關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來這個(gè)不爭的事實(shí)，人們正在越來越多地揭示出其特征。但如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義、內(nèi)涵、理論意義等等一系列學(xué)術(shù)問題，仍然是難題。人們已能清晰地感到它的存在，但它何以存在，如何存在，存在何用仍然是人們所不能透悟的。本文的愿望就是要從現(xiàn)實(shí)和理論互動(dòng)的角度對(duì)上述問題做些有益的思考。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長則越來越依賴于其中的知識(shí)含量的增長。知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法可以說正是針對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對(duì)此美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，必須把知識(shí)列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識(shí)經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。本文來自織夢(mèng)

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識(shí)管理，就不可能具有競爭力?！保ā秴⒖枷ⅰ?998年4月26日）

學(xué)校人力資源的特殊性決定了學(xué)校人力資源管理的特殊性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全面到來，使學(xué)校人力資源管理面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人力資源的創(chuàng)新管理納入了創(chuàng)新的日程?！敖虩o定法”，管理也無定法，“適時(shí)管理”理論給學(xué)校人力資源提供了有益的的借鑒，開闊了學(xué)校人力資源管理的思路。

學(xué)校人力資源管理包括人力開發(fā)、配置、使用、評(píng)價(jià)諸環(huán)節(jié)。即一是對(duì)學(xué)校人力資源的充分挖掘和合理使用，二是對(duì)人力資源的培養(yǎng)發(fā)展。指的是學(xué)校高層管理者運(yùn)用科學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和充分利用教職工的士氣和創(chuàng)造力，以提高教育、教學(xué)、科研和經(jīng)營管理效率、效果和利益的活動(dòng)。如何選人、育人、用人和留人，是學(xué)校人力資源管理成功與否的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

啟示一：樹立“以人為本”的非理性管理理念。

適時(shí)管理是一種人力資源管理制度，更是一種思想觀念和管理哲學(xué)。正確處理“放手”和“控制”，上激發(fā)全體員工不斷改進(jìn)的關(guān)鍵，也是非理性管理模式成功的所在。強(qiáng)調(diào)適時(shí)管理本身的重要性，倒不如說強(qiáng)調(diào)其人力資源的影響。給企業(yè)各級(jí)員工授權(quán)就是要每個(gè)員工問一下自己“這個(gè)問題能否由我的下一級(jí)的人——他們更熟悉這個(gè)問題——來作出決策，加以解決呢？”讓企業(yè)各級(jí)崗位上的工人參與改進(jìn)工作，并授權(quán)他們解決問題的權(quán)利，就是讓接觸問題最直接、對(duì)問題的來龍去脈了解最清楚的人員進(jìn)行決策、解決問題。

企業(yè)文化不可能在一夜之間改變。按傳統(tǒng)習(xí)慣，工人總期望管理人員作出決策，發(fā)號(hào)施令，并給以技術(shù)指導(dǎo)，然而現(xiàn)實(shí)情況常常是與工人們一樣需要學(xué)習(xí)和提高，并一起逐步改變工作方式，使全體員工對(duì)公司事務(wù)有廣泛的參與工作上有更大的適應(yīng)性，工人們所處的位置的轉(zhuǎn)變過程，會(huì)使管理層發(fā)現(xiàn)“自己的雇員中蘊(yùn)藏著富于知識(shí)和智慧以及解決問題的才華的金礦”。學(xué)校人力資源的特殊性，決定了學(xué)校管理的“非理性管理”。使參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)主體都能各得其所，根據(jù)各自在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的收益，無疑直接決定和影響著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量、規(guī)模和效率。

啟示二：建立合理的教師工資機(jī)制。

內(nèi)容提要：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”一詞，現(xiàn)在越來越頻仍地出現(xiàn)在種種報(bào)刊冊(cè)本等媒體上。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是什么，它的內(nèi)在有哪些，為什么它會(huì)越來越受到人們的青睞，它的出現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)生長以及稅收政策和稅收制度等會(huì)帶來什么樣的影響，等等，都日益受到人們的普遍存眷。廈門大學(xué)博士生導(dǎo)師鄧力平傳授和他的弟子詹凌蔚撰寫了這篇文章，從對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的底子相識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)下稅制優(yōu)化的新特點(diǎn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)下稅制優(yōu)化的引導(dǎo)頭腦、知識(shí)經(jīng)濟(jì)下稅制布局優(yōu)化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)生長與我國稅制優(yōu)化等標(biāo)題舉行了較全面的敘述，盼望能對(duì)寬大讀者有所資助和啟發(fā)。

即將到來的21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮將席卷舉世，這是一個(gè)一定的、不行逆轉(zhuǎn)的趨向，而這一趨向一定對(duì)包擺列國稅收制度在內(nèi)的各個(gè)方面孕育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。探索知識(shí)經(jīng)濟(jì)與稅制優(yōu)化的內(nèi)在討論，是現(xiàn)在稅收理論界的一個(gè)重要使命。本文擬以知識(shí)與技能的應(yīng)用將有用推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長為背景，研究在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，一國優(yōu)化稅制大概展現(xiàn)的新特性；討論在我國具體國情下，應(yīng)怎樣順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的要求，加快我國稅制的進(jìn)一步改造與優(yōu)化歷程。

一、對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)底子相識(shí)字串2

自從經(jīng)濟(jì)相助與生長布局提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)（knowledgeEconomy）的看法以來，人們已從差異角度對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的涵義、特性及未來趨向盡大概地做出表明與預(yù)測。筆者以為，對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的相識(shí)至少應(yīng)從以下三方面出發(fā)。

其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)建在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)，它和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)存在顯著區(qū)別。為敘述方便，我們沒干系把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一并稱為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。從人類社會(huì)生長的階段上看，生長經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)既相互討論，又相互對(duì)應(yīng)。

其二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)具備以下兩個(gè)最底子的特性：（1）技能要素作為一種內(nèi)生變量的投入，使得要素收益遞增，有力地促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的前進(jìn)，技能創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新已成為經(jīng)濟(jì)增長的最重要?dú)饬χ?；?）經(jīng)濟(jì)一體化、經(jīng)濟(jì)舉世化歷程的加快變化著人們的來往范疇，天下經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行要領(lǐng)正在孕育產(chǎn)生底子性的變革。

[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)向更高階段的飛躍，它對(duì)馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論在內(nèi)涵和外延，商品價(jià)值、效用等內(nèi)容都提出了挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)經(jīng)濟(jì)；勞動(dòng)價(jià)值論；效用

世紀(jì)之交，隨著科學(xué)技術(shù)知識(shí)和信息在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的廣泛應(yīng)用，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中孕育成長的知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)向更高階段的飛躍，它必將對(duì)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)立和成長起來的所有理論提出挑戰(zhàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也不例外。勞動(dòng)價(jià)值理論就是其中的重要內(nèi)容之一。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。它首當(dāng)其沖面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將會(huì)拋棄馬克思這一理論基石。果真如此嗎?答案顯然是否定的。但在否定的同時(shí)又必須看到，馬克思這一理論基石需要聯(lián)系當(dāng)代的實(shí)際，加以深化和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，才能繼續(xù)保持和發(fā)揮它的理論生命力。正如同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。”在深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)方面，當(dāng)前應(yīng)著重抓住以下三個(gè)問題。

一、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延

勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問題是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思一再明確指出，勞動(dòng)(指抽象勞動(dòng))是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體?，F(xiàn)在的問題是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動(dòng)又可分為理論研究型、知識(shí)應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營管理型等。在新世紀(jì)里，現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。

內(nèi)容提要]本文認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)向更高階段的飛躍，它對(duì)馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論在內(nèi)涵和外延，商品價(jià)值、效用等內(nèi)容都提出了挑戰(zhàn)。 [關(guān)鍵詞]知識(shí)經(jīng)濟(jì)；勞動(dòng)價(jià)值論；效用

世紀(jì)之交，隨著科學(xué)技術(shù)知識(shí)和信息在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的廣泛應(yīng)用，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中孕育成長的知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)向更高階段的飛躍，它必將對(duì)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)立和成長起來的所有理論提出挑戰(zhàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也不例外。勞動(dòng)價(jià)值理論就是其中的重要內(nèi)容之一。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。它首當(dāng)其沖面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將會(huì)拋棄馬克思這一理論基石。果真如此嗎?答案顯然是否定的。但在否定的同時(shí)又必須看到，馬克思這一理論基石需要聯(lián)系當(dāng)代的實(shí)際，加以深化和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，才能繼續(xù)保持和發(fā)揮它的理論生命力。正如同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)?！痹谏罨瘜?duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)方面，當(dāng)前應(yīng)著重抓住以下三個(gè)問題。

一、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延

勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問題是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思一再明確指出，勞動(dòng)(指抽象勞動(dòng))是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體。現(xiàn)在的問題是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動(dòng)又可分為理論研究型、知識(shí)應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營管理型等。在新世紀(jì)里，現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。

其實(shí)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并沒有否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。馬克思曾明確指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)(這里所說的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過的一切行為)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))。”①當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，馬克思當(dāng)時(shí)不可能作出詳細(xì)的分析和闡述。