提前打響的美國(guó)總統(tǒng)選戰(zhàn)，沒(méi)有哲學(xué)與主義的辯論，只有事實(shí)的披露和競(jìng)選策略的較量。候選人克里在發(fā)出“我們必須繼續(xù)給予重?fù)簟钡奶?hào)令后，又攻擊共和黨人是“我所見(jiàn)過(guò)的最狡猾的撒謊者”。

白宮則要求政府官員必須睜大眼睛，尋找機(jī)會(huì)把總統(tǒng)形象塑造得更加高大。布什的一個(gè)助選廣告中，有原世貿(mào)中心的斷壁殘?jiān)约跋狸?duì)員抬著一副蓋有美國(guó)國(guó)旗的棺木等畫面，以顯示布什在面對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退、恐怖襲擊等重大事件中所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但很快遭到九一一事件受害者的起訴和的嘲諷。

伊拉克費(fèi)盧杰的流血沖突，情報(bào)丑聞的進(jìn)一步惡化，都迫使布什把“建設(shè)性的保守主義”或者“反恐哲學(xué)”拋在腦后。不管有心還是無(wú)意，他這回不得不師從小兄弟布萊爾。英國(guó)首相布萊爾向唐寧街沖刺時(shí)，打出的是“第三條道路”的政治主張。而在后來(lái)的連任競(jìng)選中，則閉口不談這一政治觀，拿出的全是一些解決實(shí)際問(wèn)題的措施。

其實(shí)，政治哲學(xué)和主義早被局限在書齋里，比如亨廷頓（《文明的沖突》的作者）和吉登斯（《第三條道路》的作者）。而在現(xiàn)實(shí)政治中，梳理清楚事實(shí)和找到具體對(duì)策，才是政治家們的優(yōu)先考慮。為實(shí)現(xiàn)權(quán)力欲望，他們可能像布萊爾一樣用理論來(lái)化妝自己，但在掌權(quán)的一剎那就會(huì)立即卸妝。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)的政治值得贊賞，而不應(yīng)該被蔑視，因?yàn)椤皼](méi)有哲學(xué)介入就沒(méi)有政治傳染病”。

哲學(xué)不應(yīng)被現(xiàn)實(shí)化

有哲學(xué)和主義的政治是危險(xiǎn)的。哲學(xué)是學(xué)術(shù)，意味著“并不真的存在”，主義則是不能超越的宿命論。曼徹斯特大學(xué)教授伊格萊頓（terryeagleton）說(shuō)：“政治一旦成為‘哲學(xué)的’，則說(shuō)明你無(wú)事可為。因?yàn)檎軐W(xué)不反映現(xiàn)實(shí)，只是一種學(xué)理上的觀點(diǎn)?！蹦欠N販賣主義和哲學(xué)的政治家，往往得不到選民的青睞，因?yàn)檫x民看到的是政策帶來(lái)的實(shí)惠，而不關(guān)心“智力上的光芒”。

提前打響的美國(guó)總統(tǒng)選戰(zhàn)，沒(méi)有哲學(xué)與主義的辯論，只有事實(shí)的披露和競(jìng)選策略的較量。候選人克里在發(fā)出“我們必須繼續(xù)給予重?fù)簟钡奶?hào)令后，又攻擊共和黨人是“我所見(jiàn)過(guò)的最狡猾的撒謊者”。

白宮則要求政府官員必須睜大眼睛，尋找機(jī)會(huì)把總統(tǒng)形象塑造得更加高大。布什的一個(gè)助選廣告中，有原世貿(mào)中心的斷壁殘?jiān)约跋狸?duì)員抬著一副蓋有美國(guó)國(guó)旗的棺木等畫面，以顯示布什在面對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退、恐怖襲擊等重大事件中所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但很快遭到九一一事件受害者的起訴和的嘲諷。

伊拉克費(fèi)盧杰的流血沖突，情報(bào)丑聞的進(jìn)一步惡化，都迫使布什把“建設(shè)性的保守主義”或者“反恐哲學(xué)”拋在腦后。不管有心還是無(wú)意，他這回不得不師從小兄弟布萊爾。英國(guó)首相布萊爾向唐寧街沖刺時(shí)，打出的是“第三條道路”的政治主張。而在后來(lái)的連任競(jìng)選中，則閉口不談這一政治觀，拿出的全是一些解決實(shí)際問(wèn)題的措施。

其實(shí)，政治哲學(xué)和主義早被局限在書齋里，比如亨廷頓（《文明的沖突》的作者）和吉登斯（《第三條道路》的作者）。而在現(xiàn)實(shí)政治中，梳理清楚事實(shí)和找到具體對(duì)策，才是政治家們的優(yōu)先考慮。為實(shí)現(xiàn)權(quán)力欲望，他們可能像布萊爾一樣用理論來(lái)化妝自己，但在掌權(quán)的一剎那就會(huì)立即卸妝。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)的政治值得贊賞，而不應(yīng)該被蔑視，因?yàn)椤皼](méi)有哲學(xué)介入就沒(méi)有政治傳染病”。

哲學(xué)不應(yīng)被現(xiàn)實(shí)化

有哲學(xué)和主義的政治是危險(xiǎn)的。哲學(xué)是學(xué)術(shù)，意味著“并不真的存在”，主義則是不能超越的宿命論。曼徹斯特大學(xué)教授伊格萊頓（terryeagleton）說(shuō)：“政治一旦成為‘哲學(xué)的’，則說(shuō)明你無(wú)事可為。因?yàn)檎軐W(xué)不反映現(xiàn)實(shí)，只是一種學(xué)理上的觀點(diǎn)?！蹦欠N販賣主義和哲學(xué)的政治家，往往得不到選民的青睞，因?yàn)檫x民看到的是政策帶來(lái)的實(shí)惠，而不關(guān)心“智力上的光芒”。

摘要:“常識(shí)”是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其內(nèi)容涉及形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐哲學(xué)的各個(gè)方面，因此成為西方哲學(xué)中被經(jīng)常討論的話題。通過(guò)對(duì)常識(shí)概念的界定，并結(jié)合對(duì)英國(guó)古典經(jīng)驗(yàn)主義、蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)和批判的常識(shí)主義等的分析，系統(tǒng)闡明常識(shí)概念在西方哲學(xué)中的意義、地位和作用，加深對(duì)西方哲學(xué)中常識(shí)概念的理解，以彌補(bǔ)我國(guó)學(xué)界在相關(guān)方面研究的不足。

關(guān)鍵詞:常識(shí)；英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義；蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)；批判的常識(shí)主義

“常識(shí)”是西方哲學(xué)中經(jīng)常被提到的一個(gè)概念，它具有特定的理論含義和學(xué)術(shù)價(jià)值，但在我國(guó)的西方哲學(xué)研究中卻很少論及。究其原因似乎很簡(jiǎn)單:常識(shí)是通俗和膚淺的，而哲學(xué)是思辨和深?yuàn)W的，因此常識(shí)不是哲學(xué)研究的恰當(dāng)題目。這種看法是片面的。事實(shí)上，西方哲學(xué)不論在普遍的抽象概念上，還是在具體的理論問(wèn)題上，都對(duì)常識(shí)進(jìn)行了深入的探討。本文將根據(jù)西方哲學(xué)的發(fā)展對(duì)“常識(shí)”概念作出分析，闡明它在西方哲學(xué)中的意義、地位和作用，以期引起學(xué)界同仁的注意和興趣。

一“常識(shí)”概念及其哲學(xué)定位

“常識(shí)”一詞的英文是commonsense(拉丁文sensuscommunis)。它在哲學(xué)上主要有兩個(gè)用法(不排除還有其他用法):一是著重于該詞組中sense一詞的“感覺(jué)”之意，指與肉體的視、聽(tīng)、嗅、味、觸五種“外部感覺(jué)”不同的“內(nèi)在感覺(jué)”。它是人心中普遍具有的能夠?qū)⑽骞俑杏X(jué)區(qū)分開來(lái)，或?qū)λ鼈冞M(jìn)行統(tǒng)合，以形成對(duì)象的整體意識(shí)的能力或官能；“常識(shí)”的另一用法著重于sense一詞的“理智”、“智慧”之意，指人們行事時(shí)通常具有的理智能力、見(jiàn)識(shí)和判斷等。前一用法往往與心理分析聯(lián)系在一起，成為哲學(xué)討論的心理內(nèi)容。比如亞里士多德在批判普洛塔戈拉的感覺(jué)論時(shí)認(rèn)為，雖然每一種感覺(jué)都有其特定的對(duì)象(如視覺(jué)的對(duì)象是顏色，聽(tīng)覺(jué)的對(duì)象是聲音)，但也有一些原始的可感對(duì)象(如運(yùn)動(dòng)、靜止、形狀、大小、數(shù)目等)是與各感覺(jué)的“共同性質(zhì)”有關(guān)的。他將這些“共同性質(zhì)”稱作“常識(shí)”(這里用commonsense的直譯“共同感覺(jué)”更為合適)，它是人心中“統(tǒng)合”各種感覺(jué)材料的能力?！俺ＷR(shí)”的這一用法比較局限，在哲學(xué)上的影響也較小?！俺ＷR(shí)”的另一用法則有比較廣泛的哲學(xué)意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，常識(shí)可以作為一種有約束力的信念原則，在與政治、道德、法律等有關(guān)的

實(shí)踐哲學(xué)中起規(guī)范和準(zhǔn)則作用；另一方面，常識(shí)與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論有密切聯(lián)系，即它表現(xiàn)為一種特定的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)形態(tài)。不論上述的哪一方面，常識(shí)都可以用判斷或命題的形式表示出來(lái)。于是，在哲學(xué)的意義上，常識(shí)可以被定義為:“理智正常的人通常所具有的、可以用判斷或命題來(lái)表示的知識(shí)或信念?！?/p>

摘要：哲學(xué)是對(duì)智慧的追求。智慧至少應(yīng)包含知識(shí)和責(zé)任兩個(gè)方面。一個(gè)聰明的人知道對(duì)知識(shí)的責(zé)任。哲學(xué)的知識(shí)是為理解世界的實(shí)在和人生的意義服務(wù)的，而人生的意義和道德的原理需要由哲學(xué)知識(shí)來(lái)論證。傳統(tǒng)的形而上學(xué)盡管有種種缺陷，但它們作為理性論證的世界圖式曾為這種論證做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義在批判形而上學(xué)的時(shí)候，把哲學(xué)的這種責(zé)任也拋棄了，這是導(dǎo)致當(dāng)代哲學(xué)和道德危機(jī)的一個(gè)重要因素。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)知識(shí)；智慧；形而上學(xué)

Abstract：Philosophymeanspursuitofwisdom.Andwisdominvolvesbothknowledgeandobligation.Philosophicknowledgeaimsatunderstandingoftheexistenceoftheworldandthevalueoflife，andthevalueoflifeandtheprincipleofmoralscallforphilosophicknowledgetotheorize.Leakyinmanywaysasitwas，thetraditionalmetaphysicsasarationallytheorizedpatternoftheworldmadesignificantcontributionstotheorizationofthistype.However，whenitcriticizesthetraditionalmetaphysics，postmodernismdiscardsthisobligationofphilosophy，whichisoneofthekeyfactorsleadingthemoralcrisisincontemporaryphilosophicconsideration.

KeyWords：philosophicknowledge；philosophicobligation；wisdom；metaphysics

一

自古希臘起，哲學(xué)就確立了追求智慧的理念。什么是智慧呢?在我看來(lái)，智慧至少應(yīng)包含知識(shí)和責(zé)任兩個(gè)方面。一個(gè)智慧的人懂得對(duì)知識(shí)的責(zé)任。哲學(xué)家作為一個(gè)追求智慧的人，不僅應(yīng)該懂得如何獲得知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)，而且還應(yīng)該懂得為什么要獲得知識(shí)以及對(duì)知識(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。

一、問(wèn)題的緣起：思想政治課教材的過(guò)頻變動(dòng)

中學(xué)思想政治課教材過(guò)于頻繁的變動(dòng)，在新中國(guó)歷史上是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)《中學(xué)思想政治課教學(xué)論》一書的統(tǒng)計(jì)：建國(guó)后北京市中學(xué)思想政治課教材變動(dòng)共計(jì)有33次，其中10次發(fā)生在1976年以后。從全國(guó)范圍看，僅1976年以后大的變動(dòng)就有3次：（1）1976年以后各地陸續(xù)恢復(fù)“青少年修養(yǎng)”、“社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史”、“法律常識(shí)”、“辨證唯物主義常識(shí)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)”等，取代教材;(2)1986年起，京、津、滬、吉、黔、粵六省市和北京師大（與人教社合作）編寫了七套試驗(yàn)教材，由點(diǎn)而面在全國(guó)范圍鋪開，從初一至高三設(shè)置了“公民”、“社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史”、“社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)”、“科學(xué)人生觀”、“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”和“政治常識(shí)”，取代了原來(lái)的教材設(shè)置；（3）1992年秋，實(shí)驗(yàn)和試用了五年多的多套高中教材又被倉(cāng)促統(tǒng)而為一，大多數(shù)省市初中教材也統(tǒng)而為一，作了較大的吸收、調(diào)整工作之后，名稱亦統(tǒng)一為“思想政治”教材。與此相聯(lián)系的是中學(xué)德育大綱的再次修訂和“頒布”。除了這幾次大的變革之外，小的修訂和調(diào)整的次數(shù)遠(yuǎn)大于3次。

思想政治課適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變遷作相應(yīng)和適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，本是難以避免的，但是如此頻繁地變動(dòng)大綱、教材等，給思想政治課教學(xué)帶來(lái)不少困難。

二、思想政治課教材過(guò)頻變動(dòng)帶來(lái)的負(fù)效

（一）課程“信度”的降低。

這里的“信度”有別于心理測(cè)量領(lǐng)域的“信度”（表示測(cè)量工具的可靠性），而指德育課程的威信或可信性。頻繁的變動(dòng)使中學(xué)思想政治課的可信度降低。信度降低的實(shí)際內(nèi)容是：部分學(xué)生，甚至有的教師不全想念教科書上的思想、政治、道德原理是真理。