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山居秋暝范文第1篇

1、此詩(shī)通過(guò)描繪秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表達(dá)了詩(shī)人寄情山水田園并對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。

2、《山居秋暝》是唐代詩(shī)人王維的作品，原文為：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

山居秋暝范文第2篇

關(guān)鍵詞：王維 禪詩(shī) 山居秋暝 空山 英譯

唐朝時(shí)期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的維摩詰是一位智慧通達(dá)、品格高尚的在家菩薩，遂為他取名王維，字摩詰。王維自小受母親影響常年食素、衣著簡(jiǎn)樸，后跟隨禪師學(xué)禪，常與高僧往來(lái)，漸修得一顆“禪心”，因其詩(shī)頗有禪意，得“詩(shī)佛”之稱。王維將自然、詩(shī)歌與禪學(xué)合一，在物我交會(huì)、心境交融中實(shí)現(xiàn)超越，把唐詩(shī)“以我觀物”的自信傾向推向極致，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌美學(xué)?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S的禪詩(shī)代表作，英譯版本達(dá)十幾種之多，本文圍繞開(kāi)篇“空山”一詞的英譯，探究禪詩(shī)英譯的翻譯策略。

一.“空”字的美學(xué)含義

王維在寫(xiě)詩(shī)時(shí)極青睞“空”字。據(jù)學(xué)者張節(jié)末統(tǒng)計(jì)，在《王右丞集》中收錄的144首詩(shī)中，“空”字出現(xiàn)84次[1]186，出現(xiàn)頻率之高足以證明他對(duì)這一字的偏愛(ài)。張老師特別指出，王維的“空”、“閑”、“靜”的內(nèi)涵是相通的[1]193，這就是說(shuō)“空”本身并非是一種恒常的心理狀態(tài)，更是一種動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，是主體在剎那排除世俗干擾，以一種空明的心理狀態(tài)進(jìn)入審美創(chuàng)造的過(guò)程。

對(duì)于熟悉中國(guó)古典美學(xué)的人來(lái)說(shuō)，“空”字并不陌生，它源于道家的“無(wú)”，即雖為“無(wú)”，實(shí)為“有”：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（老子四十章），“無(wú)”是萬(wàn)物生發(fā)的本原。魏晉時(shí)期，何晏王弼的“貴無(wú)”論視“無(wú)”為本體，“無(wú)”的地位進(jìn)一步提升，唐宋時(shí)期佛教盛行，對(duì)唐宋詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響：“無(wú)”演化為“空”，并呈現(xiàn)出“空靜”、“空無(wú)”、“清空”和“空靈”等多種美學(xué)維度?！鞍闳粜钥諏W(xué)認(rèn)為，‘空’是萬(wàn)法的真如，本質(zhì)的真實(shí)，是未染塵緣的自然”[2]141，如果說(shuō)“無(wú)”是道家之本的話，“空”可以說(shuō)是佛教之本。大乘般若學(xué)認(rèn)為，“空”并非是一無(wú)所有，杳無(wú)一物，而是“存在于現(xiàn)象中的本質(zhì)”[3]45，“空”不是一種寂滅，恰恰相反，在寧?kù)o的“空”中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，詩(shī)人周遭的自然景物往往與他的萬(wàn)千思緒相互交織，這種獨(dú)特的審美意境為眾多唐宋詩(shī)人所追求。

二.“空山”的禪學(xué)意義

《山居秋暝》中的“空山”建立在“空”字的美學(xué)基礎(chǔ)上。“空山”一詞有虛實(shí)多義，應(yīng)尤以其般若空觀的內(nèi)涵為重，很多學(xué)者都曾談到這一點(diǎn)：如陳殊原說(shuō)“或許是受佛家‘一切皆空’觀念的影響，王維的詩(shī)中常常用‘空’字，這些‘空’并非指虛，而是清、靜之義?！丈健踩绱?，不是空寂荒涼，而是表現(xiàn)雨后山野的幽靜，是詩(shī)人對(duì)山的一種感覺(jué)[4]89，”陳鐵民說(shuō)，“這首詩(shī)不僅寫(xiě)出秋日傍晚雨后山村的幽美景色，而且流露了詩(shī)人自己領(lǐng)受這種佳景的愉快和對(duì)自然的愛(ài)戀之情”[5]141。其實(shí)，這種感覺(jué)就是指般若空觀。張節(jié)末的解讀最為清晰，他認(rèn)為王維的“空山”是多義的，有大、深、靜、幽、凈、虛諸義，“空山”的“空”與般若空觀有著密切的聯(lián)系，山之所以空，是因?yàn)樗拈e和靜，因此，山之空是人對(duì)它靜觀的結(jié)果，不止是視覺(jué)的大或深[1]187-188。

筆者以為，“空山”一詞一出，王維的整首詩(shī)已然說(shuō)盡。“佛教大乘般若空宗的直觀，就是空觀，它的基本認(rèn)知理論是無(wú)相，認(rèn)為世界上的一切都不外是心之所造，可以感知界是色界，它表現(xiàn)為假有或假象（相）……空宗直觀的對(duì)象是空，這個(gè)空是超越時(shí)空的，是永恒的般若智慧和涅之境?！盵1]65“空山”是詩(shī)人空觀和心造的結(jié)果，空山真的空嗎是，又不是。山中自然可以有隨風(fēng)微動(dòng)的松枝和竹林，潺潺流動(dòng)的清泉，嬉笑歡欣的浣女和在蓮花中穿行的漁舟，但又可以是“案頭山水之清供，縱是百般巧做，均是徒具形骸”[6]246，也就是說(shuō)，“空山”是實(shí)相（真如），“空山”外的意象皆為心造、為假象是王維一剎那連續(xù)不斷的種種念頭而已，是覺(jué)悟――《山居秋暝》是一個(gè)由“人空”到“法空”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。王維之所以還要談新雨、晚秋、明月、松樹(shù)、清泉、石頭、竹、浣女、蓮花、漁舟，一來(lái)是要完成一首古詩(shī)的完整書(shū)寫(xiě)，二來(lái)是呈現(xiàn)其“不但空”的境界。小乘僅見(jiàn)“空”，卻不見(jiàn)“不空”，被稱為“但空”，大乘見(jiàn)一切為“空”，又能見(jiàn)“不空”，稱為“不但空”。王維看得到“空”（空山），也看得到“不空”（諸意象），此為大乘的“不但空”境界。因此，此詩(shī)開(kāi)篇“空山”一詞的英譯之重要不必贅言：這二字是全詩(shī)的詩(shī)眼。

三.“空山”一詞的英譯探析

“空山”的英譯直接關(guān)系《山居秋暝》譯本的整體效果。如果譯者能夠?qū)ⅰ翱丈健钡目沼^意義譯出，那么整首詩(shī)所體現(xiàn)的直觀之美與心造之美就能得到彰顯，讀者便能跟隨詩(shī)人一同進(jìn)入他的禪悟中去。本節(jié)通過(guò)比較多種譯本的方法探討“空山”一詞的英譯，筆者收集了五個(gè)《山居秋暝》英譯本，現(xiàn)列舉如下：

1.Empty Mountain after fresh rains[7]25

2.After newly-fallen rain in this vast mountains[8]113

3.After fresh rain in mountains bare [9]10

4.Fresh rain has fallen on the vacant mountains[10]43

5.Blank hills look pure as a recent rain refines[11]73

“空”這一禪字應(yīng)如何英譯呢在上面列舉的五種譯文中，譯者用到empty，vast，bare，vacant和blank來(lái)譯，其實(shí)佛學(xué)中的“空”一般用empty/emptiness[Budd][12]1203來(lái)譯，empty的本意是have nothing inside[13]614，是實(shí)質(zhì)意義上的“無(wú)”，禪宗思想認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為虛妄，因此將“空”英譯為empty最貼切；vast意為extremely large[13]2206，指視覺(jué)上的大，與“空”的意義不符；bare意為not covered by trees or grass， or not having any leaves[13]123，表示山光禿禿的，沒(méi)有草木，與詩(shī)中描述的空觀景象不符；blank意為showing no expression，understanding or interest[13]170，意為無(wú)表情的，淡漠的，與禪宗精神不符，因?yàn)槎U宗雖然強(qiáng)調(diào)“空”，但拒絕“頑空”如木石，倡導(dǎo)的是寂靜中蘊(yùn)含活潑潑的生機(jī)；vacant意為vacant seat， room etc. is empty and available for someone to use[13]2202，表示閑置的（座位或房間），以上詞匯除empty外均與原詩(shī)意義不符。

將原詩(shī)的空觀意義譯出是禪詩(shī)英譯最重要的一環(huán)。前三個(gè)譯本中都沒(méi)有將“空山”一詞的空觀意義譯出-----句子中均未出現(xiàn)動(dòng)詞，后兩個(gè)譯本中分別出現(xiàn)fall和look兩種動(dòng)詞，比較而言，look更能反映詩(shī)人的空觀，略勝一籌。Dictionary of East Asian Literary Terms中將“空觀”譯為“observing emptiness”，鑒于此，筆者建議將《山居秋暝》的第一句譯為Observing the empty mountains after fresh rains，并在注釋中寫(xiě)明“空觀”的含義：observing emptiness， the meditative practice of Buddhist. Buddhists hold the belief that all things arise through the process of dependent co-origination， observing emptiness can help overcome the hindrances of defilement（煩惱障） and the known（所知障），通過(guò)這種厚譯的方法，讀者能夠?qū)ι衩鼗米兊亩U意之境擁有更深層次的理解和更為難忘的體驗(yàn)。

四.結(jié)語(yǔ)

《山居秋暝》是一首典型的禪詩(shī)，禪詩(shī)在古詩(shī)的基礎(chǔ)上對(duì)譯者提出了更高的要求，即禪意的傳遞。禪詩(shī)的譯者首先需要掌握一定的禪學(xué)知識(shí)，包括了解禪學(xué)的思想淵源、禪詩(shī)的特點(diǎn)及英文對(duì)應(yīng)的表達(dá)，其次譯者在動(dòng)手翻譯前應(yīng)閱讀所譯禪詩(shī)的多種注疏，分析把握詩(shī)中的意、味和境，如果是重譯，應(yīng)學(xué)習(xí)并借鑒之前譯本的優(yōu)點(diǎn)，最后譯者在英譯過(guò)程中要盡量使用最精煉和最恰當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行翻譯。禪詩(shī)是中國(guó)特有的禪宗思想與古詩(shī)結(jié)合的文化寶藏，多年來(lái)吸引著大量國(guó)內(nèi)外讀者，筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存譯本大多存在詞匯不恰當(dāng)、語(yǔ)言繁冗、異化嚴(yán)重及錯(cuò)位表達(dá)等問(wèn)題，這些問(wèn)題值得翻譯研究者深思，并在未來(lái)促成更好的禪詩(shī)英譯本問(wèn)世，為禪詩(shī)在世界的傳播貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)

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[10]張廷琛，魏博思譯.唐詩(shī)一百首[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007.

[11]王寶童譯注.王維詩(shī)白首[M].上海：上海世界圖書(shū)出版，2005.

[12]陸谷孫主編.中華漢英大詞典[Z]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

山居秋暝范文第3篇

山居①秋暝②

王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女③，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇④，王孫自可留⑤。

詩(shī)文注釋

①山居：山中的住所，這里指作者在輞川的別墅。

②秋暝：秋天的傍晚。暝，太陽(yáng)落，天開(kāi)始黑。

③歸浣女：浣女歸，洗衣服的婦女回家。浣，洗。

④歇：消歇，這里是消失的意思。

⑤王孫：原指封建社會(huì)中被封為王者的子孫，也泛指一般貴族的子孫，這里作者借以自稱。自可留，依然可以呆（在山中）。

詩(shī)文翻譯

剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨，山空無(wú)人，很是寂靜。

暮色降臨，秋意濃濃。

明亮的月光，灑向蒼松翠柏叢中，

清清的泉水在山石上嘩嘩地流淌著。

竹林里傳出晚歸浣女的陣陣喧笑聲，

漁船開(kāi)走，激起的層層波浪搖動(dòng)著水中的蓮花。

春花野草要消歇，那就隨它的便吧，

王孫依舊可以呆在山中。

詩(shī)文賞析

王維在唐朝詩(shī)人中堪稱“詩(shī)畫(huà)雙絕”。他自稱“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師?！碧K軾曾給他崇高的褒獎(jiǎng)“味摩潔之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩潔之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他的詩(shī)之所以有畫(huà)意，有音樂(lè)美，是因?yàn)樗粌H是詩(shī)人，也是畫(huà)家，同時(shí)又兼通音樂(lè)，藝術(shù)修養(yǎng)是多方面的。《山居秋暝》是他詩(shī)中的精品，雖只寥寥40字，卻有萬(wàn)鈞的含金量，千百年來(lái)盛譽(yù)不衰。

王維最為人稱道的作品，是他后期創(chuàng)作的山水田園詩(shī)。他的田園詩(shī)寫(xiě)出了平凡美麗的自然風(fēng)光，他的山水詩(shī)有時(shí)氣魄宏大，意境開(kāi)闊，有時(shí)對(duì)景物刻畫(huà)又非常細(xì)膩。他善于抓住這些景物最動(dòng)人的剎那，來(lái)描繪山水的特色，表現(xiàn)自己的感受?！渡骄忧镪浴肪褪峭蹙S居住在初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的輞川別墅時(shí)寫(xiě)的。

這首詩(shī)的第1-2句交代山間的時(shí)令季節(jié)，點(diǎn)出雨后秋山暮色清朗的特征。剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨，山空無(wú)人，很是寂靜。暮色降臨，秋意甚濃。開(kāi)頭短短10個(gè)字勾勒出雨后秋山暮色的空寂和清朗。詩(shī)人所處的別墅遠(yuǎn)離浮華與喧囂，顯示著它內(nèi)蘊(yùn)的寧?kù)o與純潔。

第3-6句濃墨重彩描繪山間月色圖。詩(shī)歌緊扣一、二句寫(xiě)出了“空山新雨后”的明凈亮麗的景色：明亮的月光在蒼松翠柏中投下斑駁的影子，清清的泉水在山石上嘩嘩地流淌著，晚歸的浣女經(jīng)過(guò)竹林發(fā)出了陣陣喧笑聲，下水捕魚(yú)的船兒開(kāi)走了，激起的層層波浪搖動(dòng)著水中的蓮花。這四句，句句寫(xiě)景，句句有畫(huà)，是本詩(shī)的精彩所在。這一切猶如恬靜的音樂(lè)中，有了一串流動(dòng)的音符。這里的描寫(xiě)有靜、有動(dòng)、有聲、有色。勾勒出了秋山美好的月夜?！懊髟滤砷g照”是靜景；“清泉石上流”至“蓮動(dòng)下漁舟”寫(xiě)動(dòng)景。嘩嘩的清泉流動(dòng)聲，洗衣女發(fā)出的嬉笑聲，更使這空寂的山間月色增添了活氣，充滿了生機(jī)，這是從聽(tīng)覺(jué)上寫(xiě)景；月亮灑向松柏林間的銀輝，潺潺流動(dòng)的碧泉，蒼翠的竹林，身著五顏六色衣服的洗衣女，綠得滴翠的蓮蓬，這是從視覺(jué)上寫(xiě)景。這幾句從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上烘托出山間環(huán)境的靜謐，描繪了大自然清幽靜謐的美麗景色，精致生動(dòng)，富有特色。

第7-8句寫(xiě)詩(shī)人的內(nèi)心感受。在詩(shī)人創(chuàng)造的這幅“有聲畫(huà)”里，是包含了作者自己的。春天里的鮮花和野草的香氣雖已消歇，但美好的秋色正濃，王孫依舊可以呆在山中。這里的王孫乃作者自稱。他被這眼前的清幽靜謐的美好山色所陶醉，決心永遠(yuǎn)隱居山中。

這首詩(shī)通過(guò)描繪秋天雨后山村暮色，勾勒出了詩(shī)人棲居地的空寂清幽的美景，顯示了大自然的寧?kù)o與純潔，表達(dá)了決心隱居山里的內(nèi)心感受。本詩(shī)的創(chuàng)作特色是“詩(shī)中有畫(huà)”。他通過(guò)仔細(xì)地觀察，在3-6句中選取了最能表現(xiàn)山區(qū)秋夜景象的四個(gè)特征――天上的明月、山間的清泉、河邊的浣女、水中的漁舟。把夜景描繪得有聲――如鳴在耳；有色――如在眼前。具有畫(huà)意和音樂(lè)美。無(wú)怪乎，古人稱王維的詩(shī)是“真所謂有聲畫(huà)也”。在這幅“有聲畫(huà)”里，除了浣女、打魚(yú)人，也包含了作者自己。這里的人與所描寫(xiě)的景物，十分完美地統(tǒng)一到了一起。人物已經(jīng)融合于自然景物中去了?？梢哉f(shuō)，詩(shī)里的作者、浣女、打魚(yú)人就是這幅“有聲畫(huà)”里的人物，是景物之一，惟其有人，才使這幅畫(huà)充滿了勃勃生機(jī)。這四句詩(shī)的語(yǔ)言對(duì)仗工整，清新自然，寥寥40字，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境并刻畫(huà)出了大自然的本色美，意境深遠(yuǎn)，把讀者引入詩(shī)情畫(huà)意中，讓人如身臨其境。當(dāng)然詩(shī)中所流露出的那種閑情逸致，是貴族生活和感情的反映，則不可取。

對(duì)比拓展

《漢江臨泛》和《山居秋暝》比較賞讀

漢江臨泛

王維

楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

比較這兩首詩(shī)的異同之處。

相同之處：

①兩首詩(shī)都為五律詩(shī)，在40字的詩(shī)里，相同的字詞竟有“山”“流”“動(dòng)”“空”“留”。

②都體現(xiàn)了王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色。如本詩(shī)中的“江流天地外，山色有無(wú)中”就別出心裁地把水、天、地、山融于一體，勾勒出一幅意境開(kāi)闊的山水畫(huà)。

不同之處：

①兩首詩(shī)的意境不同?！渡骄忧镪浴分γ枥L了大自然的清幽、靜謐，流露出公子王孫貴族生活的閑情逸致；《漢江臨泛》則著力描寫(xiě)了江水山色的巍峨磅礴的氣勢(shì)，形象地寫(xiě)出了遠(yuǎn)山在水氣中顯現(xiàn)，若即若離、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的情景。

山居秋暝范文第4篇

一、音像導(dǎo)入，快速入境

魏書(shū)生說(shuō)過(guò)，“好的導(dǎo)語(yǔ)像磁石，能把人們分散的注意力一下子聚攏過(guò)來(lái)，好的導(dǎo)語(yǔ)又是思想的電石火花，能給學(xué)生以啟迪，催人奮進(jìn)”。這里突出了導(dǎo)語(yǔ)的重要性，但是如何才能一開(kāi)始就抓住學(xué)生的心，吸引他們的眼球，讓他們快速進(jìn)入課堂情景，卻更為重要。新課開(kāi)授前，播放一段與詩(shī)歌的感情基調(diào)或意境相協(xié)調(diào)的樂(lè)曲，展示一幅或一組與詩(shī)歌內(nèi)容及畫(huà)面一致的圖片，便能先聲奪人，一下子扣住學(xué)生的心弦，使他們的注意力、思維、興趣集中到教師所設(shè)置的情境中去。《山居秋暝》是一首山水詩(shī)，畫(huà)面感很強(qiáng)，有聲有色，是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的經(jīng)典之作，意境清幽秀美。新課前，筆者選擇播放了一段古箏曲《云水禪心》，輕悠舒緩的旋律很快便讓學(xué)生安靜下來(lái)，閉目凝神聽(tīng)了一分鐘后，學(xué)生的心境得到了凈化。而后筆者又投影了一幅月下山水圖：一輪明月高照，松林在月色的籠罩下，青翠依舊，潺潺溪流，從青苔斑駁的石塊間緩緩瀉過(guò)……優(yōu)美明凈的畫(huà)面讓學(xué)生直嘆美。這種情境下，筆者自然而然地導(dǎo)入了新課目標(biāo)“追尋詩(shī)意的美”。

多媒體技術(shù)將音樂(lè)、圖畫(huà)很好地融合在一起，很快地將學(xué)生帶入了詩(shī)境，比起教師單調(diào)的介紹和講解，要生動(dòng)有效。

二、配樂(lè)朗誦，融入感情

古詩(shī)的教學(xué)，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是讀誦。讀誦不僅能幫助學(xué)生感知詩(shī)歌的內(nèi)容，也便于學(xué)生更好地理解、把握詩(shī)歌的情感。對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入預(yù)設(shè)詩(shī)境中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，聽(tīng)覺(jué)更容易引起他們的情感共鳴。因此配以音樂(lè)，抑揚(yáng)頓挫地誦讀，更能準(zhǔn)確、傳神地表達(dá)出詩(shī)歌的感情基調(diào)，令學(xué)生很快融入到詩(shī)歌的情感當(dāng)中。在教授《山居秋暝》時(shí)，在學(xué)生掃除了字句朗讀障礙后，先播放一段方明老師的配樂(lè)范讀，語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)且富有感情的誦讀，讓學(xué)生有了初步的聽(tīng)覺(jué)印象;接著靜音，投影“空山新雨圖”、“月下山水圖”、“月夜?jié)O舟圖”，并配上詩(shī)句字幕，讓學(xué)生自由誦讀，在自由誦讀中，感受詩(shī)歌的感情基調(diào)和詩(shī)人所傳達(dá)的情感;然后再除去詩(shī)句字幕，僅僅讓學(xué)生看著畫(huà)面，聽(tīng)著音樂(lè)，自己有感情地背誦全詩(shī)。這樣多次變換反復(fù)誦讀，真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生的熱情，真正使他們?nèi)谌氲皆?shī)歌的情感中。

借用多媒體藝術(shù)化的范讀，把無(wú)聲的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為聲情并茂的有聲語(yǔ)言，直觀地傳達(dá)了詩(shī)歌的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的思想感情，這不僅解決了教師“無(wú)法言傳，只能意會(huì)”的教學(xué)困難，而且深深地感染了學(xué)生，讓他們?cè)谝謸P(yáng)頓挫的誦讀中，把握詩(shī)歌的節(jié)奏，感受全詩(shī)的感情變化，更為感受詩(shī)歌的主旨提供了依托。

三、畫(huà)面展示，拓展想象

詩(shī)歌是詩(shī)人抒感所作，它要通過(guò)一定的形象，構(gòu)成一種意境，借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，因此詩(shī)歌十分注重形象描繪。但是由于詩(shī)歌的語(yǔ)言具有高度凝練性、跳躍性、含蓄性，僅僅通過(guò)語(yǔ)言文字，學(xué)生很難感知到詩(shī)中描繪的意境。如果教師能通過(guò)多媒體將抽象、凝煉的語(yǔ)言與具體的形象聯(lián)系起來(lái)，將古詩(shī)中的“形象”化為直觀可感甚至栩栩如生的圖片，那么可以更好地幫助學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象，構(gòu)建更準(zhǔn)確貼切的畫(huà)面和意境。在鑒賞《山居秋暝》意境的環(huán)節(jié)，筆者讓學(xué)生自選詩(shī)句，先根據(jù)詩(shī)句的語(yǔ)言文字，展開(kāi)想象，用散文化的語(yǔ)言，再現(xiàn)詩(shī)句營(yíng)造的氛圍和意境，結(jié)果不少學(xué)生想象貧乏，語(yǔ)言平平，很難準(zhǔn)確地描繪出畫(huà)面的優(yōu)美和意境的清幽;然后筆者投影了一幅幅相對(duì)應(yīng)的圖片，又讓他們比照?qǐng)D片，修改自己的文字，與之前的改寫(xiě)進(jìn)行比較之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的想象力得到了拓展，還加入了畫(huà)面上沒(méi)有的人、景、物，語(yǔ)言豐富了很多。

運(yùn)用多媒體展示畫(huà)面，將僵硬呆板的語(yǔ)言文字變成美輪美奐的畫(huà)面，效果逼真，喚起了學(xué)生豐富的想象，使他們?nèi)缏勂渎?，如?jiàn)其物，如臨其境。

四、資源整合，提高效率

多媒體技術(shù)，將文字、聲音、圖片集成在一起，實(shí)現(xiàn)了資源的有效整合，啟發(fā)了學(xué)生的思維，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。教師運(yùn)用多媒體又將這些資源與課程內(nèi)容、方法有機(jī)整合在一起，豐富了教學(xué)的形式，提高了課堂效率，達(dá)到了事半功倍的效果。

首先由于多媒體投影的直觀性，圖文并茂，增強(qiáng)了記憶的效果，提高了背誦的效率。學(xué)生在《山居秋暝》配樂(lè)配圖誦讀的同時(shí)就會(huì)背了，減少了古詩(shī)背誦的難度。其次由于多媒體不受容量的限制，可以由課內(nèi)延伸拓展到課外，補(bǔ)充了大量的信息。比如在理解“空山新雨后”中的“空”時(shí)，同時(shí)補(bǔ)充了王維其他幾首有“空”字的詩(shī)歌：《鹿柴》《鳥(niǎo)鳴澗》《竹里館》，互為比照，互為補(bǔ)充，幫助學(xué)生理解了“空”字的含義和詩(shī)中的禪理，使學(xué)生感受到了王維的赤子之心和人格魅力。在鑒賞學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還補(bǔ)充了一些他人對(duì)王維的評(píng)價(jià)，比如蘇軾的評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，清代沈德潛的“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”等，拓展了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生的鑒賞能力。在最后一個(gè)環(huán)節(jié)，由課內(nèi)延伸到了課外，由王維去聯(lián)想其他具有相同心境、詩(shī)意生活的人，尋找生活中的詩(shī)意美，激起學(xué)生的共鳴，使學(xué)生學(xué)有所感、學(xué)有所得。結(jié)語(yǔ)投影“感受高尚的人格，就會(huì)使人格高尚;觸摸空靈的心田，就是使心田空靈”，讓學(xué)生的心靈深受啟發(fā)，達(dá)到情感教育的效果。

山居秋暝范文第5篇

1、“螢飛秋窗滿，月度霜閨遲?！背鲎浴度虑住?，為唐朝詩(shī)人李白所著。

2、“?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰?！背鲎浴堕L(zhǎng)歌行》，為兩漢時(shí)期的詩(shī)人佚名所著。

3、“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！背鲎浴渡骄忧镪浴罚瑸樘瞥瘯r(shí)期的王維所著。

4、“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！背鲎浴短靸羯场で锼肌?，為元代時(shí)期的馬致遠(yuǎn)所著。

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