摘要：古希臘畢達哥拉學派衍生出的形式美學重點強調(diào)“美在線條、形體、色彩、聲音、文字等組合關(guān)系中或空間設(shè)計結(jié)構(gòu)中”的美學觀[1]，形式美學在兒童空間環(huán)境中營造的氛圍與帶來的心理影響極為重要。兒童階段是實施美育的關(guān)鍵時期，目前部分兒童游戲場地普及和推廣美育的方式，缺乏鮮活、靈動的游戲感和體驗感。因此，該文作者在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，以形式美學視域?qū)徱晝和螒蚩臻g，研究兒童的心理需求，從四個路徑提升兒童在游戲空間中感知美、認識美的能力，從而設(shè)計出具有形式美和教育意義的兒童戶外游戲空間。

關(guān)鍵詞：形式美學;兒童;戶外游戲場地;美育

形式美學常常被運用于繪畫，與游戲空間設(shè)計也具有一定的關(guān)聯(lián)性。如今，一些城市兒童缺乏與戶外空間經(jīng)常接觸的經(jīng)歷。筆者將形式美學運用于游戲空間，嘗試結(jié)合兒童心理學和教育學開展設(shè)計研究，論證其可行性和教育意義，從而讓戶外游戲空間產(chǎn)生寓教于樂、促進兒童發(fā)展的作用。

一、形式美學內(nèi)涵

1.形式美學概述

形式美學主要強調(diào)“美在線條、造型、色彩、聲音、文字等互動組合的關(guān)系中或藝術(shù)空間結(jié)構(gòu)中”的美學觀[2]。線條與造型、材質(zhì)可以表達美，色彩的碰撞與互補、聲音振動構(gòu)成的節(jié)奏與韻律等也可表達美。在某一特定的環(huán)境中，運用某種或多種表現(xiàn)形式創(chuàng)作或設(shè)計的，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性形式，即美的存在方式。2.兒童美育兒童美育是指根據(jù)兒童生理、心理特征，培養(yǎng)其形成健全、協(xié)調(diào)的審美心理結(jié)構(gòu)，通過促進兒童審美能力的發(fā)展，使其形成豐富、完整的個性。以往兒童美育受應(yīng)試教育思維的影響，存在重課程輕美育、重學分輕發(fā)展、重考分輕過程、重學會輕會學等問題。過去的部分教育方式已經(jīng)難以滿足兒童成長發(fā)展的要求，通過戶外游戲空間中的形式美學豐富兒童的認知，已經(jīng)成為當前的重要課題（圖1），美育必須擔當起新的歷史責任。

摘要：符號論美學家洛溫菲爾德曾經(jīng)說過：“兒童的繪畫不只是在一張畫紙上涂抹，它表達了兒童在他作畫時所有的感情，……每一幅畫都反映了每個兒童的對美好事物的感情、審美情趣乃至社會性發(fā)展等?！彪S著我國教育的不斷改革，國家越來越重視小學在青少年人生發(fā)展中的基礎(chǔ)培養(yǎng)，小學美術(shù)課是為兒童未來的繪畫天分打下基礎(chǔ)的重要階段，因此，如何在教育中充分挖掘兒童的審美天分，培養(yǎng)其美學情操，是當前小學美術(shù)教育中值得探討的問題。

關(guān)鍵詞：小學美術(shù)；美學情操；教育；培養(yǎng)

隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人才的競爭成為我國綜合國力競爭中的重要因素，國家開始大力推進青少年的素質(zhì)化教育，要求在青少年的教育中要重視其綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)，注重挖掘兒童的創(chuàng)造力和審美能力，順應(yīng)時展的潮流，使得小學美術(shù)教學能夠與時俱進，為兒童日后的美術(shù)學習奠定基礎(chǔ)，以人性化教學方式激發(fā)兒童的參與和創(chuàng)作熱情。小學美術(shù)教育的重點是學生審美情感的培養(yǎng)，通過學習心理學、教育學、美術(shù)學等專業(yè)學科，對小學兒童美學情操培養(yǎng)展開研究，使兒童在掌握基本美術(shù)技能的條件下，注重課堂教學和課外實踐的美學教育，培養(yǎng)兒童的審美能力，使其具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感悟生活，使美術(shù)回歸生活的本源。根據(jù)教師能力的相關(guān)培訓和國內(nèi)外教材的查閱，筆者將培養(yǎng)小學兒童美學情操的方法總結(jié)為以下四種：

一、整體法與個性法合理結(jié)合

1、整體法

整體法是指將每個年齡段的小學生都看作不同的整體，根據(jù)年齡發(fā)展階段進行教學，主要分為小學低年級（一、二年級）、小學中年級（三、四年級）和小學高年級（五、六年級）等三個年級段，隨著年齡的增長和社會經(jīng)歷的積累，不同年級段的孩子對美學有著不同的認知，教師要通過平時與學生的交流和相關(guān)的社會經(jīng)驗來選擇不同的教學方法進行整體教學。低年級段學生剛剛步入小學校園，他們審美情感主要依靠老師和家長的引導，因此這時候的教學要注重孩子人生觀、世界觀、價值觀的塑造，教授其明辨是非的能力，分辨生活中的真善美和假丑惡。而對于小學高年級段，學生們經(jīng)過了幾年的校園生活已經(jīng)開始慢慢形成社會經(jīng)驗，對于事物的美丑也有了自己的主張和看法，更加注重同齡人的意見，這時候的美術(shù)教學應(yīng)該尊重學生的主體性發(fā)展，以平等的姿態(tài)進行教學和對話，聽取學生的意見并以朋友的身份對其審美提出意見和建議。

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學的核心，他的美學可謂良知體驗美學。其中良知體驗藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進行了初步探討。王陽明認為藝術(shù)是心靈的映照，強調(diào)對主體的高揚，同時認為隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗美學的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗為核心的良知體驗美學，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗美學；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術(shù)論是王陽明良知體驗美學的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認“文”的重要作用，認為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學的核心，他的美學可謂良知體驗美學。其中良知體驗藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進行了初步探討。王陽明認為藝術(shù)是心靈的映照，強調(diào)對主體的高揚，同時認為隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗美學的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗為核心的良知體驗美學，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗美學；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術(shù)論是王陽明良知體驗美學的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認“文”的重要作用，認為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學的核心，他的美學可謂良知體驗美學。其中良知體驗藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進行了初步探討。王陽明認為藝術(shù)是心靈的映照，強調(diào)對主體的高揚，同時認為隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗美學的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗為核心的良知體驗美學，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗美學；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術(shù)論是王陽明良知體驗美學的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認“文”的重要作用，認為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)