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大象的英文范文第1篇

“超級女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢中人”各檔選秀類的電視節(jié)目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關(guān)注的熱門話題。這些節(jié)目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因為我們的社會變了，文化變了，它反映了大眾文化事實上已經(jīng)成為一種新的生活方式。正如人們所說“超女現(xiàn)象意味著精英娛樂的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國這樣的發(fā)展中國家千百萬人的性格，它已經(jīng)在中國創(chuàng)造出大眾文化環(huán)境中的新的習(xí)俗，它使我們能感受到我們在重新被塑造。我們的穿著、談吐、身份語言，我們對媒體的依賴，我們對生活方式的安排，不知不覺在適應(yīng)著已經(jīng)變化的一切。

二、大眾文化的定義

在定義大眾文化時，雷蒙?威廉斯的一段話是經(jīng)常被人引用的：“大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認(rèn)同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機構(gòu)）和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）”，“它替代過去民間文化占有的地位的同時，也具有很重要的現(xiàn)代意識。”首先它表述了知識界對大眾文化長久以來的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會中得到的重新確認(rèn)。

在我看來，大眾文化就是以現(xiàn)代都市為中心，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)，按商品市場規(guī)律去運作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。如通俗小說、消遣性雜志、暢銷書、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當(dāng)代俗文化、傳播文化、消費文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展的衍生物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。它的發(fā)展是為了適應(yīng)人們消遣、娛樂的感性需要,這就注定了它不以思想性、現(xiàn)實性和社會性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達思想、認(rèn)識、理解,而是宣泄、直觀和情趣，帶有游戲的性質(zhì)。它既代表了以大眾消費為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會創(chuàng)造出來的新的生活方式。

三、大眾文化的意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀(jì)以來出現(xiàn)的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導(dǎo)致人們對近的和遠(yuǎn)的所有苦難和困惑的遺忘。事實上，90年代中國社會中的大眾文化本身就是一種新的意識形態(tài)，它的力量在于人們在面臨新的生存壓力時，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂化，文化的通俗化、平面化對于一直生活在某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和模式限制之中的中國人來說，無疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時并存。

任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導(dǎo)的話，又容易導(dǎo)致相對主義的產(chǎn)生。如果一切都是漂浮不定和相對的，那我們對事物的判斷就沒有了標(biāo)準(zhǔn)。所以我們在一方面肯定大眾文化的同時，另一方面也要重視精英文化的位置。因為高雅文化還是代表著人類文明的最高結(jié)晶，它們的融入對社會文化整體品位的提升具有巨大的引導(dǎo)作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個健康的文化生態(tài)。

四、大眾文化對藝術(shù)的影響

1、復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)的影響

保羅·瓦萊利說“偉大的革新將會將會改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對藝術(shù)的消費和占有的方式，同時也改變了人們對藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識。

從15世紀(jì)開始，自動印刷、照相、錄音、錄像、電影拷貝等各種機械復(fù)制技術(shù)的相繼出現(xiàn)，極大地改變了藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播的方式，它固然對藝術(shù)的普及起到了巨大作用，便利了人們與藝術(shù)作品的接觸，也改變了人們欣賞藝術(shù)作品的習(xí)慣和方式，但是它卻對藝術(shù)本身造成了實質(zhì)性的破壞，這就是藝術(shù)最敏感的核心問題——原創(chuàng)性受到了嚴(yán)重傷害。

有韻味的傳統(tǒng)藝術(shù)，這個韻味是指“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)”。其特點即是若即若離和獨一無二性，這種獨一無二性，根本無法復(fù)制。即使勉強復(fù)制，其復(fù)制品無論如何都無法與原作媲美。如攝影、電影等和傳統(tǒng)的有韻味藝術(shù)是根本相異的。

然而，現(xiàn)代數(shù)碼復(fù)制時代的全息照相、數(shù)碼錄音、遺傳密碼破譯等數(shù)碼復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)家手中持有的最后一張王牌——原作或母帶（作為分辨真假、原作與摹本），正在失去它的威力的作用。人們往往無法分辨哪件是原作，哪件是復(fù)制品。換句話說，在數(shù)碼復(fù)制的藝術(shù)中，原作不具有不可取代的獨一無二性。例如，對激光唱片來說，母盤實際上是不存在的，光盤刻錄機不僅能無限制的復(fù)制，而且字復(fù)制過程中沒有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內(nèi)，所有的光盤都是母盤，也都不是母盤。本雅明的關(guān)于機械復(fù)制給藝術(shù)及社會造成的危機實際上真正發(fā)生在數(shù)碼復(fù)制高度發(fā)達的現(xiàn)代。

總之，雖然高科技的復(fù)制技術(shù)給我們消費（欣賞和占有）藝術(shù)品帶來了極大便利，社會大眾接觸和消費高雅藝術(shù)的機會越來越大，但是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的光景效應(yīng)也因此喪失了，傳統(tǒng)社會中被凝視和膜拜的藝術(shù)無情地被現(xiàn)代社會的快餐文化和一次性藝術(shù)所取代。藝術(shù)品復(fù)制的數(shù)碼化還導(dǎo)致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個時代文化和藝術(shù)的一大特征。因此，由高科技復(fù)制技術(shù)所導(dǎo)致的這些在藝術(shù)和文化審美價值上的深刻轉(zhuǎn)變是我們今天需要不斷反思的重要文化現(xiàn)象。

2、大眾文化對視覺藝術(shù)的影響

大眾文化的興起，實際上意味著視覺文化時代的來臨，視覺符號取代語言符號并成為占統(tǒng)治地位文化符號。大眾文化的信息與接受的途徑主要是官能感覺，尤其是視覺和聽覺，又以視覺為最。正如一座城市的現(xiàn)代化水準(zhǔn)和時尚的潮流，僅憑我們的肉眼就可以識讀和判斷。

大眾文化的視覺可感性在不斷刷新受眾的視覺印象，追逐刺激暴烈的圖像也逐漸成為視覺藝術(shù)家的創(chuàng)作目的。上世紀(jì)90年代之后，語言本身成為藝術(shù)存在的理由。在這種藝術(shù)非表述的時尚中，語言成了創(chuàng)作主體顯示個人癖好、個人妄想與個人符號的“”?，F(xiàn)代水墨或?qū)嶒炈珡膫鹘y(tǒng)文人畫的筆墨中分化出來，就是語言獨立宣言的最好例證。

就架上繪畫而言，大眾文化的時尚化首先顛覆了寫實的畫面形象，因為現(xiàn)代影像技術(shù)已十分發(fā)達且日益普及，為人們留存寫實畫面提供了更加便捷的方式，使人們對單一寫實的畫面的需求沒有那么強烈。于是，架上繪畫放棄了能夠喚起常態(tài)美感的寫實形象，而去撲捉外在形象與內(nèi)在心理的界限，去表達所謂生活的體驗和本能的生命意識。一方面繪畫比以前任何時候更強調(diào)它的視覺感受，特別是非常態(tài)的視覺沖撞；另一方面它又淡化了精英藝術(shù)所要求的道德感召、現(xiàn)實批判和時代色彩，而更多地涵蓋了大眾特有的情趣。

3、大眾文化導(dǎo)致技術(shù)含量的下降

在當(dāng)代社會，“人的主體性由于工具理性、尤其是人工智能、網(wǎng)絡(luò)世界對社會、人生的操縱而大面積喪失，美術(shù)，作為個體的手工業(yè)也被這種工具理性邊緣化。于是，大眾文化時代的美術(shù)改進方案，以引入現(xiàn)代技術(shù)為前提。媒材的制作技術(shù)無疑削弱了個性、削弱了人文關(guān)懷的意蘊”。而新興媒介藝術(shù)，正是技術(shù)信息化時代藝術(shù)的全新體現(xiàn)。因為沒有數(shù)碼成像技術(shù)、沒有電子影像，行為、裝置、錄影便難以廣泛傳播，甚至也不足以成為藝術(shù)。在某種意義上，這些新媒介藝術(shù)就是現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)物，國際互聯(lián)網(wǎng)既是這些新興藝術(shù)的載體，又是它們的消費對象。也正是科學(xué)技術(shù)的支撐才加速了新媒介藝術(shù)的生產(chǎn)速度，加速了新媒介藝術(shù)的消費速度。

發(fā)達的大眾文化中，那些需要高難度專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)養(yǎng)修煉的繪畫日益減少了它們的文化影響力，而專業(yè)技術(shù)含量少或者根本不需專業(yè)技術(shù)的裝置、觀念、行為、錄影漸漸顯出其普及性，就是說大眾文化消解的是精英的繪畫，幾乎人人都可以制作和參與的裝置、觀念和錄影等新媒體藝術(shù)。我們看到，在裝置、觀念、行為和影像這些新興的藝術(shù)媒介中，技術(shù)問題或是由現(xiàn)成品、人體本身充當(dāng)，或是由高科技的數(shù)碼像機、攝像機和編輯機來完成，它把本來需要專業(yè)技術(shù)技巧訓(xùn)練、甚至是需要一生學(xué)養(yǎng)修煉的藝術(shù)家的階層消解了，精英藝術(shù)的神秘感消失了。

4、商業(yè)力量介入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)的影響

商業(yè)力量介入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)本身是一種推動還是一種消解是很難說的，比如好萊塢，它是一個很商業(yè)化的體系，但在大量的商業(yè)作品之外每年也會出現(xiàn)一些很好的藝術(shù)作品。我覺得商業(yè)和藝術(shù)并不矛盾。二戰(zhàn)以后，商業(yè)購買對藝術(shù)的介入和推動是毫無疑問的，商業(yè)的確在某種程度上會淹沒精英藝術(shù)，但從歷史上看，精英藝術(shù)出現(xiàn)的數(shù)量并不太受社會環(huán)境的影響，能不能成為一個杰出的藝術(shù)家還是由藝術(shù)家的內(nèi)在來決定的，并不是環(huán)境來決定的。商業(yè)社會讓更多人能參與精神生活，使藝術(shù)的傳播面擴大。另外，當(dāng)藝術(shù)和商業(yè)的結(jié)合到一個比較高級的階段時，商業(yè)藝術(shù)的水平也在提高，商業(yè)文化在二十世紀(jì)初時只是一種民間文化，但目前在歐美一些發(fā)達國家中，從事商業(yè)藝術(shù)的人都是一些文化水平很高的人。在產(chǎn)生消費文化理論后，精英文化也開始吸收商業(yè)文化活力，事實上，商業(yè)文化和精英文化已經(jīng)開始互相吸收。比如電影《低級小說》、《重慶森林》，它的表皮是從商業(yè)文化中吸收過來的，但它的核心敘事方式其實是很精英的，兩者已經(jīng)完美地結(jié)合起來。商業(yè)不再是一種表面的東西，它已經(jīng)影響了意識形態(tài)、審美趣味，藝術(shù)和商業(yè)不可能完全剝離。

五、總結(jié)

在我看來，精英藝術(shù)是人類文明最高的體現(xiàn)，代表著藝術(shù)發(fā)展的純正方向，有著思想內(nèi)涵的博大、崇高、深刻與先進，它是真、善、美的唯一結(jié)合體，藝術(shù)可以“雅俗共賞”，但它應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一種向上的張力，保持自己獨有的高貴。

按照郎紹君先生所說，精英藝術(shù)應(yīng)該更深刻地體現(xiàn)著人類的精神性；它有明確的自律意識、創(chuàng)造意識，集中表現(xiàn)著人的靈性和駕馭語言符號以傳達內(nèi)在信息的能力；它最鮮明地體現(xiàn)著民族文化的過去與未來，揭示出民族文化心理結(jié)構(gòu)的特色與變異，反映民族文明與外域文明的內(nèi)在聯(lián)系與差別。因此，一個時代，如果沒有精英藝術(shù)，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎縮。

思想與創(chuàng)造的自由，多元趨勢，被愈來愈多的人所確認(rèn)。精英藝術(shù)也需要另外的文化來滋養(yǎng)，大眾文化的大眾藝術(shù)為我們社會中的大多數(shù)人所喜愛，而且，大眾藝術(shù)的審美方向，在很大程度上朝向藝術(shù)和生活的重新整合。在藝術(shù)市場的激烈競爭中，正確認(rèn)識藝術(shù)流通商品的層次規(guī)律，在積極扶持精英藝術(shù)的同時，一方面要鼓勵其借鑒、融合大眾藝術(shù)對藝術(shù)消費心理的把握和表現(xiàn)形式方法的技巧，提高精英藝術(shù)的市場競爭力；另一方面要積極評價和大力支持大眾藝術(shù)表現(xiàn)嚴(yán)肅主題的努力，提高通俗作品的藝術(shù)質(zhì)量和審美品位。

現(xiàn)代藝術(shù)的成果要推廣到公眾，原始性的創(chuàng)造、與時俱進的精神都不是封閉的，我們現(xiàn)代藝術(shù)有時感到走到了一條死路，原因就在于缺乏一種可傳播性，甚至是一種封閉性。就像傳統(tǒng)的繪畫一樣，從畫室到畫廊，到收藏家，就完成了這一循環(huán)過程，和公眾沒有關(guān)系。從現(xiàn)實的情況看，一方面是藝術(shù)要改變自身的形態(tài)，更多地與公共經(jīng)驗與集體經(jīng)驗結(jié)合起來；另一方面，我們?nèi)匀灰ＷC在傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)上、現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)上的精神性與創(chuàng)造性。這些東西可能會不被公眾所理解，但我們要把它推廣到公眾，利用公共生活的媒介、大眾文化的媒介，從刊物到電視、報紙、街頭廣告讓它進入公眾生活。在公眾接受的過程中，在公眾與藝術(shù)的互動的過程中，藝術(shù)的形態(tài)也會發(fā)生變化，也會適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求進入公共生活的領(lǐng)域。藝術(shù)的推廣實際上大眾文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間的邊緣有十分活躍的東西。比如目前網(wǎng)絡(luò)上很流行的FLASH動畫，作者把他的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為視覺圖像，用電腦語言轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的創(chuàng)造，又利用互聯(lián)網(wǎng)傳播出去。

藝術(shù)要進入公眾生活，不僅在改變自身的面貌，同時是由一代新人在進行的這種工作，主要是他們在改變藝術(shù)，他們在推廣藝術(shù)，他們一方面是藝術(shù)的創(chuàng)造者，另一方面又是大眾文化的接受者。這兩者是沒有矛盾的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家往往把兩者進行明確的區(qū)分，很可能在創(chuàng)作一幅畫的時候，他覺得他是一個純藝術(shù)的、精英藝術(shù)的創(chuàng)造者，但他打開電視看一個電視劇的時候，他完全是一個大眾文化的消費者，他會把這兩者截然分開，會認(rèn)為作為大眾文化的電視節(jié)目與他創(chuàng)作的精英文化是沒有關(guān)系的。其實正好相反，在新一代人看來，這兩者是一致的，他在設(shè)計一個游戲圖像時，可能會把一種精神性放進去，把對中國歷史的認(rèn)識，對中國現(xiàn)實的認(rèn)識以一種非常大眾化而又非常創(chuàng)意性的形式結(jié)合起來。我們在網(wǎng)上接受這些圖像的時候，不僅是一種游戲，更是一種創(chuàng)造的精神。這種創(chuàng)造性是雙重的，用人們想象不到的圖像的方式。

大象的英文范文第2篇

［關(guān)鍵詞］大眾文化思想政治教育指導(dǎo)

一、 大眾文化的界定

對于大眾文化的界定，首先應(yīng)該看到，今天所說的大眾文化與20世紀(jì)下半葉我國常用語“人民大眾的文化”已經(jīng)有了明顯的不同?！叭嗣翊蟊姷奈幕敝饕且粋€政治術(shù)語，用來指代表人口絕大多數(shù)的作為歷史主體的無產(chǎn)階級和農(nóng)民階級。而今天所說的大眾文化則是一個文化術(shù)語，并且是在中性意義上使用的，主要是指一種由大眾媒介傳播的都市文化產(chǎn)業(yè)與公眾日常消費文化形態(tài)。大眾文化這個術(shù)語產(chǎn)生于西方，但對大眾文化的定義還沒有定論。大眾文化一詞究竟是用“mass culture”還是用“popular culture”去表述，至今缺乏公認(rèn)合理的見解。但這兩種用法各有其合理性，很難認(rèn)定其中某一種為正確。同時它們之間在實際運用中還常常相互交叉、滲透，缺乏明顯的界限。這一點本身就表明，大眾文化現(xiàn)象歷來交織著不同文化價值觀以及爭論，無論否定性還是肯定性用法，都傳達出這一現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。對此比較有代表性的觀點有鄒廣文的“從本質(zhì)上說，大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會背景下，與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化”；張如倫認(rèn)為“大眾文化是大眾社會的文化”；孟繁華指出“大眾文化是一種幻覺文化”。本世紀(jì)初大眾文化研究學(xué)者金民卿在借鑒他人的基礎(chǔ)上從文化和大眾這兩個構(gòu)成大眾文化的基本要素進行分析，得出比較成熟的大眾文化概念，他認(rèn)為“大眾文化是反映工業(yè)化技術(shù)和商品市場條件下大眾日常生活、在社會大眾中廣泛傳播、適應(yīng)社會大眾文化品位，為大眾所接受和參與的精神創(chuàng)造性活動及其成果?！?/p>

二、大眾文化的影響以及與思想政治教育的關(guān)系

（一）大眾文化的積極影響

大眾文化豐富了人們的文化生活，作為社會轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物，大眾文化的興起和發(fā)展，改變了過去單一單調(diào)的文化生活狀況，把文化融入到市場經(jīng)濟的總體格局中，打破了傳統(tǒng)意義上精英文化與大眾文化的等級制，使精英文化與大眾文化成為了現(xiàn)代社會文化的類型概念，使得獨斷性文化開始轉(zhuǎn)向平等性文化，任何人都可以通過大眾傳媒平等地消費一切可能的文化成果，人們可以從大眾文化中及時得到各種知識、信息，開闊了視野，增長了見識，發(fā)展了能力。

其次，大眾文化培養(yǎng)了人們的開放心態(tài)和民主意識。這種民主化不僅表現(xiàn)在普通大眾對社會文化資源共享得到真正地實現(xiàn)，更主要地表現(xiàn)在大眾文化對社會文化層面上不斷地增加發(fā)言權(quán)，空乏的文化承諾被實實在在的世俗文化生活所代替。一方面，在全球化背景下，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，大眾文化成為引導(dǎo)人們走出區(qū)域文化的“領(lǐng)路人”，幫助人們超越狹隘的鄉(xiāng)土意識和陳舊的社會心理，將自身置于一個與傳統(tǒng)文化截然不同的新環(huán)境，通過大眾文化來分享世界各種文化的成果，逐步形成和擁有現(xiàn)代化的開放心態(tài)。另一方面，隨著市場經(jīng)濟體制的確立，尤其是企業(yè)體制改革步伐的加快，人們的工作態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，人的積極性被空前地調(diào)動和發(fā)揮出來，民主意識不斷增強。從這個意義上說，大眾文化不僅在建立公共文化空間和文化領(lǐng)域上發(fā)揮了積極的推動作用，而且推動了社會生活的民主化進程。

再次，大眾文化賦予人們積極的主體意識。改革開放對人們的生活觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了巨大的影響，社會生活中的許多禁區(qū)被打破，人們的生活環(huán)境越來越寬松和諧，而大眾文化的興起使這一局面進一步擴大，大眾文化張揚個性解放，這為人們的個性發(fā)展提供了有利的條件，賦予了人們積極的主體意識，使人們呈現(xiàn)出具有時代特色的理性精神“自主、自立、自信、自強”，這種新理性精神適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代人們的創(chuàng)造性和開拓精神。

（二）大眾文化的消極影響

同時大眾文化對人們也產(chǎn)生了消極影響，中國當(dāng)代社會的變革涉及政治、經(jīng)濟、文化多個層面，各個層面的變革又相互纏繞和滲透，形成歷史上前所未有的復(fù)雜形勢。作為社會歷史特定的產(chǎn)物，大眾文化在獲得歷史合理性，對我國社會發(fā)展起促進作用的同時，也由于其市場特質(zhì)，產(chǎn)生了許多消極的影響。首先，大眾文化導(dǎo)致人們在社會化過程中的庸俗化。大眾文化的市場特質(zhì)，決定了其在迎合大眾消費需求的同時，不可避免地以固定化的消費模式把自身推向平庸低俗，同時也把大眾推向平庸低俗。表面上，人們可以通過對大眾文化產(chǎn)品的消費獲得極大的滿足，但實際上，在消費過程結(jié)束后，往往又陷入新一輪的空虛，從而使他們在沉浸于感官體驗的過程中日益世俗化、低俗化和感性化，并表現(xiàn)為行為上的功利性。以致于有人借用在西方曾一度流行的“迷惘的一代”“垮掉的一代”“頹廢的一代”，“壞疑的一代”等說法來指稱國內(nèi)的一些人。其次誘發(fā)了人們“異化”的行為方式，大眾文化包含了大量非理性成分，倡導(dǎo)張揚個性，釋放沖動，因此，在特定的歷史條件和社會環(huán)境中，極易造成個體行為的偏激和社會公共秩序的混亂。受大眾文化的影響，人們在審美價值取向上呈現(xiàn)感性化、世俗化的傾向。大眾文化對影像化的追求所導(dǎo)致的直接后果就是使人們更注重對文化的直觀體驗而將“思”的意義放逐，從而導(dǎo)致他們的審美取向呈現(xiàn)感性化的特征。同時，大眾文化對感性化與媚俗化的追求，也導(dǎo)致了人們審美趣味的世俗化和低俗化。通俗淺薄言情的文學(xué)作品在人們當(dāng)中廣為流行，通俗歌曲、流行音樂成為主要的娛樂消遣。

（三）大眾文化與思想政治教育之間的關(guān)系

思想政治教育是我黨的政治優(yōu)勢，市場經(jīng)濟是建設(shè)中國特色社會主義的必然選擇，而大眾文化又是實行市場經(jīng)濟的必然結(jié)果。所以在轉(zhuǎn)型期，迫切要求三者的有機結(jié)合。黨的政治優(yōu)勢、市場機制與大眾文化雖屬不同的領(lǐng)域，但三者的關(guān)系決不是背離的，三者的結(jié)合具有客觀現(xiàn)實性。從客觀上說，黨的優(yōu)勢與市場機制具有目標(biāo)的共同性、手段的互補性、利益的一致性。從現(xiàn)實性上講，黨的政治優(yōu)勢有市場機制的有機結(jié)合是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。市場經(jīng)濟的建立和完善，最大的特殊性就是市場機制同社會主義基本制度的結(jié)合。而思想政治教育又是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要手段。因此，大眾文化作為市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，必然與思想政治教育之間產(chǎn)生關(guān)系。其次，思想政治教育的基本任務(wù)是向人們傳輸符合我國社會發(fā)展的價值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范等，以使人們的思想和行為向著社會主義要求的方向發(fā)展。而文化主要是由符號和語言、價值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構(gòu)成?？梢?，文化與思想政治教育存在著必然的聯(lián)系。再次，大眾文化與思想政治教育有著共同的使命就是教育人，引導(dǎo)人，這種功能性的統(tǒng)一也必然使兩者發(fā)生聯(lián)系?！八枷胗^念的改變能夠帶來強大的生活實踐性力量，更能釋放出強勁的文化創(chuàng)造力”金民卿的這句話也更好地說明了它們兩者之間的關(guān)系。同時由于黨的思想政治工作暫時不能完全適應(yīng)市場機制運行的特點，二者的磨合還需要相當(dāng)長的時間，這其中出現(xiàn)的種種偏差、迷茫和困惑確實難以避免，由此大眾文化既有其積極影響又有其消極方面。

三、大眾文化影響下如何進行思想政治教育

所謂思想政治教育主要是針對人的思想意識的活動，是在思想意識上建立基本的秩序，形成個體精神與國家核心價值觀念的內(nèi)外統(tǒng)一的活動。它以人的思想為工作對象，以了解人的思想、轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?、統(tǒng)一人的思想，為其工作的主要目標(biāo)，其根本特征是其意識形態(tài)性。它的這種意識形態(tài)性，決定其在本質(zhì)上要求以社會成員的思想意識統(tǒng)一到黨和國家的意識形態(tài)為工作目標(biāo)，以個人利益目標(biāo)服從國家、集體、組織利益要求為工作的基本職責(zé)，以凝聚各種精神力量，實現(xiàn)黨和國家的根本意志為其工作宗旨。這種具有特殊性的思想政治教育對一致性和統(tǒng)一性要求非常明確，而大眾文化的多元價值觀必然與其發(fā)生沖突。面對這種沖突我們應(yīng)該從以下方面進行彌合。

（一）以先進文化指導(dǎo)我國大眾文化的發(fā)展

“任何一種文化其價值不僅在于展現(xiàn)人類歷史過程中的生存狀態(tài)，而在于它始終在一人生的選擇”。大眾文化以其娛樂性、流行性和大眾參與性接近人們的日常生活，成為大眾普遍接受的文化形式。大眾文化的主要功能是消閑和娛樂，但也不能遠(yuǎn)離道德，放棄“教化”的責(zé)任。應(yīng)該給大眾文化注入人文精神，使其承擔(dān)起提升大眾審美情趣和道德理性的“教化”義務(wù)。在市場經(jīng)濟條件下，一方面，大眾文化應(yīng)以主流文化為價值導(dǎo)向，提高自己的文化品位；另一方面，主流文化也應(yīng)借助大眾文化媒體或形式，尋求在現(xiàn)代文化背景下傳播的更廣泛的空間。

思想政治教育是教師在課堂上宣傳奉獻精神，首先要從理論上說明什么是奉獻精神，然后要介紹奉獻精神的發(fā)展演變過程，還要聯(lián)系現(xiàn)實生活說明為什么要提倡奉獻精神，教育的目的十分明確，就是要學(xué)生接受奉獻精神這種思想。優(yōu)秀的大眾文化作品則不同，如電視劇《亮劍》、《士兵突擊》，通過許多感人的畫面贊頌了英雄們革命的一生，盡管一切看似那么平凡，平凡的人物，平凡的故事，平凡的語言，然而正是這種平凡帶給我們一種強烈的震憾，讓我們每一位觀看者都經(jīng)歷了一次心靈精神的洗禮。大眾文化在傳播類的藝術(shù)作品時，其感染力和滲透力，確實是其他教育形式無法達到的。從一定意義上可以說，是高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)將人們從繁重的勞動和學(xué)習(xí)中解放出來，是大眾文化所提拱的精神食糧豐富了人們的業(yè)余生活。正是在這個意義上，美國社會學(xué)家奧古斯德所說：“閑暇是最重要的社會制度?！蓖ㄟ^對大眾文化的追隨、參與，使青少年業(yè)余生活變得更加豐富多彩，從而在精神上得到一定程度的滿足。從而促進思想政治教育的發(fā)展。

（二）通過大眾文化增強思想政治教育的通俗性和可接受性

文化生活是世俗生活的組成部分，人民正是在豐富的文化生活中，充實自己的精神世界，時代精神也正是通過文化生活的熏陶教化才能成為個體的意義世界?！按蟊娢幕捎谏虡I(yè)化的運作方式，具有巨大的數(shù)量和廣博的傳播途徑，大量地傳播到大眾的日常生活當(dāng)中，對社會大眾產(chǎn)生不可估量的影響力?！鞭D(zhuǎn)型期的大眾文化由于受世俗生活和商業(yè)原則的雙重要求，表現(xiàn)出明顯的世俗商業(yè)化傾向。這種世俗商業(yè)化傾向既使個體從神圣化的社會理想中解放出來，使每個個體得以回歸到真實的現(xiàn)實生活中來，所以以大眾文化為思想政治教育的載體，有利于增強思想政治教育的吸引力、滲透力和可接受性，有利于思想政治教育的廣泛實現(xiàn)。大眾文化具有滲透性強，影響持久以及形象、生動、直觀等特點。將思想政治教育寓于大眾文化當(dāng)中，會使思想政治教育更生動活潑，更具有吸引力，更容易為人們所接受；同時，思想政治教育就能更好地產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的作用，使人們在不知不覺中受到其內(nèi)容的熏染。當(dāng)然在社會主義先進文化建設(shè)的過程中，要充分調(diào)動大眾文化內(nèi)蘊的積極因素，以正確的價值導(dǎo)向引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，推動大眾文化向健康理性的方向發(fā)展。一方面要通過弘揚主導(dǎo)文化所倡導(dǎo)的價值觀念來消解大眾文化對人們的負(fù)面影響；另一方面要規(guī)范大眾文化的發(fā)展，提升大眾文化的品位，打擊各種不健康的、低俗的、黃色的文化對人們的腐蝕與誘導(dǎo)，從而在全社會為人們構(gòu)建一個積極向上、健康理性的社會文化環(huán)境。

參考文獻

［1］ 林雪紅：《中國當(dāng)代大眾文化的特質(zhì)》，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005年第2期.

大象的英文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中國大陸；英文報紙；傳播影響力；對外傳播；比較

隨著我國經(jīng)濟、科技、軍事等方面的進步，軟實力發(fā)展的相對滯后成為中國在崛起過程中的障礙之一。在英語成為世界通用語的今天，中國媒體應(yīng)如何搶占國際話語權(quán)？已成為需要認(rèn)真思考的現(xiàn)實問題。

中國英文媒體自身的發(fā)展很大程度上為中國在世界的“發(fā)聲”提供了一種可能性。本文選取了兩份發(fā)行范圍覆蓋全國的英文報紙，進行個案分析和內(nèi)容分析，目的是通過比較兩家報紙在編輯技巧、內(nèi)容選擇等方面的得失，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，為改進我國的新聞傳播技巧，從而進一步提高我國在對外宣傳中的形象做出一些貢獻。

一、研究對象及方法

1、研究對象的選擇

本文選擇的研究對象分別為：《中國日報》的英文版China Daily和《環(huán)球時報》的英文版Global Times。

China Daily創(chuàng)刊于1981年6月1日，是國內(nèi)第一份全國性英文日報。China Daily的辦報宗旨是：“讓世界了解中國，讓中國走向世界”。以“看清中國，讀懂世界”為辦報宗旨的《環(huán)球時報》英文版(Global Times)于2009年4月20日正式創(chuàng)刊。這是繼1981年China Daily誕生后20多年來又一份全國性的大型綜合性英文日報。

2、研究方法

本研究主要采取定性的個案分析研究和定量的內(nèi)容分析研究。

3、樣本選擇

本文選取的是2012年4月份的China Daily和Global Times各21天（周日和法定假期除外）頭版的新聞報道（China Daily頭版的Cover Story專欄未包括在內(nèi)）。最終確立的樣本容量為：China Daily 42篇，Global Times 38篇。

二、有關(guān)報道內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn)

1、對新聞報道內(nèi)容選擇的研究

新聞報道的選材往往體現(xiàn)著報紙自身的定位：首先，選材必須與辦報的宗旨相一致；其次，選材必須滿足受眾的需求。

以下表格中的數(shù)據(jù)顯示的是2012年4月China Daily和Global Times在頭條涉及內(nèi)容的統(tǒng)計：

從上表可以看出，China Daily對經(jīng)濟的關(guān)注是Global Times的4倍，而Global Times是China Daily國際新聞的報道數(shù)量的4倍；而對于政治、外交、社會、軍事方面的報道，兩者幾乎相差無幾。

China Daily的頭版對于與中國相關(guān)事件的解決或發(fā)展持樂觀態(tài)度的報道占總數(shù)的72.5％；未表態(tài)或?qū)Πl(fā)展不確定的報道占25％；持悲觀態(tài)度的報道占2.5％；而Global Times相對應(yīng)的數(shù)字分別為53.33％、43.33％和3.33％。

2、有關(guān)兩家報紙消息源的對比分析

從對樣本的統(tǒng)計可以看出，兩份報紙在消息源的采用上有一定差別。China Daily注重以政府官員為代表的官方態(tài)度，在官方消息源的采用量上是Global Times的2.67倍，而它對新聞事件相關(guān)當(dāng)事人的話語權(quán)也相對更為重視，是Global Times的 2.53倍。但在對中國國內(nèi)媒體的報道的引用上，Global Times是China Daily的2.91倍。China Daily在對網(wǎng)絡(luò)消息源的采用上為零，而Global Times的使用率為3.93％。

3、寫作手法

通過對兩份報紙共80篇新聞的分析可以看出，兩份報紙在報道中最經(jīng)常使用的寫作手法與西方主流媒體相同。在China Daily的42條新聞中，除了三篇使用的是華爾街日報體外，其它均使用倒金字塔的寫作方式；而Global Times使用的均為倒金字塔結(jié)構(gòu)。

4、以對“發(fā)表首次公開演講”的報道為例，對比兩報的敘事手法

從新聞敘事學(xué)的角度看，敘事是“當(dāng)某一事件具備敘事者通過敘事行為將某些敘述載體傳達給敘述接受者時，這一過程就是一個完整的敘述行為?！保?］兩份報紙具有相對穩(wěn)定的敘述主體，頭版的各種新聞信息即敘述內(nèi)容。整個版的呈現(xiàn)本身就是一種最基本的敘事行為。

首先從敘事視角入手。新聞的敘事視角指的是新聞敘事人觀察和敘述事實的角度。黎明潔教授在《新聞寫作與新聞敘述：視角?主體?結(jié)構(gòu)》中將新聞敘事視角分為四大類：全知全能視角、人物限知視角或人物有限視角、純客觀視角、復(fù)合視角。

全知全能視角是指敘述者無所不在，無所不知，君臨一切，沒有任何限制。人物限知視角是指敘述者為了特定的目的，對視角劃定的信息范圍進行限定，始終從人物的視角出發(fā)來進行敘事。純客觀視角從一個非人格化的視角出發(fā)來進行敘述，就像一架攝影機一樣，只能反應(yīng)外在人物的語言、行為、外貌和環(huán)境，無法對人物作內(nèi)心分析，對事件進行評判。當(dāng)敘述者為了達到某種目的，在敘述中安排合理的視角轉(zhuǎn)換，使敘述超越了某一單一視角限定的信息，又不影響讀者的閱讀和判斷時，這一敘述文本就是復(fù)合視角敘述文本。［2］

大象的英文范文第4篇

中國的茶葉產(chǎn)量位居世界首位，上下五千年的傳統(tǒng)文化的積累與沉淀，賦予了茶葉獨特的文化價值與文化內(nèi)涵。如今，茶文化已經(jīng)升華成為中華民族的精神與信念，許多大學(xué)課程都融入了茶文化的德育功能教育，以此作為大學(xué)生思想政治教育的切入點。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)；思政教育；茶文化；德育功能

當(dāng)今社會，茶葉已經(jīng)不僅僅是一種飲品，而是代表了某種精神與修養(yǎng)，人們視“茶”為人格力量，視“品茶”為精神享受，在品茶中深化思想、感悟生命，完善自我修養(yǎng)。品茶這種生活方式已經(jīng)步入了人們的精神領(lǐng)域，“德育功能”也成為茶文化最高層次的核心內(nèi)涵，具備了哲學(xué)性特點。從某種意義上講，茶文化的德育功能，其實是人類文明不斷發(fā)展與進步的必然結(jié)果。

1茶文化的德育功能對大學(xué)生思政教育的價值體現(xiàn)

1.1有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷

人文情懷是以人文本，關(guān)心、關(guān)愛、尊重人的生命價值，是在漫長的成長歲月中，在生活閱歷的積累中逐漸形成的綜合品質(zhì)，而茶文化本身所蘊藏的德育功能具有鮮明的自由、豁達情懷，這與大學(xué)生的人文情懷不謀而合。物質(zhì)條件的提高讓眼下很多大學(xué)生過分追求金錢與利益，年紀(jì)輕輕便喪失了本真，整日沉迷生活的享樂中，缺乏拼搏奮進的精神，更談不上人文情懷。茶文化的寧靜清雅之氣，定會滌蕩象牙塔里的奢侈之風(fēng)，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。茶文化的純真質(zhì)樸之韻，定會潛移默化地影響大學(xué)生的價值取向，使他們逐漸養(yǎng)成積極、健康的生活習(xí)慣。

1.2有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

茶文化的形成非一朝一夕之事，它囊括的內(nèi)容博大精深，寓意深遠(yuǎn)，它是在上百年的茶事活動中積累而成的文化現(xiàn)象，凝結(jié)了太多的哲學(xué)思想與人生智慧。茶詩、茶道、茶藝、茶學(xué)、茶德等諸多茶文化元素構(gòu)建起人們推崇的精神理念，這無疑對提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)起到了積極作用。茶文化道德功能的基本要求是“重德”，它關(guān)注的是人與自我的關(guān)系，必定會影響到大學(xué)生的行為習(xí)慣與道德準(zhǔn)則；“崇儉”極為崇尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生“以儉育德”的思想觀念；“尚和”強調(diào)的是“我”與他人之間的融洽關(guān)系，有助于大學(xué)生在人際交往中逐漸形成價值尺度標(biāo)準(zhǔn)；“貴真”則從人與自然的關(guān)系出發(fā)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀。

1.3有助于促進大學(xué)生身心健康成長

有資料顯示，近幾年，各大高校的學(xué)生的身體健康與心理健康指數(shù)都在持續(xù)下降，大學(xué)生的抗壓能力、面對困境的心理承受能力普遍較弱，大學(xué)生內(nèi)心敏感脆弱已經(jīng)是普遍現(xiàn)狀。而茶文化德育功能的中心思想就是“和諧”，它包含了人與人、人與自然、人與社會、人與世間萬物的和諧關(guān)系，吸收了茶文化“和諧”思想，原本脆弱又自我的大學(xué)生一定會逐漸學(xué)會如何與他人相處，如何融入社會、適應(yīng)社會，以及如何與自然相處，從而保證了身心的健康成長。

2茶文化的德育功能在大學(xué)思政教育中存在的問題

2.1茶文化課程的內(nèi)容設(shè)計寬泛淺薄

茶文化原本就是一門近幾年才建設(shè)起來的課程，目前仍在探索階段，要在課程的設(shè)計中體現(xiàn)出茶文化的德育功能必然會遇到很多問題。比如：理工專業(yè)、文史專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)的茶文化課程沒有進行細(xì)分，各專業(yè)學(xué)生學(xué)的是一樣的課程，沒有充分考慮到不同專業(yè)的大學(xué)生對茶文化的認(rèn)知與理解存在很大差異。再者，沒有站在學(xué)生的角度來規(guī)劃課程內(nèi)容，以至于許多大學(xué)生對茶文化知識接受、理解起來相對困難。如今很多大學(xué)都在積極相應(yīng)教育部的號召———發(fā)揮茶文化對大學(xué)生思想道德的建設(shè)作用，但是落實到實際課程內(nèi)容上，卻忽略了大學(xué)生的知識面，沒能做到因材施教，只是籠統(tǒng)地將茶文化、德育知識進行整合。

2.2茶文化德育功能的教育效果無法充分發(fā)揮

蘊藏于茶文化當(dāng)中的崇儉、尚和、重德、貴真等精神理念都擁有深刻的教育意義，也是人們修身養(yǎng)性，無比向往、追求的最高境界。但是，這些精神理念在大學(xué)生的思政教育中卻幾乎沒有發(fā)揮出它的價值，也就是說，“德育功能”至今為止仍是流于形式的一種口號，并沒有在大學(xué)生群體中體現(xiàn)出它的實際意義。究其原因，我們可以從兩方面來分析：第一，對茶文化德育功能的詮釋有待完善，高校缺少具備茶文化專業(yè)知識的老師，授課老師本身對茶文化的了解就不夠深，那么到了學(xué)生身上，他們對茶文化的理解就會更加淺薄，只能停留在表層意義上。第二，茶文化所涉獵的知識內(nèi)容非常豐富，這是一項龐大且復(fù)雜的知識體系，而且很多內(nèi)容相對抽象枯燥，囊括了許多深奧的哲理，學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較困難，以大學(xué)生的年齡也很難對這些產(chǎn)生興趣，基本上只是為了應(yīng)付考試，在學(xué)習(xí)壓力下也無法細(xì)細(xì)品味茶文化的精神。

2.3茶文化教學(xué)方法缺少新意

作為一門近年來最新興起的課程，茶文化初次步入大學(xué)校園，無論是課程設(shè)計還是教學(xué)方法都處在嘗試、摸索階段，授課老師也相對保守地采用了傳統(tǒng)教學(xué)方法，仍然以老師單方面的講解為主，課堂上幾乎沒有師生互動，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒比較低落，以至于茶文化的德育功能對學(xué)生思政教育的效果并不理想。除此之外，由于茶文化的知識體系非常龐大，這也給老師的教學(xué)帶來一定困難，很多老師還沒有找到通過多媒體呈現(xiàn)茶文化知識的切入點，也沒有深入研究和創(chuàng)新茶文化教學(xué)手段，導(dǎo)致學(xué)生對茶文化課程喪失興趣，對其中的德育功能并沒有想要了解的想法。

3大學(xué)思政教育中茶文化德育功能的應(yīng)用途徑

3.1深挖茶文化的精神內(nèi)涵

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，茶文化是極為重要的一部分，它包含了許多為人處事的智慧，也蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵。90后大學(xué)生正處于懵懂迷茫的成長階段，蘊含于茶文化當(dāng)中的精神與哲學(xué)，無疑會對大學(xué)生的思想、品格的完善產(chǎn)生積極作用。3.1.1高校老師應(yīng)從自身做起，豐富茶文化知識儲備量，在全面了解茶文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘其中的德育、精神內(nèi)涵，積極主動地與從事茶文化研究的專家學(xué)者交流探討，再用深入淺出的教學(xué)語言把茶文化的德育功能和精神內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。3.1.2教學(xué)中，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)茶文化德育功能的態(tài)度，對茶文化的理解不能僅限于表面意義，應(yīng)該結(jié)合課本知識與生活經(jīng)驗，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實生活中踐行茶文化的德育功能。

3.2開設(shè)茶文化課程

許多大學(xué)采用茶文化德育功能對大學(xué)生進行思政教育更多的是流于形式，沒有考慮到學(xué)生對茶文化的理解深度，部分學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化只是為了拿到學(xué)分。所以，高校應(yīng)全面了解大學(xué)生對茶文化的了解程度，從學(xué)生的實際認(rèn)知水平出發(fā)，結(jié)合他們對茶文化德育知識的儲備量、學(xué)習(xí)能力來設(shè)計不同層次的課程，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身情況自主選擇，不能讓茶文化課程成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而失去了德育功能的教育意義。結(jié)合高校各個專業(yè)的特點，有針對性地為各專業(yè)學(xué)生設(shè)計相應(yīng)的茶文化課程，比如理工科學(xué)生最好從茶文化的基礎(chǔ)知識學(xué)起；藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生可以直接學(xué)中級茶文化課程；文史專業(yè)的學(xué)生則學(xué)習(xí)高級茶文化課程。將課程分化設(shè)計，因材施教，讓不同專業(yè)、各個學(xué)習(xí)水平的學(xué)生都能對茶文化產(chǎn)生興趣。

3.3創(chuàng)新茶文化課程的教學(xué)方式

當(dāng)今時代，陳舊老套的教學(xué)方法早已被淘汰，新媒體等信息科技才是高校教育教學(xué)的主流。茶文化課程的教學(xué)更應(yīng)該與時俱進，以先進的教學(xué)理念為指導(dǎo)，采用先進的教學(xué)方法，從學(xué)生視角出發(fā)，創(chuàng)新茶文化教學(xué)模式，老師必須敢于嘗試新型的教學(xué)手段，在嘗試中不斷調(diào)整與完善，熟練掌握常用的計算機技術(shù)，利用多媒體整合音樂、視頻、動畫和圖片，為學(xué)生呈現(xiàn)耳目一新、生動有趣的茶文化知識，直觀地闡述德育功能，豐富大學(xué)生的茶文化知識儲備量。與此同時，老師還應(yīng)不斷創(chuàng)新茶文化教學(xué)內(nèi)容，除了向?qū)W生講述茶文化的基本知識之外，還要在教學(xué)中有意無意地滲透茶文化的德育功能。

3.4營造良好的茶文化校園氛圍

如今，很多開設(shè)了茶文化課程的大學(xué)，一定程度地實現(xiàn)了其德育功能對學(xué)生的思政教育，但是在校園文化建設(shè)方面，卻沒有充分體現(xiàn)出茶文化的影響力。大學(xué)教育，尤其是思想政治教育，不能僅局限于課堂教學(xué)，更重要的是社會實踐活動的支持，以及校園氛圍的影響。因此，各所高校有必要積極開展能夠發(fā)揮茶文化德育功能的時間活動，比如：茶文化德育演講比賽、茶文化德育知識競賽、茶文化德育講壇等，讓大學(xué)生在豐富多彩的校園活動中汲取茶文化的精神力量。在開展校園活動的同時，還應(yīng)積極聯(lián)系社會各領(lǐng)域的茶文化活動，比如茶文化慶典、茶文化博覽會、茶文化交流會等，組織學(xué)生共同參與，讓他們對茶文化的精神有更深層的認(rèn)知。

4結(jié)束語

茶文化蘊含著中華民族傳統(tǒng)歷史文化之精髓，更是中國傳統(tǒng)文化的繼承，它本身所擁有的強大的德育功能，通過高校老師在教育教學(xué)中的滲透，無疑會給當(dāng)今大學(xué)生帶來深遠(yuǎn)的影響———完善人格，樹立正確的思想政治道德觀。這對于社會、國家、民族而言，無疑是極其珍貴的教育財富，更為“中國夢”的實現(xiàn)增添了濃墨重彩的一筆。

參考文獻

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大象的英文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】大眾文化；青少年；道德教育

20世紀(jì)80年代后期以來，中國大眾文化蓬勃發(fā)展。流行音樂、香港搞笑片、臺灣言情片、歷史肥皂劇、好萊塢大片、時裝show、music video等等五彩繽紛的文化快餐盛行，在中國形成了一種壯觀的文化景觀，“大眾文化”于是成為人們用來描述這一文化景觀的常見詞語。正是由于大眾文化的迅速發(fā)展引起了國內(nèi)外研究人員的廣泛關(guān)注。中國對大眾文化的研究主要是在90年代，此后大眾文化也一直是國內(nèi)理論界的一個重要話題。國內(nèi)學(xué)者致力于大眾文化的研究，并定義大眾文化，比較權(quán)威的像金元浦在《定義大眾文化》中的定義王一川《大眾文化的含義》中的定義，還有陳剛在《大眾文化與當(dāng)代烏托邦》中的定義等等。涉及比較全面，比較容易理解的對大眾文化的定義是：大眾文化是在工業(yè)化時代、市場經(jīng)濟的導(dǎo)向下產(chǎn)生的，以文化產(chǎn)業(yè)為特征，以現(xiàn)代科技傳媒為手段，通過各種文化形式反映社會大眾日常生活，適應(yīng)社會大眾文化品味并在社會大眾中廣泛流行，為社會大眾所接受和參與的意義的生產(chǎn)和流通的精神創(chuàng)造性活動和成果。具體來說，廣告藝術(shù)、影視文化、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文化、時尚文化、消費文化、服飾飲食文化、街頭藝術(shù)等，都屬于大眾文化，并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生活的復(fù)雜多樣，大眾文化的形式還將不斷衍生。①

大眾文化有其自身產(chǎn)生的背景，具有其自身明顯的特點。1.大眾媒介性。大眾文化主要以報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點。大眾媒介傳播的信息量比以往文字媒介大得多，而且傳播的速度也快的多。大眾文化主要就是通過這些大眾媒介去傳輸?shù)?，利用這種媒介成批的制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾，是所有大眾文化的一個基本特征。②2.商業(yè)贏利性。大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展以后才出現(xiàn)的文化形態(tài)，尤其是大眾傳播媒介的介入使它獲得與眾不同的手段后出現(xiàn)的。它帶有消費傾向性，按照市場規(guī)律去運作。文化市場完全跟從大眾的需求走，把滿足大眾的需求走為其發(fā)展走向的作為其首要目的。大眾文化和市場緊密結(jié)合，賺錢成為大眾文化產(chǎn)生發(fā)展的首要動機。3.休閑娛樂性。西方著名社會學(xué)家洛文塔爾稱大眾文化“是一種取悅消費者的商品”。娛樂性是大眾文化的又一特征，可以說是大眾文化的中心。大眾文化是日常的，使人能感受到愉悅性的文化。在現(xiàn)代社會中，競爭非常激烈，人際關(guān)系復(fù)雜，人們心里承受著過重的壓力，所以渴望獲得休閑和放松，以釋放自己的精神壓力和緊張。因此人們在接受大眾文化的時候，只是為了娛樂和消遣，并不企圖從中得到啟示甚至是精神的升華。大眾文化是一種軟性文化，它消解一切意識形態(tài)，又十分迎合大眾，以輕松、快樂的姿態(tài)贏得各個階層大眾的歡愉，而不是去追求精神的超越性。4.強烈滲透性。大眾文化的通俗性、愉悅性對大眾產(chǎn)生了強烈的誘惑力，因而大眾是自愿的主動的接受大眾文化的。而且社會大眾是大眾文化的主體，他們直接參與大眾文化。意識形態(tài)、價值觀在大眾文化作品中反復(fù)的出現(xiàn)，就有可能在潛移默化中在大眾思想深處扎根，使大眾受其影響。大眾文化有著強大而持久地滲透力，不斷強化其所含觀念在大眾當(dāng)中的影響。所以強烈滲透性是大眾文化的一大特點。

青少年大約是指十幾至二十幾歲，介乎兒童和成年人的年輕人。這段期間的人多為學(xué)生，且也進入一種人身的轉(zhuǎn)變期，是社會上令人重視的一個群體。他們的心智發(fā)展還不成熟，還不穩(wěn)定，對道德的認(rèn)知還沒定性，所以大眾文化對青少年影響更為直接、有效，甚至是深遠(yuǎn)的。

大眾文化影響青少年的人生觀、價值觀。不管是韓劇浪漫委婉，還是流行音樂的爽口直接，它們之所以如此在青少年中受到歡迎，被他們所接受，是因為編劇或是寫詞人非常了解這個年齡段的孩子到底想要的是什么，完全符合他們的口味。那些形形的與憑借自身天賦條件如美麗、溫柔、機靈、醇厚和不可知的機緣巧合平步青云的一個個故事背后，恰恰證明了我們的社會對于經(jīng)由個體奮斗和上進的成功的懷疑，是一種不經(jīng)奮斗的個人突然間的發(fā)跡。在這種情況下青少年的人生觀和價值取向發(fā)生了偏離，他們也就會淡化任何成功的取得都要靠個人的努力，而幻想著有什么奇跡發(fā)生在自己身上，有的同學(xué)甚至開始埋怨自己不是含著金湯匙出生的，不是生于達官貴人家。他們沉醉于那些富貴上流社會的生活方式中，并不惜代價的在現(xiàn)實生活中刻意或不經(jīng)意的模仿，只顧自身物質(zhì)利益的追求，追求那種自我享受的生活方式，刻意追求生存的自我價值，而忽視社會價值，奉獻精神也逐漸淡化。

大眾文化影響了青少年的倫理觀念。青少年還在逐步形成自身的倫理觀道德觀，這一時期對他們倫理觀道德觀的形成的影響至關(guān)重要。當(dāng)然影視劇中所傳揚的道德觀念還是有一些中國傳統(tǒng)道德的因素，可是本質(zhì)上已經(jīng)基本上西化。比如強調(diào)個人主義，青少年處于青春反叛期，覺得自己完全是獨立的個體，所有自己的事情都可以自己做主，但他們還沒意識到自己的心智并不成熟，這就與一心為他們好的父母發(fā)生沖突，導(dǎo)致與父母關(guān)系惡化。還有其中宣揚的婚戀觀，也是趨向于西方化。戀人之間的交往，在性的方面約束的較少，比較隨意，婚前性行為以及同居現(xiàn)象比較嚴(yán)重，兩情相悅則合，互不適應(yīng)就分，雙方均無任何責(zé)任感和歉疚感。這種觀念意識的傳播對青少年的道德認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的影響。

大眾文化使青少年道德情感淡漠，道德行為失范。所謂道德情感是根據(jù)一定的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對他人或自己的行為進行道德評價時所產(chǎn)生的態(tài)度和體驗，使人需要是否得到滿足時而引起的心理狀態(tài)。作為社會中的人，人類在發(fā)展的過程中實質(zhì)上就是靠相互之間的交往和相互作用來不斷進步的。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)打破了信息的單向傳播方式，它是一個平等、交互、虛擬的世界，當(dāng)青少年在現(xiàn)實生活中失落空虛的時候，會在網(wǎng)絡(luò)世界里尋找樂趣，久而久之造成了他們逃避現(xiàn)實的心理傾向，容易使青少年產(chǎn)生精神麻木和道德情感冷漠，并失去現(xiàn)實感和有效的道德判斷力。網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致了青少年道德行為失范。青少年長久沉浸在網(wǎng)絡(luò)中，會分不清什么是現(xiàn)實的，什么只是虛擬的。他們習(xí)慣了在網(wǎng)絡(luò)游戲中打打殺殺，動刀動槍，在現(xiàn)實中有時一言不合，就把刀相向，釀成慘劇。每年全國都有很多這樣發(fā)生的青少年犯罪的案例。他們似乎忘記了或是忽略了在現(xiàn)實中的殺傷力，而沉浸在網(wǎng)絡(luò)中而造成道德行為失范。

當(dāng)然，不管是何種的大眾文化，它在給青少年帶來消極影響的同時，也積極的影響著青少年。如流行音樂對于青少年來說主要是個人感情的一種寄托或是調(diào)節(jié)，或有少數(shù)同學(xué)會沉醉其中，找到一種自己暫時躲避學(xué)習(xí)、就業(yè)以及經(jīng)濟方面帶來的情感壓抑。但是也在某種程度上讓他們產(chǎn)生一種斗志，可以激發(fā)他們的創(chuàng)造力、理想，能夠給他們帶來一些鼓舞。一些影視作品也激發(fā)了青少年的斗志，陶冶了他們的情操，增強了他們的愛國主義情感，豐富了他們的課余生活。網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的道德也有一定的積極影響，開闊了青少年道德認(rèn)識的新視野。網(wǎng)絡(luò)不僅提供給廣大教師和同學(xué)一座取之不盡、用之不竭的知識庫和圖書館，而且還提供了一種新的廣闊的教育空間。網(wǎng)絡(luò)文化使同學(xué)們擺脫了對知識權(quán)威的盲從心理，更有利于發(fā)揮創(chuàng)造性思維的優(yōu)勢，開辟了青少年道德規(guī)范的新領(lǐng)域。

大眾文化從教育的模式、方法還有目的上對青少年的道德教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)，這就要求我們不能總依循于傳統(tǒng)的教育模式和方法對青少年進行道德教育，借鑒和吸取傳統(tǒng)教育中適合于大眾文化背景下可以進行的方式和方法，更要創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會發(fā)展，符合青少年心智發(fā)展規(guī)律的道德教育模式和方法。那么，社會、學(xué)校和家庭就要通力協(xié)作，承擔(dān)好應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，使行之有效的方式和方法可以最大限度的發(fā)揮它的功效，從而在大眾文化背景下，促進青少年道德教育健康成功的發(fā)展。

【注釋】

①②：劉玲：大眾文化對大學(xué)生思想道德的影響及教育對策，廣西大學(xué)碩士畢業(yè)論文。

參考文獻

[1] 張汝倫.論大眾文化[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1994，(3).

[2] 劉玲.大眾文化對大學(xué)生思想道德的影響及教育對策.