。

朱子既然以“尊德性”為行，以“道問學(xué)”為知，自然要強調(diào)知與行兩者相輔相成，不墮一邊。“‘尊德性’至‘敦厚’，此上一截，便是渾淪處；‘道問學(xué)’至‘崇禮’，此下一截，便是詳密處。道體之大處直是難守，細(xì)處又難窮究。若有上面一截，而無下面一截，只管道是我渾淪，更不務(wù)致知，如此則茫然無覺。若有下面一截，而無上面一截，只管要纖悉皆知，更不去行，如此則又空無所寄?！?《語類》卷六十四)渾淪處體現(xiàn)道體之大，直須持敬涵養(yǎng)以守其禮，此為上一截尊德性的工夫；詳密處端為道體之細(xì)，必要格物致知以窮其理，此為下一截道問學(xué)的工夫。渾淪與詳密不可偏于一邊，就是行與知不可偏于一邊，也就是尊德性與道問學(xué)不可偏于一邊。沒有上一截工夫，也就沒有下一截工夫，反之亦然。

朱子又強調(diào)：尊德性上用功，可逼得道理上精進(jìn)；道問學(xué)上用功，可促成德性上的圓足?！敖袂翼毢B(yǎng)。如今看道理未精進(jìn)，便須于尊德性上用功；于德性上有不足處，便須于講學(xué)上用功。二者須相趲逼，庶得互相振策出來。若能德性常尊，便恁地廣大，便恁地光輝，于講學(xué)上須更精密，見處須更分曉。若能常講學(xué)，于本原上又須好?！?《語類》卷九十四)格物致知不能精進(jìn)時，反能于尊德性處收效；德性不足本源不固時，又可轉(zhuǎn)而從讀書講學(xué)處獲益。更可見尊德性與道問學(xué)可相濟(jì)相成，相資為用。

三、“尊德性”與“道問學(xué)”相救

朱子痛感當(dāng)世學(xué)者或?qū)Ｖ髯鸬滦远栌诘绬枌W(xué)，或務(wù)于道問學(xué)而不知尊德性，此皆為學(xué)之大病。“近世學(xué)者專務(wù)反求者，便以博觀為外馳；務(wù)博觀者又以內(nèi)省為隘狹。左右佩劍，各主一偏，而道術(shù)分裂，不可復(fù)合。此學(xué)者之大病也?！?《答項平父書》)專務(wù)反求者不屑于道問學(xué)，專務(wù)博觀者又輕視尊德性，這是導(dǎo)致道術(shù)分裂不可復(fù)合的主要原因。

專務(wù)尊德性者，易安于略知仿佛，需救之以道問學(xué)?！啊鸬滦远绬枌W(xué)’，至‘敦厚以崇禮’，自有十件了。固是一般，然又須有許多節(jié)奏方備。非如今人云略見道理了，便無工夫可做也?！?《語類》卷六十四)知尊德性，只是略見道理，只是有許多大綱節(jié)目，還有多少細(xì)密工夫未做，還需要道問學(xué)才是。

專務(wù)道問學(xué)者，易疏于躬行踐履，需救之以尊德性。《語類》卷九十四載，問：“往前承誨，只就窮理說較多。此來如‘尊德性、致廣大、極高明’上一截，數(shù)數(shù)蒙提警，此意是如何？”曰：“已前也說了，只是夾雜說。如大學(xué)中亦自說。但覺得近日諸公去理會窮理工夫多，又自漸漸不著身己。”“不著身已”即是躬行不力。朱子又說：“只是‘尊德性’功夫，卻不在紙上，在人自做。自‘尊德性’至‘敦厚’，凡五件，皆是德性上工夫。自‘道問學(xué)’至‘崇禮’，皆是問學(xué)上工夫。須是橫截斷看。問學(xué)工夫，節(jié)目卻多；尊德性工夫甚簡約。且如伊川只說一個‘主一之謂敬，無適之謂一’。只是如此，別更無事。某向來自說得尊德性一邊輕了，今覺見未是。上面一截便是一個坯子，有這坯子，學(xué)問之功方有措處。”(《語類》卷六十四)

四、“尊德性”與“道問學(xué)”相合

朱子把“尊德性”和“道問學(xué)”看成是本末關(guān)系?！啊鸬滦浴?、‘致廣大’、‘極高明’、溫故’、‘敦厚’是一頭項；‘道問學(xué)’、‘盡精微’、‘道中庸’、‘卻新’、‘崇禮’，是一頭項。蓋能尊德性，便能道問學(xué)，所謂本得而末自順也。其余四者皆然。本即所謂‘禮儀三百’，末即所謂‘威儀三千’?！佟础蟮露鼗玻А础〉麓鳌??！?《語類》卷六十四)能習(xí)禮儀三百，自能知威儀三千；能做到大德敦化，自然能成就小德川流。

有時候，朱子也把“尊德性”與“道問學(xué)”的差別解釋為工夫之巨細(xì)精粗的不同?！啊鸬滦远绬枌W(xué)’一句是綱領(lǐng)。此五句，上截皆是大綱工夫，下截皆是細(xì)密工夫。‘尊德性’，故能‘致廣大’、‘極高明’、‘溫故’、‘敦厚’。‘溫故’是溫習(xí)此，‘敦厚’是篤實此。‘道問學(xué)’，故能‘盡精微’、‘道中庸’、‘知新’、‘崇禮’。其下言‘居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容’。舉此數(shù)事，言大小精粗，一齊理會過，貫徹了后，盛德之效自然如此。”(《語類》卷六十四)大綱工夫和細(xì)密工夫貫通之后，自然會有超凡入圣的盛德之效。

在朱子看來，“尊德性”與“道問學(xué)”作為為學(xué)之方分開說，自然有本末、巨細(xì)、粗精的不同，但是作為學(xué)問宗旨合起來看，又可會歸為一?！墩Z類》卷六十四載，有弟子問“尊德性而道問學(xué)”一段。答曰：“此本是兩事，細(xì)分則有十事。其實只兩事，兩事又只一事。只是個‘尊德性’，卻將個‘尊德性’來‘道問學(xué)’，所以說‘尊德性而道問學(xué)’也。”即使在朱子這里，說到底，也只是個尊德性；道問學(xué)只是為了尊德性，而尊德性才能談得上道問學(xué)。

五、朱子為何不以“尊德性”立教？

朱子既然認(rèn)為“尊德性”與“道問學(xué)”“兩事又只一事”，“只是個‘尊德性”’，何不直接以“尊德性”立教？為何又要強調(diào)“尊德性”與“道問學(xué)”是兩種工夫，強調(diào)兩者相資為用、互救其弊呢？朱子既強調(diào)了二者的區(qū)分，最后卻又會歸到“尊德性”的學(xué)問宗旨上去，這豈不是坐實了象山“閑議論”、“邪意見”的批評？

其一，朱子擔(dān)心若以“尊德性”行教，學(xué)者會束書不觀。

因舉“尊德性而道問學(xué)”一章。又云：“有一般人，只說天之所以與我者，都是光明純粹好物；其后之所以不好者，人為有以害之。吾之為學(xué)，只是去其所以害此者而已。害此者盡去，則工夫便了。故其弊至于廢學(xué)不讀書，臨事大綱雖好，而所見道理便有偏處。(《語類》卷九十四)

“有一般人”自然是指象山及其門人。朱子批評象山門人：“近來學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上欲見道理?！?《語類》卷十一)又說：“江西學(xué)者偏要說申自得，說甚一貫。……今江西學(xué)者，實不曾有這本領(lǐng)，不知是貫個甚么！嘗譬之，一便如一條索，那貫地事物，便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將那一條索來貫穿，這便是一貫。若陸氏之學(xué)，只是要尋這一條索，卻不知道都無可得穿。且為是說，吃緊是不肯教人讀書，只是恁地摸索悟處。譬如前面有一個關(guān)，才跳得過這一個關(guān)，便是了，此煞壞學(xué)者?！?《語類》卷二十七)又說：“又有一般人都不曾讀書，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個私意?！?《語類》卷十一)象山未嘗不教人讀書，然而強調(diào)必先尊德性然后才能道問學(xué)，勢必造成學(xué)者忽視讀書窮理，此象山教法所無可避免者。

象山以為，若未發(fā)明本心就去讀書，毫無意義?！胺絻运d，又有正偽、純疵，若不能擇，便是泛觀?！?《學(xué)說》，《陸九淵集》卷二十一)泛觀則必溺于意見。一旦溺于意見，則比溺于利欲更難見道。“此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見之人言卻難?！?《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四)象山此等議論險些坐實了朱子謂其不教人讀書的批評。

其二，朱子擔(dān)心若以“尊德性”行教，儒學(xué)便流入禪學(xué)。朱子曰：

……萬理雖只是一理，學(xué)者且要去萬理中千頭百緒都理會，四面湊合來，自見得是一理。不去理會那萬理，只管去理會那一理，說“與點”，顏子之樂如何。程先生語錄事事都說，只有一兩處說此，何故說得恁地少？而今學(xué)者何故說得恁地多？只是空想象。程先生曰：“學(xué)者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培?！笨秩瞬粫栽耘?，更說“如求經(jīng)義，皆栽培之意”。呂晉伯問伊川：“語孟，且將緊要處理會如何？”伊川曰：“固是好。若有所得，終不浹洽?！焙髞頃x伯終身坐此病，說得孤單，入禪學(xué)去。圣賢立言垂教，無非著實。如“博我以文，約我以禮”；如“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”；如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”等類，皆一意也。大抵看道理，要得寬平廣博，平心去理會。若實見得，只說一兩段，亦見得許多道理。不要將一個大底言語都來罩了，其間自有輕重不去照管，說大底說得太大，說小底又說得都無巴鼻。(《語類》卷九十四)

朱子也曾說過，了解理一不難，難就難在了解萬殊。如果只知理一，而不知萬殊，那么所了解的理一也只是依稀仿佛的空頭想象。體認(rèn)理一，就是“識得仁體”，也就是“尊德性”；窮盡萬殊，就是“義理栽培”，也就是道問學(xué)。不通過萬殊去體認(rèn)理一，不用義理栽培就稱識得仁體，“將一個大底語言都來罩了”，與禪學(xué)何異？

“將一個大底語言都來罩了”自然是“極高明”。“‘極高明’須要‘道中庸’，若欲高明而不道中庸，則將流入佛老之學(xué)?！珀懽屿o，天資甚么高明！卻是不道中庸后，其學(xué)便誤人。某嘗說，陸子靜說道理，有個黑腰子，其初說得瀾翻，極是好聽，少間到那緊要處，又卻藏了不說，又別尋一個頭緒瀾翻起來。所以人都捉他那緊處不著?！?《語類》卷六十四)朱子在《答劉子澄十一》中批評象山：“子靜一味是禪，卻無許多功利術(shù)數(shù)，目下收斂得學(xué)者身心不為無力，然其下梢無所據(jù)依，恐亦未免害事矣?！?《文集》卷三十五)又在《答劉子澄十二》中批評象山：“子靜……不免有些禪地意思……渠本亦是好意，但不合只以私意為主，更不講學(xué)涵養(yǎng)，直做得如此狂妄?！?《文集》卷三十五)“下梢無所據(jù)依”就是缺少“下學(xué)上達(dá)”的工夫，就是“不講學(xué)涵養(yǎng)”，可見，沒有道問學(xué)而談尊德性，則終究難免于禪學(xué)之譏。

其三，朱子擔(dān)心若以“尊德性”行教，儒者會蛻化成毫無行動能力的“自了漢”。

子思說“尊德性”，又卻說“道問學(xué)”；“致廣大”，又卻說“盡精微”；“極高明”，又卻說“道中庸”；“溫故”，又卻說“知新”；“敦厚”，又卻說“崇禮”，這五句是為學(xué)用功精粗，全體說盡了。如今所說，卻只偏在“尊德性”上去，揀那便宜多底占了，無“道問學(xué)”底許多工夫。義剛錄作：“無緊要看了?！笨种皇钦急阋俗粤酥畬W(xué)，出門動步便有礙，做一事不得。今人之患，在于徒務(wù)末而不究其本。然只去理會那本，而不理會那末，義剛作“飏下了那末”。亦不得。時變?nèi)招露鵁o窮，安知他日之事，非吾輩之責(zé)乎？若是少間事勢之來，當(dāng)應(yīng)也只得應(yīng)。若只是自了，便待工夫做得二十分到，終不足以應(yīng)變。(《語類·卷九十四》)

偏在“尊德性”，即是“占便宜”，即是“自了之學(xué)”。儒者之學(xué)須要“修己以安人”、“修己以安天下”，豈能自了了之？只重“尊德性”而輕視“道問學(xué)”，何以具萬事而應(yīng)萬變？何以承擔(dān)家國天下的大任？

象山之尊德性，強調(diào)“辨志”。所謂“辨志”就是在念慮初萌之際，辨別其是義是利?！瓣愓鹤曰碧脷w，問先生所以教人者，正己曰：‘首尾一月，先生諄諄只言辨志。”’(《語錄》)因應(yīng)的能力取決于對事理的認(rèn)識，而只有道問學(xué)才能加深對一事一物之理的認(rèn)識。“辨志”是在意念發(fā)動處做工夫，它只是純化了行為的動機(jī)，并不能強化行為的能力?！八罩隆闭恰拔彷呏?zé)”，既要“尊德性”又不忽視“道問學(xué)”，才能具有任事的能力，才足以承擔(dān)責(zé)任。

綜上所述，以“道問學(xué)”和“尊德性”來判分朱陸為學(xué)之方或立教宗旨，于象山并無大礙，于朱子卻未必恰當(dāng)。朱子作《大學(xué)改本》，寫《格物補傳》，講“理一分殊”，整個義理系統(tǒng)在宋明儒學(xué)中呈現(xiàn)出最為強烈的“主知”特點。盡管“格物致知”說在朱子學(xué)中具有極為重要的地位和意義，但是朱子的教育思想中，卻從未以“道問學(xué)”重于“尊德性”。認(rèn)為朱子教人“道問學(xué)”而象山教人“尊德性”，實為后儒之一大誤解。

產(chǎn)生此誤解的原因有二：一為朱陸之辨中象山的指責(zé)與朱子的自省，一為整個朱子義理系統(tǒng)的“主知”特色。就前者而言，象山指責(zé)朱子偏于“道問學(xué)”，從理上講，立足于其“易簡”和“支離”的劃分；從事上講，實出于朱子對其忽視學(xué)問的批評之反批評。朱子自省其教法是否“道問學(xué)處多了些子”，恰恰反映出其對可能疏于“尊德性”的高度警惕，反證朱子從未忽視“尊德性”。換言之，象山并不重視“道問學(xué)”，當(dāng)然也就從未反省過自己“尊德性處多了些子”。就后者來說，朱子固然建立了一套以“天理”為核心、以對“天理”的體認(rèn)為主要內(nèi)容的義理系統(tǒng)，但其成德之教卻襲自伊川“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，主張“居敬”和“窮理”并重。朱子并未因自己對萬物之理的強烈的知性興趣而忽略了德性的涵養(yǎng)，相反，他還不斷反省自己是否“道問學(xué)處多了些子”，警惕自己不要教人過于沉溺于知性的探索。

在朱子看來，若把“尊德性”與“道問學(xué)”分開說，則兩者可收相資互救之效；若把“尊德性”與“道問學(xué)”合起來看，則實際上只是“尊德性”一件事。朱子和象山的真正分歧不在于誰主張“尊德性”、誰主張“道問學(xué)”，而在于究竟要不要在“尊德性”之外再講一個“道問學(xué)”。只有在這個意義上，才能更加深刻理解為何象山批評朱子格物窮理之說為“支離”?！爸щx”固然是朱學(xué)之病，然而批評朱子偏于“道問學(xué)”而不“尊德性”卻是莫須有的罪名。朱子非但不輕視“尊德性”，而且把“尊德性”看成最根本的法門。朱子之所以不專以“尊德性”立教，另講一個“道問學(xué)”，無非是怕學(xué)者束書不觀、流入禪學(xué)、難應(yīng)罷了。

【參考文獻(xiàn)】

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[2][4]沈善洪.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[3]倉修良.文史通義新編新注[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

曾小賢語錄范文第5篇

一、 朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細(xì)說，下文再談。

二、 結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)

《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）轉(zhuǎn)貼于

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）再進(jìn)一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

三、 與朋友交往時的準(zhǔn)則

首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（學(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個人真正做到最基本的要求時他所達(dá)到的價值層面是最高的。

第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富?！保ㄓ阂玻┡笥训膬r值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。

第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保仠Y）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認(rèn)同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠(yuǎn)一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。

四、孔子和他的兩個學(xué)生

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

關(guān)于顏回，《論語》有以下記載：

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與。”子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”

先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實踐孔子學(xué)說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”。孔子并沒用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學(xué)生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。