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文化自信是一種基于我國民族文化精神遺產(chǎn)之內在價值觀的自我肯定和認同感。微觀上，文化自信對我國山西大同云岡石窟造像藝術的保護及傳播具有重要戰(zhàn)略意義。以文化自信概況和云岡石窟造像藝術概況為主要背景，深入研究文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的內在影響，為當代云岡石窟造像藝術發(fā)展前景作出前瞻性論述。本文以文化自信為全新視角，對云岡石窟造像藝術的保護及傳播效能進行深入分析，將從“增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的主體性意識；為云岡石窟造像藝術的保護及傳播提供更好的傳承性動力；增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的包容性；激發(fā)云岡石窟造像藝術保護及傳播的發(fā)展?jié)撃堋彼膫€方面，具體闡述文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的深層影響，從而更好地推進云岡石窟造像藝術現(xiàn)代化保護及傳播的進程。從宏觀角度出發(fā)，文化自信對我國整體性政治、經(jīng)濟、文化等方面的戰(zhàn)略部署、發(fā)展具有重大意義；從微觀角度來說，文化自信對我國山西大同云岡石窟造像藝術的保護及傳播具有重要戰(zhàn)略意義。

一、文化自信

文化自信是一種基于我國民族文化精神遺產(chǎn)的內在價值觀的自我肯定和認同感，能從諸多方面對諸如大同云岡石窟造像藝術之類的傳統(tǒng)文化藝術遺產(chǎn)起到由內而外的積極影響。云岡石窟是我國四大石窟之一，因其悠久的歷史背景、杰出的造像藝術形態(tài)以及內蘊于其中的深厚文化藝術內涵，成為我國甚至是世界文化藝術的重要組成部分。隨著時代的不斷發(fā)展，西方工業(yè)文明、資本主義商品經(jīng)濟以及互聯(lián)網(wǎng)科技等的不斷興起，原本在我國廣大民眾心目之中占有極其神圣地位的云岡石窟造像藝術遺產(chǎn)，逐漸被削弱了原本在時代語境中的宗教信仰意義以及近乎完美的文化藝術價值。云岡石窟造像藝術原本在佛教藝術中占有重要地位，并且在封建政權的影響之下，成為石窟藝術巔峰杰作，如今卻在各種現(xiàn)當代文化藝術作品的沖擊下，逐漸淡出民眾的視野。各種充滿現(xiàn)代科技元素與具有全新藝術觀念內蘊的藝術展覽場所吸引了大量的藝術受眾前來欣賞，像云岡石窟造像藝術之類的傳統(tǒng)型文化藝術遺產(chǎn)，參觀者明顯減少，且參觀者主要是年齡較大的群體和相關學術研究的專業(yè)藝術群體。如此現(xiàn)狀，除了上百年來傳統(tǒng)文物保護手段落后，導致石窟造像藝術形貌有所損耗而削弱了其審美吸引力之外，還有傳統(tǒng)文化傳播方式的局限性帶來的效能低下等。這些都是造成石窟造像藝術文化魅力大打折扣的關鍵性因素。因此，緊隨時代發(fā)展潮流，以文化自信的全新視角，對云岡石窟造像藝術的保護及傳播效能進行深入分析，已成為一項具有重大意義的探究工作。筆者將從“增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的主體性意識；為云岡石窟造像藝術的保護及傳播提供更好的傳承性動力；增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的包容性；激發(fā)云岡石窟造像藝術保護及傳播的發(fā)展?jié)撃堋彼膫€方面，具體闡述文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的深層影響，以更好地推進云岡石窟造像藝術現(xiàn)代化保護及傳播的進程。

二、云岡石窟造像藝術

“云岡石窟是在1500年前由北魏王朝舉全國之力完成的皇家佛教藝術寶庫，是公元5世紀中西文化交流的歷史豐碑”，在我國文化藝術歷史上占據(jù)著重要地位。時代在不斷發(fā)展，而云岡石窟則始終坐落在山西省大同市武周山南麓。它是全人類的文化藝術寶藏，具有經(jīng)久不衰的文化藝術魅力。云岡石窟依山開鑿，總計有50000多尊佛像，現(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕252個，主要有佛教雕塑、佛本生故事、飛天造像等內容。其中，最為著名的是“曇曜五窟”，曇曜五窟是云岡石窟群中最高雕塑水平的具體體現(xiàn)，其佛像形制結合帝王相貌，將佛教文化與現(xiàn)實審美相融。云岡石窟始建于和平初年（460），以曇曜五窟（第16—20窟）的建設為主，這是第一期建造階段，后來北魏遷都洛陽后其建設工程開始式微，直至北魏滅亡。云岡石窟建設開始之前，魏武帝施行“滅法”政策，佛教相關寺廟和經(jīng)書遭到大規(guī)模焚毀。這一狀況讓佛教文化信仰者意識到，相比于寺廟和經(jīng)書，依山而建的石窟具有一定的風險規(guī)避能力，不會輕易受到侵害。后來，文成帝開始“復法”運動，佛教重新得到重視，曇曜被任命為沙門統(tǒng)，他鼓勵文成帝在云岡建設佛教石窟，借助宗教力量輔助皇權，由此便開啟了“曇曜五窟”的建設。曇曜五窟中的佛像“高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”，彰顯出皇家石窟建造工程的浩大規(guī)模。當時的建造匠人均為涼州人，造像風格尚有印度特征。曇曜五窟總體為穹隆頂、馬蹄形制，主要佛像高大健碩、面豐鼻高、眉眼細長，富含古印度犍陀羅造像藝術風格中雄渾、質樸和健勁的特征。從孝文帝登基開始，云岡石窟展開第二期石窟建造工程，直至遷都洛陽。其石窟包括第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟。隨著皇家政權大力提倡開鑿石窟、塑造佛像，官吏及僧尼均開始開鑿小型石窟，這使得云岡石窟的開鑿工程達到高峰期，洞窟數(shù)量大幅增加。由于當時北魏的政治、經(jīng)濟和文化達到強盛狀態(tài)，云岡石窟的雕鑿技術逐漸本土化，造像呈現(xiàn)出繁復精美的特征，整體漢化。北魏遷都洛陽之后，政治中心發(fā)生轉移，皇家政權將石窟建造重心轉向河南洛陽龍門石窟，使云岡石窟呈現(xiàn)出新的藝術風格。這一時期是云岡石窟第三個開鑿階段，只有留在平城即大同地區(qū)的官員和老百姓還在繼續(xù)開展小型洞窟開鑿活動。受大量漢文化的影響，“秀骨清像”成為這一時期云岡石窟造像的主要藝術特征，窟內佛像均展現(xiàn)出消瘦和長頸的特點。隨著北魏政權滅亡，云岡石窟開鑿工程也走向衰落。在宗教信仰的支撐下，隋代、唐代、宋代、遼代、元代都對云岡石窟展開了不同程度的修建，但最終還是陷入了沉寂。近代開始，云岡石窟的重大文化藝術價值得到重視，日本學者率先對其展開深入調研，發(fā)表了《北清建筑調查報告》等內容。1933年，梁思成詳細調查云岡石窟及相關古建筑，從建筑學角度對其展開風格探析。20世紀后期，云岡石窟獲得國內外文化遺產(chǎn)保護機構的重視并采取相關保護措施。

三、文化自信對云岡石窟造像藝術保護及傳播的深層影響

1增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的主體性意識

云岡石窟作為我國四大石窟之一，在本民族及世界文化藝術歷史中有著不可替代的獨特地位。但是除了北魏時期，云岡石窟造像藝術雖然始終存在，并且得到了一定程度上的保護，但仍然處于邊緣化地位。不管是什么事物，要想獲得宏大且長遠的發(fā)展，強大的文化自信和自我價值得到充分肯定尤為重要。因此，如果我們能增強有關云岡石窟造像藝術的文化藝術自信心，在全面認識其文化藝術內蘊，肯定其相關文化藝術價值的同時，以強烈的主體性意識、積極的心態(tài)推動云岡石窟造像藝術的現(xiàn)代化保護及傳播。這無疑可以為我國民族文化藝術在世界舞臺綻放光彩作出重大貢獻。要想在增強文化自信的過程中，提升云岡石窟造像藝術的主體性意識，首先要充分認識云岡石窟造像藝術的全部內容、形式、歷史文化內涵以及相關文化藝術特征等。唯有對云岡石窟造像藝術做到全面認識，才可以從中發(fā)現(xiàn)、挖掘出重大文化藝術價值，從而采取相關保護措施，進一步推動云岡石窟造像藝術的發(fā)展。

2為云岡石窟造像藝術的保護及傳播提供更好的傳承性動力

任何事物要想其自身價值得到充分展現(xiàn)，便要在“取其精華，棄其糟粕”的基礎上，樹立自我認同感，在自身相關價值得到充分肯定的同時，可以激發(fā)出強大的發(fā)展動力。云岡石窟造像藝術的保護及傳播措施，從修建之初便始終存在著。隨著時代的不斷變革，當?shù)卣块T及民眾在文化藝術遺產(chǎn)保護與傳播方面的認知偏差，使云岡石窟造像藝術在漫長的歲月長河中并未得到應有且充分的保護及傳播。據(jù)此，我們應當站在新時代視角之下，認識到文化自信這一概念對云岡石窟造像藝術的當下生存處境以及未來發(fā)展前景，有著怎樣的重大意義。云岡石窟造像藝術之所以在過去沒有得到充分的專業(yè)性保護，除了相關技術方面的落后、自然環(huán)境方面的嚴重侵蝕，還有一個原因就是對云岡石窟造像藝術的綜合性文化藝術價值沒有樹立足夠的信心。倘若我們對于某一事物的重要文化藝術地位沒有產(chǎn)生全面的認識，未能充分肯定其價值，自然也就沒有動力對其采取一系列傳承性的保護及傳播措施。即便有，可能也只是抱著對待一般文化藝術遺產(chǎn)的心態(tài)，對其履行相關義務。因此，只有對云岡石窟造像藝術樹立文化自信心，并發(fā)自內心地對其相關文化藝術特征、內蘊、歷史文化地位等進行深度審視，充分肯定云岡石窟造像藝術對本地、本國甚至全世界的重要意義，才能對云岡石窟造像藝術的保護及傳播措施提供相關理論及實踐動力。

3增強云岡石窟造像藝術保護及傳播的包容性

我國古代傳統(tǒng)文化講究“海納百川，有容乃大”。云岡石窟造像藝術要想在世界文化藝術之林獲得長足且穩(wěn)定的發(fā)展，相關的保護與發(fā)展工作便不可只沉迷于其自身有限的文化藝術特質之中，全然摒棄其他的文化藝術因素。即便云岡石窟造像藝術造詣已達到一定境界，但是相關保護與發(fā)展工作也需要積極借鑒其他相關文化藝術作品的優(yōu)勢和經(jīng)驗。云岡石窟造像藝術在未來的發(fā)展中，應積極發(fā)現(xiàn)、挖掘其自身的價值資源，并通過其他文化藝術的不足反觀其自身的缺陷，提出針對性改進方案。如此一來，才可以保證云岡石窟造像藝術在豐富的世界文化藝術之林有著自己堅實的地位和發(fā)展?jié)摿ΑＨ欢?，這一切都離不開文化自信的確立。要想對云岡石窟造像藝術之外的重大文化藝術遺產(chǎn)表現(xiàn)出包容及欣賞之態(tài)，首先應當充分肯定云岡石窟造像藝術自身的價值，并且對于他者的存在秉持虛心學習以及批判的態(tài)度。如若對云岡石窟造像藝術本身就缺乏自信，毫無疑問也就缺乏從容接受他者優(yōu)點的謙卑，更加欠缺站在客觀角度對他者作出評價的底氣。4激發(fā)云岡石窟造像藝術保護及傳播的發(fā)展?jié)撃茉茖咴煜袼囆g的針對性保護及傳播措施始終存在，但是卻從來沒有將其面向未來的發(fā)展?jié)撃軓氐准ぐl(fā)出來。云岡石窟造像藝術始于我國古代北魏時期，當時我國正處于各民族大融合時期，中、西部地區(qū)的少數(shù)民族把自身富有民族特色、地域特色的佛教造像藝術、石窟雕鑿手法、佛教禪宗思想傳播到了中原地區(qū)。通過當時民族之間相互碰撞、相互汲取營養(yǎng)以豐富、強大自己的方式，北魏王朝才得以創(chuàng)造出云岡石窟造像藝術這般既具有本國風土人情，又富有西域、印度、中亞及我國諸多少數(shù)民族審美特征的寶貴文化藝術遺產(chǎn)。毫無疑問，云岡石窟造像藝術不管是對山西大同地區(qū)，還是對我國乃至世界而言，其具有的重要文化藝術價值是值得肯定的。但是大眾對其重要文化藝術價值的認知卻亟須加強。因此，針對云岡石窟造像藝術的保護及傳播的文化自信之確立，便顯得極其重要。云岡石窟造像藝術歷經(jīng)上千年風霜，向我們走來，今后也應當以更加沉穩(wěn)而堅定的步伐，走向千百年后的未來，成為華夏民族綿延不絕的傳統(tǒng)文化藝術根基。我們要充分肯定云岡石窟造像藝術的相關文化藝術價值，并充分挖掘云岡石窟造像藝術的深刻內蘊及重要創(chuàng)作技能，遵從與時俱進的原則，充分運用新時代先進的科學技術，在最大程度上激發(fā)出云岡石窟造像藝術保護及傳播所蘊藏的發(fā)展?jié)摿Α?

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作者:張志紅 付煒煒 單位:太原師范學院