一、發(fā)揮學(xué)生主體作用的策略

在課堂教學(xué)中，學(xué)生是主體。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的參與，即學(xué)習(xí)的過程、實踐的過程；而教師是無形的，作為一個輔助，即為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)的。在課堂教學(xué)中，如何發(fā)揮學(xué)生的主體的作用，可從以下幾個方面來入手。

（一）教師和學(xué)生是友好關(guān)系

學(xué)生是主體教師是學(xué)生的良師益友，在課堂中，學(xué)生要明白的是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的目標(biāo)，教師要通過增強學(xué)生主體意識，來實現(xiàn)確定的目標(biāo)，這樣，學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)。

（二）教師敢于放手學(xué)生

引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐生活既然學(xué)生是主體，教師就要敢于放手，即：在課堂內(nèi)活潑，但是紀(jì)律不亂，雖然活潑，卻有秩序。這樣學(xué)習(xí)就是一種外在的活動，而內(nèi)部是吸收的過程。對于學(xué)習(xí)外化過程，即學(xué)生動口、動手、動腦的過程。學(xué)生經(jīng)過頭腦加工，把所學(xué)的知識“說出來、寫出來、畫出來、演出來、做出來”等等，在通過這樣的“實踐”，能夠把主觀、看見的物質(zhì)能應(yīng)用在客觀、物質(zhì)的世界里，從而在實踐中完成學(xué)習(xí)的過程。

一、“政”的比較

洪昇也在作品中提到“看臣忠子孝，總由情至”，在洪昇心中，“情”不僅指的是男女之間的愛情，還包括郭子儀等一批忠臣孝子身上所秉負(fù)的忠義之“情”，作者對他們極力贊美。因此，《長生殿》雖寫愛情，但依然具有較為濃烈的政治意義?！短一ㄉ取吠怀龅氖浅母妫鼛淼慕Y(jié)果是以李香君和侯方域為代表的遺老遺少們的悲傷。堅守“殘夢”的代表者———蘇昆生最后唱道：“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了，這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽?！比珓∫源俗鳛榻Y(jié)尾，可見孔尚任對作品主題中“政治”思想的偏向。

二、人物的比較

主要人物方面?！堕L生殿》中唐明皇與楊玉環(huán)的愛情貫穿始終，洪昇在刻畫這兩個主要人物時，花費了大量的筆墨，尤其是楊玉環(huán)。楊作為后宮寵妃，集帝王的寵愛于一身，然而，她又害怕失去一切，對于唐明皇對其他妃子的好感更是絲毫不能容忍，為了鞏固自己的專寵地位，極力討好君王，既可憐又可悲。同樣寫“女人”，《桃花扇》中對李香君的描寫也是很精彩，在她得知侯方域收受阮大鋮的妝奩后，毅然拒絕收下，并激勵侯方域保住名節(jié)，她的驕風(fēng)傲骨，立然紙上。她與戀人經(jīng)歷了離別之苦，終于在棲霞山不期而遇時，經(jīng)張瑤星的指點，終于領(lǐng)悟出“夢空勞，情無了，出來路兒越迢遙”的真諦。正面人物方面。《長生殿》劇本還塑造了郭子儀、雷海青這些憂國憂民的正面人物形象，與《桃花扇》中的史可法這個民族英雄人物較為相似，但不同的是，郭子儀的一腔正義得到了伸張，挽回了大唐江山，打擊了勢力強大的安祿山，收復(fù)長安；而大義凜然的史可法在經(jīng)過一番斗爭之后，卻無力回天、孤掌難鳴，不得不投江自盡，一腔報國之心付之東流，呼出“皇天列圣，高高呼不省。闌珊殘局，剩俺支撐，奈人心俱瓦崩”的悲憤之情。反面人物方面?！堕L生殿》描繪了安祿山、楊國忠這樣的外戚藩鎮(zhèn)給政治帶來的危害，一個是賄通權(quán)臣、巧邀君寵而得到加封的藩王，一個是憑借楊玉環(huán)的關(guān)系而位極人臣的當(dāng)朝宰相，這兩股政治勢力相互勾結(jié)，同時又爾虞我詐，洪昇對他們丑惡的面目、無恥的謀權(quán)進行了深入的鞭撻?！短一ㄉ取芬餐瑯佑腥畲箐叀ⅠR士英這樣為權(quán)利不擇手段的無恥奸臣，他們在明王朝覆滅之際，為個人利益擁立弘光帝，并對他極盡諂媚之能事，打擊東林、復(fù)社文人。

三、主題的比較綜合“情”與“政”的比較結(jié)果

我們可以看出，《長生殿》運用了大量的篇幅，描繪了唐明皇與楊貴妃之前的生死至情，用洪昇自己的話來說，《長生殿》是“專寫釵盒情緣”（所謂“釵盒”，是指《長生殿》劇中的兩件道具———金釵和鈿盒），因此，唐明皇與楊玉環(huán)二人得以在仙境重圓。帝妃的情愛發(fā)展到極致，導(dǎo)致的后果便直接影響到江山的安危與政治的興衰，因此，洪昇同時又描繪了這種“情”對江山社稷帶來的嚴(yán)重后果。《桃花扇》是一部以侯方域與李香君的愛情故事，反映南明弘光王朝覆滅的歷史悲劇———它是江山易主、朝代的更替給一對戀人所帶來的創(chuàng)傷。全劇以史可法的壯烈犧牲作為結(jié)局，更激起一種莊嚴(yán)肅穆的感情。孔尚任是“借離合之情，寫興亡之感”，突破了以往中國戲曲常有的愛情劇傳統(tǒng)模式：團圓之趣，它以李香君和侯方域的分離、入道作為結(jié)束，實現(xiàn)了由儒至道的轉(zhuǎn)變，政治意味更加濃厚。由此，《桃》散發(fā)出了卓越的理性光輝，卓爾不群。兩個戲都是政治與愛情互為因果，并把二者之間的關(guān)系揭示得十分深刻、富含哲理。但相比，因果正好相反，即，《長》是由“情愛”的極致導(dǎo)致了“政治”的衰落；《桃》是由“政治”的變遷造成了“情愛”的破碎。由此，不難看出，《長生殿》的主題更多的是描繪愛情，而《桃花扇》的主題則偏向于對政治興亡的感慨。洪昇在《〈長生殿〉例言》中提到:他創(chuàng)作此劇的“主腦”是“專寫釵盒情緣”，吳儀一在《寄情》一出批道:“劇中釵盒定情，長生盟誓,是兩大關(guān)節(jié)?！钡珜嶋H上，《長生殿》的“情”是在不斷修改和探索中日益顯現(xiàn)出來的，他的《長生殿自序》表明了自己的創(chuàng)作主旨，他說：“余讀白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》雜劇，輒作數(shù)日惡?！薄拜m作數(shù)日惡”，語出《世說新語•言語》：“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。”“惡”是指很傷感，情緒極壞。洪昇說這段話的意思表明，他深為兩篇作品所感動，又不滿意作品寫得過于感傷。所以后文說明他作《長生殿》，是寫唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂極哀來”的道理，以“垂戒來世”。就這一點說，與白居易詩、白樸劇的意蘊是一致的，但他要改變故事的悲劇結(jié)局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經(jīng)遍，直做天宮幷蒂蓮”。這種創(chuàng)作思想，也就決定了《長生殿》上下兩卷作法和風(fēng)格的不盡一致。洪昇在《〈長生殿〉例言》中說，他作此劇曾三易其稿。初稿名《沉香亭》，因“排場近熟”，作了情節(jié)改動增刪，二稿更名為《舞霓裳》?！昂笥帜钋橹?，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以《長生殿》題名。”洪昇的作品以政治寫愛情，而孔尚任的劇作以愛情寫政治。他們都是用歷史題材，描繪至高無上的愛情，總結(jié)歷史興旺的教訓(xùn)，成為清代傳奇的壓卷之作。

一、創(chuàng)新工作方法，提升思想政治教育的效率和質(zhì)量。

一般來說，一提到思想政治教育總會給人以“高高在上講大道理”的印象。這是因為，過去思想政治的教育者占有信息優(yōu)勢的地位，而被教育者則相應(yīng)地處于信息劣勢的地位。處于信息優(yōu)勢地位的教育者自然常常采用“居高臨下”的方式來展開教育。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)前信息“爆炸”的時代里，教育者的信息優(yōu)勢地位早已不再，而受教育者也基本上處于同教育者構(gòu)成信息“均勢”的地位。在這種形勢下，以往那種“居高臨下”式的教育方式非但起不到相應(yīng)的作用，而且容易招致受教育者的逆反心理。因而，廣電媒體的思想政治教育要進一步發(fā)展，就必須創(chuàng)新工作方法。鑒于教育者與被教育者處于信息均勢的狀態(tài)，新時期的思想政治教育更應(yīng)該以座談會、交流研討會等形式展開。在民主、平等的氛圍中，教育者同受教育者拋開“大道理”促膝談心，主要就當(dāng)前社會尤其是媒體行業(yè)的熱點問題及媒體工作者工作及生活當(dāng)中切身、常見的問題展開交流，各抒己見，直陳無隱。這樣一來，一個媒體單位的思想政治教育工作者就很容易掌握本單位職工的思想政治狀況以及他們迫切關(guān)心的問題。而后，根據(jù)這些問題，再創(chuàng)新思想政治教育的細(xì)節(jié)方法，針對不同的個體，采用案例導(dǎo)入式、懇談式、譬喻式、邏輯歸納式等不同的工作方法，力求做到因材施教，從而達到事半功倍的教育效果。

二、應(yīng)采用“寓教于樂”的方式來展開思想政治教育。

我們知道，思想政治教育易流于抽象、枯燥的境地，導(dǎo)致受教育者對其喪失興趣。而廣播電視媒體行業(yè)的工作者則多半具有各種文藝才能，適合展開各種各樣的業(yè)余文藝活動。因而，筆者認(rèn)為，廣電系統(tǒng)的思想政治教育，應(yīng)依托工會、青聯(lián)、婦聯(lián)等基層組織，引導(dǎo)本系統(tǒng)職工創(chuàng)編各種各樣反映當(dāng)前社會及媒體行業(yè)熱點問題的文娛節(jié)目。同時，教育者也作為其中的一員親身參與到文娛活動中，在創(chuàng)編節(jié)目的過程中把握火候，相機引導(dǎo)，力圖使文娛節(jié)目反映一定的主流價值觀念和思想意識。這樣一來，既充分利用了受教育者的文藝才能，激發(fā)了他們的參與熱情。又可以在不知不覺當(dāng)中使他們收到思想政治的教育。因而也就容易收到“寓教于樂”的生動效果。

三、總結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為只要我們廣播電視媒體系統(tǒng)的思想政治教育工作者能夠注意在創(chuàng)新工作方法的基礎(chǔ)上狠下功夫，“苦練內(nèi)功”，推動思想政治教育工作獲得“與時俱進”的發(fā)展，就有望在新時期將廣播電視媒體系統(tǒng)的思想政治教育工作質(zhì)量及效率提升到一個全新的水平。

一、政治認(rèn)同的主體間性

“認(rèn)同”最初由弗洛伊德提出,后被引入政治學(xué)界，“政治認(rèn)同”逐漸成為政治學(xué)家研究的對象。筆者認(rèn)為，政治認(rèn)同具有主體間性，這是因為：首先，政治認(rèn)同具有主體性，這是政治認(rèn)同具有主體間性的前提。當(dāng)政治認(rèn)同具備了主體性，且政治認(rèn)同過程中存在著一個以上的主體，那么，政治認(rèn)同的主體間性才有存在的可能。政治認(rèn)同是屬人的，這是個不爭的事實。人無法脫離社會單獨存在。在政治活動和政治關(guān)系中的政治認(rèn)同，勢必涉及主體與客體的關(guān)系。無論是處于優(yōu)勢地位的個體或者集團還是普通的政治參與者都有著自我的利益主張，故都為政治活動的主體。因此，政治活動是具有主體性的，那么，相伴而生的政治認(rèn)同也具有主體性。其次，從政治認(rèn)同建構(gòu)的過程來看，政治認(rèn)同是具備主體間性的。政治認(rèn)同并不是單方面的活動，而是雙向互動的過程。執(zhí)政者渴望被認(rèn)同，普通政治參與者期望利益被滿足，二者在博弈中尋找平衡點，即達成共識，正如斯通所說“人具有合作的潛能，在人的本性與民主的社會組織之間絕不存在內(nèi)在的矛盾”。因此，在政治認(rèn)同中存在著兩個或多個主體。這是符合哈貝馬斯的交往行為理論的。因此，政治認(rèn)同是具有主體間性的。再次，從政治活動參與者達成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來看，政治認(rèn)同也是具有主體間性的。一般而言，政治活動參與者達成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志主要有四：角色期待被滿足；自我訴求與需要被滿足；權(quán)利與利益訴求被滿足；政治態(tài)度被引導(dǎo)。而這四個標(biāo)志及標(biāo)志達成的過程是具有主體間性的，因而政治認(rèn)同也具有主體間性。綜上，無論是從政治活動的主體性、政治認(rèn)同建構(gòu)的過程，還是從政治活動參與者達成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來看，政治認(rèn)同，作為政治行為最終導(dǎo)向，是具有主體間性的。

二、哈貝馬斯主體間性思想對于建構(gòu)政治認(rèn)同的啟示

政治認(rèn)同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來思考政治認(rèn)同問題，特別是對于政治認(rèn)同主體性及主體間性問題的研究以及現(xiàn)實生活中增進政治認(rèn)同，具有了可行性。基于哈貝馬斯的主體間性思想來探討政治認(rèn)同的主體性及主體間性問題，以此建構(gòu)、增進政治認(rèn)同，筆者認(rèn)為，可以從以下方面進行嘗試：

（一）承認(rèn)雙方互為主體

滿足認(rèn)同雙方的角色期待滿足政治參與者的角色期待，最終實現(xiàn)認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認(rèn)政治活動中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執(zhí)政者在政治活動中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當(dāng)作對話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開發(fā)和建設(shè)新農(nóng)村過程中，相應(yīng)的政策由鄉(xiāng)政府、村委會、村民共同來制定，在政策制定過程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農(nóng)村政策制定過程中的角色期待以及表達自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過程中的平等主體地位，滿足其角色期待，也就更容易使其認(rèn)可和接受新農(nóng)村政策，最終達成政治認(rèn)同。

一、典型群體心理現(xiàn)象對大學(xué)生班級群體思想政治教育的作用

1.群體壓力與從眾。群體壓力是群體借助規(guī)范的力量形成的一種對其成員心理上的強迫力量，以達到對其行為的約束作用。當(dāng)一個人的意見與群體大多數(shù)人的意見不一致時，就會感到緊張，恐懼自己會偏離群體，因此，如果一個人不愿意處于孤立的境地，他就會在群體的壓力下順應(yīng)大多數(shù)人的意見。群體壓力有利于維護群體的團結(jié)，減少群體分裂，有助于群體任務(wù)的完成，并使大多數(shù)成員獲得群體歸屬感和滿足感。但是，對于群體中少數(shù)固執(zhí)己見的人來說，群體壓力對其形成強大的威脅，在一定程度上會抹殺成員的個性和創(chuàng)造性。所謂從眾是在群體壓力下，個體自覺、不自覺地以某種群體規(guī)范或多數(shù)人的意見為準(zhǔn)則，改變自己的態(tài)度和行為的現(xiàn)象。在進行班級群體思想政治教育的時候，如果能夠在班級中營造正確的輿論，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，使大多數(shù)人都能夠認(rèn)同和接受教育者所傳遞的思想政治教育內(nèi)容，這時候少部分不從眾的學(xué)生就會在群體壓力下發(fā)生從眾現(xiàn)象，這樣有利于整個班級更好的完成思想政治教育的任務(wù)。但是，隨著現(xiàn)代信息交流的迅速發(fā)展，許多不良信息，錯誤的輿論都沖擊著大學(xué)生的價值觀，這時候如果發(fā)生盲目的從眾將不利于大學(xué)生班級群體思想政治教育的健康發(fā)展。

2.社會助長與社會惰化。社會助長又稱社會助長作用，是指個人對別人的意識，包括別人在場或與別人一起活動所帶來的行為效率的提高。社會心理學(xué)家通過研究提出，在群體背景下由于喚醒了人們的競爭和被評價意識，從而增加了人們的內(nèi)驅(qū)力。在這種情況下，群體一起解決問題會導(dǎo)致個人行為效率的提高，充分調(diào)動每個人的積極性，發(fā)揮個人的潛力，最終會使人們找到更多、更具有新穎性和獨創(chuàng)性的問題解決辦法。相反，如果人們過分注意到這種競爭和被評價意識，會導(dǎo)致人們過度焦慮、精神不集中，反而會影響到自己正常的思維活動，導(dǎo)致行為效率下降。根據(jù)這種現(xiàn)象，需要教育者創(chuàng)新教育方法，避免單純的灌輸式教育，可采取課堂討論等形式，充分調(diào)動受教育者的競爭意識，發(fā)揮個人潛能，同時要注意把握度，創(chuàng)造和諧課堂氛圍，避免受教育者過度焦慮等。社會惰化也稱社會惰化作用，指群體一起完成一件事情時，個人所付出的努力比單獨完成時偏少或他人的參與導(dǎo)致個人努力水平下降的現(xiàn)象?！耙粋€和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”正是社會惰化的表現(xiàn)。社會心理學(xué)家研究提出，出現(xiàn)社會惰化的原因是個人的評價焦慮減弱，每個人在群體中的行為責(zé)任意識下降，行為動力相應(yīng)降低。根據(jù)這種心理現(xiàn)象，教育者在組織班集體共同完成一項教學(xué)任務(wù)時，為避免出現(xiàn)社會惰化現(xiàn)象，教育者應(yīng)告知受教育者其行為效率可單獨測量，從而激發(fā)成員的責(zé)任意識，調(diào)動其積極性，爭取為集體多做貢獻，更好完成教學(xué)任務(wù)。

3.模仿與暗示。模仿是模仿者主動的，在許多場合下是有意識、自覺的，并且不受外界控制的條件下仿照他人的行為，使自己的行為與之相同或相似的現(xiàn)象。在班級群體內(nèi)部經(jīng)常會發(fā)生模仿的現(xiàn)象，我們會看到，一些具有高尚品德、淵博知識、過人能力的人，往往會成為其他班級成員敬慕的對象，為了獲得和他一樣的成績和成就，就會對其性格、風(fēng)度、生活方式和舉止行為等產(chǎn)生模仿。根據(jù)這些群體模仿的特點，教育者在進行班級群體思想政治教育的時候，要注意樹立榜樣的力量，通過榜樣作用，使其他學(xué)生對其模仿，以達到思想政治教育的效果。暗示是在無條件對抗條件下，用某種間接的方法對人們的心理和行為產(chǎn)生影響，從而使人們按照一定的方式去行動或接受一定的意見和思想。暗示在教育領(lǐng)域中具有重要的意義?！鞍凳窘逃ā笔墙逃弑仨毩私夂瓦\用的教學(xué)方法。在對班級群體進行思想政治教育的時候，教育者要使班級群體首先保持一種愉快、輕松、集中的心理松弛狀態(tài)，堅持有意識和無意識相統(tǒng)一的原則，采取語言或其他形式的暗示手段，讓班級群體在這種暗示的氛圍中自覺接受思想政治教育內(nèi)容，以期完成思想政治教育任務(wù)。

二、利用群體心理理論加強大學(xué)生班級群體思想政治教育

1.群體凝聚力。所謂群體凝聚力是指群體在其規(guī)范的基礎(chǔ)上，將全體成員在情感、價值定向或行為方面聯(lián)合起來并保持一致的內(nèi)在聚合力量。群體成員之間的相互作用和感情，對于群體任務(wù)的完成起著重要作用。然而影響群體凝聚力的因素有很多，心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)群體的規(guī)模擴大到一定程度時，會給群體內(nèi)成員之間的聯(lián)系造成一定的困難，使群體內(nèi)的人際關(guān)系變得相對冷淡，缺乏凝聚力；群體目標(biāo)的設(shè)定會影響到群體凝聚力的高低，一般來說，凡是目標(biāo)明確，并廣泛被群體成員自愿接受的群體的凝聚力會很高；另外，活動是群體存在的基本條件，也是增強群體凝聚力的重要途徑。因此，根據(jù)以上這些群體心理理論，教育者通過合理確立班級群體規(guī)模，以增進班級成員之間的交往；科學(xué)設(shè)定班級群體教育目標(biāo)，做好各階段的教育和管理工作；組織班級群體活動，如參觀、競賽、討論、表演、運動等，增進成員之間的相互了解，增強彼此間的吸引力，提高班級群體的向心力和凝聚力，有助于班級群體思想政治教育順利開展和完成。