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摘要：陳少梅在中國現(xiàn)代畫壇一直以北宗南風(fēng)、北派山水畫家而著稱。但縱觀他的從藝歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，民國時(shí)期，他是中國傳統(tǒng)繪畫的積極捍衛(wèi)者，在創(chuàng)作中忠實(shí)地尊崇中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)，孜孜不倦地嘗試著南北宗的巧妙融合。中華人民共和國成立后，受新社會(huì)、新文藝思想的影響，他改變了藝術(shù)取向和創(chuàng)作方法，在追求傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上嘗試運(yùn)用西方繪畫美學(xué)原理處理畫面，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變。

關(guān)鍵詞：陳少梅；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；美學(xué)

近代以來，中國美術(shù)界慢慢興起求變、求新之風(fēng)，特別是康有為提出中國畫改良論、陳獨(dú)秀喊出“美術(shù)革命”的口號(hào)后，這股風(fēng)氣迅速蔓延，很多美術(shù)家都試圖探索出拯救中國畫壇的良方。如：部分留學(xué)歐美的激進(jìn)派美術(shù)家希望借助西方美術(shù)振興中國現(xiàn)代畫壇，提出中西結(jié)合、洋為中用的藝術(shù)主張，這一派以徐悲鴻、林風(fēng)眠等畫家為代表；部分深入研習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫的畫家，則堅(jiān)持從中國畫的源頭找出口，求得自身的蛻變，這一派以齊白石、黃賓虹、陳師曾、金城及其弟子為代表[1]。由于激進(jìn)派與傳統(tǒng)派畫家選擇的藝術(shù)探索之路相同，兩派的競(jìng)爭(zhēng)與論戰(zhàn)也成為必然。自20世紀(jì)20年代始，兩派畫家逐漸形成各自的陣營，特別是北京畫壇，激進(jìn)派畫家在蔡元培等人的推崇提攜下勢(shì)力日益壯大，而反觀傳統(tǒng)派畫家，他們不免會(huì)被人貼上保守的標(biāo)簽，雖在民國時(shí)期影響甚巨，但難以與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，這也在一定程度上影響了其后期的發(fā)展。文章試以傳統(tǒng)派畫家陳少梅（1909—1954）一生的藝術(shù)探索為切入點(diǎn)，梳理其在民國時(shí)期和中華人民共和國成立后這兩個(gè)時(shí)間段進(jìn)行的藝術(shù)抉擇，總結(jié)他在不同階段尊崇的不同繪畫美學(xué)思想。之所以選擇傳統(tǒng)派畫家陳少梅作為研究對(duì)象，主要基于如下原因。第一，陳少梅在中國現(xiàn)代畫壇一直以北宗南風(fēng)、北派山水畫家而著稱，他的藝術(shù)成就在當(dāng)今學(xué)界得到了充分肯定，有學(xué)者對(duì)其作品進(jìn)行過系統(tǒng)研究。如，何延喆、何厚今合著的《陳少梅》一書詳細(xì)介紹了畫家生平和藝術(shù)歷程，另外還有史亞琪的《陳少梅繪畫藝術(shù)論》、萬新華的《陳少梅繪畫研究》等學(xué)術(shù)論文系統(tǒng)梳理了陳少梅的繪畫藝術(shù)和作品風(fēng)格，但對(duì)于藝術(shù)家為何在不同時(shí)期選擇不同的藝術(shù)樣式、持不同藝術(shù)立場(chǎng)等問題，學(xué)界很少有人進(jìn)行詳細(xì)的整理和研究。第二，陳少梅的藝術(shù)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，盡管由于他的早逝導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)道路上的探索相對(duì)有限，但人們還是能從他在中華人民共和國成立前后所做的種種轉(zhuǎn)變中看出此時(shí)傳統(tǒng)派畫家的境遇。第三，陳少梅一生交友甚多，是湖社畫會(huì)天津分會(huì)的主要負(fù)責(zé)人，另外，他還積極從事美術(shù)教育活動(dòng)，因而受其影響的美術(shù)家不在少數(shù)，研究他可以輻射到當(dāng)時(shí)很多傳統(tǒng)派畫家。

一、守望與堅(jiān)持：陳少梅在民國時(shí)期的藝術(shù)立場(chǎng)

1.拜金城為師

1923年，15歲的陳少梅拜金城為師，并加入了其主持的中國畫學(xué)研究會(huì)。金城雖曾留學(xué)英國研習(xí)法律，是較早一批接受西方教育的有識(shí)之士，但西方藝術(shù)思想對(duì)其影響不大。留學(xué)回國后，金城創(chuàng)立中國畫學(xué)研究會(huì)，致力于培養(yǎng)中國畫專業(yè)人才，在教學(xué)思想上提倡以臨摹入手，強(qiáng)調(diào)“精研古法”，是中國傳統(tǒng)繪畫的捍衛(wèi)者[2]。陳少梅隨金城學(xué)畫四年，盡管陳氏的藝術(shù)風(fēng)格與金城有所不同，但不可否認(rèn)的是，金城的藝術(shù)主張與教育思想對(duì)陳少梅影響較大。特別是在臨摹方面，陳少梅崇尚摹寫北宗畫，更確切地說是南宋院體畫的做法應(yīng)大半源自金城。

2.陳少梅與湖社畫會(huì)

金城去世后不久，其子金開藩為延續(xù)父志，成立湖社畫會(huì)，陳少梅當(dāng)時(shí)是湖社的骨干成員。湖社完全承續(xù)了中國畫學(xué)研究會(huì)“精研古法，博采新知”的宗旨，進(jìn)一步推崇金城的畫學(xué)主張。湖社在成立期間舉辦了多次中外美術(shù)交流活動(dòng)，促進(jìn)了國外人士對(duì)中國畫的了解，從某種程度上說，這也是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。隨著交流的日益增多，陳少梅的繪畫藝術(shù)也漸漸被眾多海外人士認(rèn)可。湖社畫會(huì)先后培養(yǎng)了弟子四百余人，每年都會(huì)定期在中央公園舉辦畫展，除此之外，還多次赴外地舉辦邀請(qǐng)展、賑災(zāi)義展等展覽會(huì)。1930年，湖社在天津舉辦展覽會(huì)，深受天津畫家的歡迎，陳少梅的作品也備受青睞。因此，湖社決定在天津陳少梅從藝歷程與美學(xué)思想研究□彭曉智覃振華摘要：陳少梅在中國現(xiàn)代畫壇一直以北宗南風(fēng)、北派山水畫家而著稱。但縱觀他的從藝歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，民國時(shí)期，他是中國傳統(tǒng)繪畫的積極捍衛(wèi)者，在創(chuàng)作中忠實(shí)地尊崇中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)，孜孜不倦地嘗試著南北宗的巧妙融合。中華人民共和國成立后，受新社會(huì)、新文藝思想的影響，他改變了藝術(shù)取向和創(chuàng)作方法，在追求傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上嘗試運(yùn)用西方繪畫美學(xué)原理處理畫面，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變。關(guān)鍵詞：陳少梅傳統(tǒng)現(xiàn)代美學(xué)成立湖社分會(huì)，安排惠孝同和陳少梅前往主持會(huì)務(wù)。

3.陳少梅在天津的藝術(shù)與教育活動(dòng)

在天津生活的二十余年間，陳少梅的藝術(shù)創(chuàng)作步入成熟期?？梢哉f，陳少梅一生中的大多數(shù)精品都創(chuàng)作于這一時(shí)期。如，《西園雅集圖》《桃花源圖》《觀瀑圖》等作品就是其中的典型代表。梳理陳少輝這一階段的作品可以發(fā)現(xiàn)，這些作品無論從創(chuàng)作手法還是創(chuàng)作內(nèi)容看，都屬于傳統(tǒng)的中國畫。如，他于1945年創(chuàng)作的《西園雅集圖》從主題的選擇到構(gòu)圖、筆法的處理等方面都借鑒了古代的同類作品，畫面營造的雅致氛圍也是傳統(tǒng)士大夫喜好的。雖然此時(shí)陳少梅的作品屬于傳統(tǒng)類型，但他并非抱殘守缺、頑固不化地守舊，而是一直在尋求中國畫的變革，只是他認(rèn)為變革之路應(yīng)該深入中國畫內(nèi)部探尋，于是他從被貶斥的北宗繪畫入手，試圖兼融南北，消除人們對(duì)中國畫的固有南北偏見，進(jìn)而融合各自的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)中國畫的發(fā)展活力。陳少梅以其深厚的藝術(shù)修養(yǎng)與兼融南北的藝術(shù)風(fēng)貌，在天津得到了社會(huì)各界的好評(píng)，社會(huì)影響力較大。同時(shí)，湖社天津分會(huì)在陳少梅的主持下迅速發(fā)展壯大，會(huì)友日增。陳少梅主要教授人物、山水、花卉等課程。1937年之后，陳少梅單獨(dú)開設(shè)畫社授徒，授徒地點(diǎn)設(shè)在自己家中，將畫社命名為“陳少梅畫社”，先后收入的弟子有孫天牧、韓百里、張慎言等，為天津培養(yǎng)了不少的優(yōu)秀美術(shù)人才。在教學(xué)方法與理念上，陳少梅繼承了金城的思想，注重臨摹和傳統(tǒng)繪畫，要求學(xué)生練就扎實(shí)的基本功[3]。

二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)：陳少梅在中華人民共和國成立后的藝術(shù)變革

中華人民共和國成立以前，陳少梅從未畫過年畫、插圖或連環(huán)畫。但中華人民共和國成立后，陳少梅和當(dāng)時(shí)的很多文藝工作者一樣，受新的文藝方針的影響，繪畫思想也在不知不覺中有了轉(zhuǎn)變。

1.新文藝方針與陳少梅的現(xiàn)代藝術(shù)探索

第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)提出了新的文藝方針，要求新時(shí)期的文藝要為人民服務(wù)，反映人民的現(xiàn)實(shí)生活。陳少梅身為天津市文藝工會(huì)負(fù)責(zé)人和美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，帶領(lǐng)天津文化藝術(shù)界積極響應(yīng)號(hào)召，改變自己的創(chuàng)作方向，使作品能直接反映時(shí)代新貌。這一時(shí)期，陳少梅創(chuàng)作了連環(huán)畫《湖南老共產(chǎn)黨員孔十爹》《相思樹》、年畫《采棉圖》等。連環(huán)畫、年畫這樣的創(chuàng)作形式是陳少梅以往從未涉及的領(lǐng)域，但陳少梅作出了新的嘗試。陳少梅在中華人民共和國成立之初的藝術(shù)探索一直持續(xù)到他去世前夕，這段時(shí)間，他在不斷的自我否定中找尋新的突破口，改變以往的創(chuàng)作方法與思想，以求創(chuàng)作出符合時(shí)代主題和審美需求的畫作，完成從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型?！缎」律健返某晒?chuàng)作為這段探索之路作了最好的總結(jié)。

2.陳少梅從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的心路歷程及原因

陳少梅從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代經(jīng)歷了較為復(fù)雜的心路歷程。對(duì)于陳少梅而言，中華人民共和國成立是他藝術(shù)的分水嶺，在此之前，他堅(jiān)守傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)繪畫有深入的理解，作品從形式到內(nèi)容都是傳統(tǒng)的。這一時(shí)期，他屬于傳統(tǒng)繪畫的捍衛(wèi)者，力求保持傳統(tǒng)繪畫的純潔性，從不進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。但中華人民共和國的成立讓陳少梅開始投身于改造社會(huì)的大潮，他試圖用自己的作品表達(dá)對(duì)新時(shí)代、新社會(huì)的禮贊。在嘗試過程中，陳少梅感受到新的形勢(shì)下需要新文藝，需要跳出傳統(tǒng)的圈子，不斷接受新藝術(shù)和新的表達(dá)形式。他不斷反思自己的藝術(shù)，用極大的勇氣作出新的探索，試圖在新與舊之間找到平衡點(diǎn)。如，1953年，他創(chuàng)作了《江南春》（圖1），這幅作品利用傳統(tǒng)青綠山水畫法，但在畫面上做了一些特殊處理。陳少梅用兩點(diǎn)紅色突出表現(xiàn)了小姑娘的上衣和院門上寫著的“光榮之家”標(biāo)志，描繪了新時(shí)代鄉(xiāng)村農(nóng)忙時(shí)節(jié)的常見一幕，這是他用傳統(tǒng)技法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的一種嘗試，也是他理解的中國畫的新形態(tài)。陳少梅在中華人民共和國成立后之所以會(huì)改變藝術(shù)立場(chǎng)，探尋適應(yīng)新時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)形式，主要有兩方面原因。一方面，一系列社會(huì)變革深深觸動(dòng)了陳少梅，社會(huì)責(zé)任感使他覺得應(yīng)該為新社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量，同時(shí)新文藝方針號(hào)召藝術(shù)家的創(chuàng)作能反映現(xiàn)實(shí)生活，能為人民服務(wù)。于是，他選擇重新審視自己的藝術(shù)，尋求表現(xiàn)新時(shí)代的最佳方式，希望能用手中畫筆為社會(huì)作一份貢獻(xiàn)。另一方面，中華人民共和國成立以前，陳少梅一直堅(jiān)守傳統(tǒng)，深研傳統(tǒng)繪畫的精髓，并在20世紀(jì)40年代達(dá)到創(chuàng)作的高峰期，創(chuàng)作出一系列古典氣息濃厚的優(yōu)秀作品。對(duì)于一位藝術(shù)家來說，某種風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到高峰期后，他可能會(huì)面臨“延續(xù)高峰期的風(fēng)格還是轉(zhuǎn)變風(fēng)格”的抉擇，陳少梅也不例外，而他在相關(guān)因素的影響下選擇了轉(zhuǎn)變風(fēng)格。

三、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：陳少梅的繪畫美學(xué)思想

綜觀陳少梅的藝術(shù)歷程，他一生中大部分時(shí)間都在精研傳統(tǒng)繪畫，尊崇中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想，如講究形神兼?zhèn)洹⒅毓P墨、重意境等。具體而言，可借用范曾評(píng)陳少梅的一段話加以概括：“以北宗為體，以南宗為用，以北宗蓄其勢(shì)，以南宗添其韻，其淵源如此，概不可以南北宗限之也。”[4]范曾的這種觀點(diǎn)基本也是眾多論者對(duì)陳少梅繪畫藝術(shù)追求的總體印象，但筆者要強(qiáng)調(diào)的是，在中華人民共和國成立之前，陳少梅堅(jiān)守傳統(tǒng)，故追求的是傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想和南北宗的融合。中華人民共和國成立后，陳少梅重新尋求藝術(shù)變革，這時(shí)他的思想意識(shí)中不僅有傳統(tǒng)的東西，而且受到了社會(huì)主義新思想的洗禮。因此，他在追求傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還嘗試運(yùn)用西方繪畫美學(xué)原理處理畫面，完成從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的蛻變。

1.傳統(tǒng)期

堅(jiān)守中國繪畫傳統(tǒng)是陳少梅在中華人民共和國成立前一直奉行的藝術(shù)準(zhǔn)則。從正式拜金城為師始，陳少梅就是傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的追隨者，即使要求變革，也是在傳統(tǒng)繪畫的圈子中尋求變革。他從唐寅、仇英、吳偉等人的繪畫入手，上溯至北宋郭熙及南宋馬遠(yuǎn)、夏圭，從北宗繪畫中找到與自己藝術(shù)取向相近的表現(xiàn)形式，日夕研摹，最終能掌握其精髓且自成一體[5]。當(dāng)然，出身于書香之家的陳少梅自幼隨父研讀古文辭章，士大夫文化思想對(duì)他的影響也是不言而喻的。因此，南宗畫家倪云林的簡淡之筆與秀逸之氣、米南宮的山水氣象也備受陳少梅推崇，使他整個(gè)傳統(tǒng)期的作品呈現(xiàn)出清勁而不霸悍、高古秀雅而不羸弱的美學(xué)特征。處在傳統(tǒng)期的陳少梅一直試圖將南北宗融合，從傳統(tǒng)繪畫內(nèi)部探索中國畫變革的有效途徑。也正是由于這種孜孜無怠的探索精神，他的藝術(shù)才會(huì)卓立于現(xiàn)代畫壇，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。但在民國時(shí)期，一些畫家主張向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)畫壇不少畫家都講求中西融合，試圖從西方藝術(shù)中尋求中國畫變革的良方，陳少梅的這種從中國畫內(nèi)部探求變革的做法不免會(huì)被人貼上“保守”“頑固”的標(biāo)簽。

2.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

中華人民共和國成立后，面對(duì)新社會(huì)、新時(shí)代，陳少梅的理想等發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他的藝術(shù)取向也逐漸變化，他摒棄了以往的某些偏見，全身心地投入社會(huì)主義新文藝創(chuàng)作。一方面，他的作品扎根于傳統(tǒng)但不再拘泥于傳統(tǒng)，而是大膽糅合了一些西方繪畫美學(xué)思想?！缎」律健肥撬谶@一方面最成功的作品之一，此幅以赭紅色為主調(diào)的淺絳山水，畫面構(gòu)圖與他以往的作品完全不同，陳少梅將主體物小孤山獨(dú)立于畫幅視點(diǎn)的中心位置，畫幅左側(cè)是鼓浪磯，與主山相呼應(yīng)，用鼓浪磯、兩只小舟及遠(yuǎn)帆突出主體。陳少梅這樣安排整幅畫面內(nèi)容，可能是對(duì)西方繪畫構(gòu)圖形式的借鑒。另一方面，陳少梅開始重視現(xiàn)實(shí)生活題材，追求雅俗共賞的美學(xué)品格。中華人民共和國成立前，陳少梅筆下的形象多為高士、仕女、觀音、羅漢等，畫面內(nèi)容基本不關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活；中華人民共和國成立后，他的作品中出現(xiàn)了普通農(nóng)民、孩童形象，畫面描繪的也是現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容。從陳少梅創(chuàng)作中的這些轉(zhuǎn)變，可感受到他積極參與社會(huì)改造的用意，更能看出此時(shí)他對(duì)世俗生活的關(guān)注和對(duì)雅與俗的新理解。因陳少梅的溘然離世，他在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的探索之路上并沒有走多久，留存下來的這類作品也較少，這對(duì)藝術(shù)界來說是一種遺憾。也許對(duì)陳少梅來說，他的現(xiàn)代變革之路只能是一條未竟之路。

四、結(jié)語

20世紀(jì)上半葉是中國傳統(tǒng)繪畫的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)于堅(jiān)守傳統(tǒng)、將中西融合抑或是全盤西化，很多畫家難以作出抉擇。從陳少梅的藝術(shù)歷程可以看出，民國時(shí)期，陳少梅選擇了堅(jiān)守傳統(tǒng)，精研古法，創(chuàng)作的作品無論從內(nèi)容還是形式方面審視，大多屬于傳統(tǒng)中國畫。但在中華人民共和國成立后，陳少梅開始了多種藝術(shù)探索，改變了原有的藝術(shù)觀念，從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，創(chuàng)作出一批反映時(shí)代精神和新社會(huì)生活的優(yōu)秀作品，完成了他藝術(shù)歷程中的一次偉大跨越。

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作者:彭曉智 覃振華 單位:邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院