政治文化是當代西方政治科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。然而，政治文化傳入我國，卻在二十幾年的時間里，不但汲取了西方政治文化研究的科學(xué)性成份，而且初步形成了具有中國特色的政治文化理論體系。政治文化研究在研究對象、方法、范疇、功能、結(jié)構(gòu)等各個方面日益豐滿，生發(fā)了人們對民主政治的文化思考。政治文化研究的繁榮體現(xiàn)在研究隊伍的不斷壯大、研究主題的逐漸深入以及研究成果的日益豐富等多個方面，限于篇幅關(guān)系，僅作以簡單回顧。

政治文化研究的隊伍不斷壯大。隨著政治學(xué)專業(yè)的全面復(fù)興，一些大學(xué)的政治學(xué)系配備了專業(yè)的政治文化研究與教學(xué)人員，一些學(xué)校還設(shè)立了研究中心、研究所等機構(gòu)，如南開大學(xué)的政治文化研究中心、天津師范大學(xué)的政治文化研究所等。另外，圍繞著政治文化的研究，還形成了一些專業(yè)學(xué)術(shù)研究群體，如以劉澤華為代表的中國政治文化研究群體、以徐大同為代表的西方政治文化研究群體等等。

有組織的學(xué)術(shù)交流活動也推動了政治文化研究的發(fā)展。學(xué)術(shù)界先后于1987年和1994年召開了兩次全國性的政治文化研討會，推動了學(xué)術(shù)交流，取得了一些重要的成就。另外，一些專注于政治文化研究的網(wǎng)站，如政治文化研究網(wǎng)（）等逐漸發(fā)展起來，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我國政治文化研究領(lǐng)域內(nèi)的交流提供了更多的方便。

在短短二十幾年的發(fā)展過程中，政治文化研究可謂碩果累累。據(jù)不完全統(tǒng)計，自80年代起，學(xué)術(shù)界先后出版了政治文化研究方面的專著近70余部，發(fā)表專業(yè)論文近400多篇[①]。一些刊物，如《政治學(xué)研究》等圍繞著政治文化發(fā)表了大量論文，推動了政治文化研究的深入；由南開大學(xué)政治文化研究中心同《天津社會科學(xué)》聯(lián)合開辦的“政治文化研究”欄目以及由天津師范大學(xué)政治文化研究所主辦的《中西政治文化論叢》亦為我國政治文化研究提供了重要園地。另外，一些期刊如《孝感學(xué)院學(xué)報》、《中共寧波市委黨校學(xué)報》等一些刊物亦為政治文化研究開辟了園地。

對我國政治文化養(yǎng)成的歷史軌跡加以描述，從對歷史的回顧中生發(fā)思考成為我國政治文化研究發(fā)展的一條主線。在已經(jīng)出版或發(fā)表的大量專著和論文中，對傳統(tǒng)政治文化的反思占據(jù)了主要的方面。其中，尤其值得一提的是分別于1989年前后和2000年出版的兩套大型政治文化叢書。由吉林教育出版社出版的第一套中國政治文化叢書即體現(xiàn)了視野廣闊的特點，分別從地域、民俗、權(quán)力、禮樂等方面探討了中國政治文化，計8種之多。由劉澤華主編的第二套中國政治文化叢書匯集一些長期研究中國政治文化的優(yōu)秀作者，在選題和內(nèi)容上均有所創(chuàng)新。叢書從政治人格、社會人格的分析以及語言、符號的表達等一些重要的范疇入手，對中國傳統(tǒng)政治文化做了深入而新穎的研究，充分體現(xiàn)了我國政治文化傳統(tǒng)研究的最前沿成果，為新世紀中國政治文化的研究奠定了起點。

與中國政治文化研究相比，對外國政治文化的研究顯得薄弱，主要體現(xiàn)在對西方政治文化傳統(tǒng)的研究上。另外，在理清西方政治文化發(fā)展的模式、跟蹤西方政治文化理論發(fā)展等方面亦形成了一些成果。叢日云所著《西方政治文化傳統(tǒng)》從歷史的角度對古代希臘、古代羅馬以及中世紀西方的政治文化傳統(tǒng)作以探討。高毅所著《法蘭西風(fēng)格》則是我國史學(xué)界以政治文化的分析方法進行世界歷史研究的重要貢獻。該書從大革命的時代背景出發(fā)分析了法國政治文化的內(nèi)涵與特征。另外，還有大量的論文不但涉及到西方政治文化的研究，而且對非西方國家政治文化及政治社會化的經(jīng)驗做了總結(jié)。

按照2009年工作要點和省廳要求，下半年要著力抓好以下工作。

一、積極穩(wěn)妥做好行政區(qū)劃工作

1．加大行政區(qū)劃調(diào)研力度。以促進經(jīng)濟發(fā)展和維護社會穩(wěn)定為原則，繼續(xù)注重完善行政區(qū)劃設(shè)置的思考和理論研究，加強與發(fā)改委等部門的聯(lián)系，掌握區(qū)劃調(diào)整基礎(chǔ)性資料和動向，熟悉相關(guān)區(qū)劃調(diào)整的論證、報批等工作程序，發(fā)揮好民政部門在區(qū)劃調(diào)整工作中的職能作用。加強行政管理體制改革理論學(xué)習(xí)，探索減少層次、降低成本、提高效率、增強活力、協(xié)調(diào)發(fā)展的行政區(qū)劃新格局的模式和機制。

2．加強對統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展研究。以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，注重對統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的研究，重點探索培育中心鎮(zhèn)的發(fā)展，引導(dǎo)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)、人口資源向中心城區(qū)集聚，優(yōu)化資源配置，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。完成統(tǒng)籌*地區(qū)發(fā)展相關(guān)課題的調(diào)研。

3、加強對政府駐地遷移的管理。各地要繼續(xù)加強對轄區(qū)內(nèi)政府駐地遷移的管理，積極做好向各級領(lǐng)導(dǎo)的宣傳，嚴格按照上級有關(guān)文件精神，切實做好轄區(qū)內(nèi)政府駐地建設(shè)立項審批和搬遷的報審工作。

二、全面完成地名公共服務(wù)工程

【關(guān)鍵詞】鄧小平/文化理論/傳統(tǒng)文化/批判繼承

【正文】

中國共產(chǎn)黨代表中國先進文化的前進方向，這是提出的著名的“三個代表”思想的重要內(nèi)容之一。中國先進文化，是體現(xiàn)中國民族特色的、博采眾家文化之長的、為廣大人民群眾所喜聞樂見的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。鄧小平文化理論就具有鮮明的民族特色，并博采了眾家文化之長，同時又為廣大群眾所接受。所以，它是中國先進文化前進方向的理論體現(xiàn)。那么，鄧小平文化理論的民族性又體現(xiàn)在何處呢？那就是，鄧小平文化理論扎根于民族文化的土壤之中。中國傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國傳統(tǒng)文化。

一、鄧小平文化理論的邏輯體系

鄧小平文化理論又稱鄧小平文化建設(shè)理論，它與鄧小平精神文明建設(shè)理論是相一致的。從鄧小平精神文明建設(shè)理論的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，鄧小平文化理論主要包括兩大板塊：即加強思想道德建設(shè)和加強教育科學(xué)文化建設(shè)。

加強思想道德建設(shè)的首要方面，就是加強思想建設(shè)。而最主要的是加強理想信念教育。理想信念是一種目標追求，是引導(dǎo)人們奮發(fā)向上的力量源泉。一個人有了堅定的理想信念，他就會產(chǎn)生一種巨大的前進動力，對前途充滿信心，不至于因征途坎坷而畏縮不前。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］（P110）加強理想信念教育，就是要教育青年一代樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高理想，堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。就當前而言，這一理想不僅指共產(chǎn)主義的最高理想，而且指建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想。

為認真貫徹落實市第十次黨代會精神，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧文化，增進社區(qū)間的文化交流，推進街道和諧社區(qū)建設(shè)，洛陽路街道于**年5月24日至6月23日組織開展第四屆“同唱一首歌”社區(qū)文化交流月活動。

一、指導(dǎo)思想：

以“三個代表”重要思想和市第十次黨代會精神為指導(dǎo)，以科學(xué)的發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以推進和諧社區(qū)建設(shè)為目標，以交流、推廣為重點，以交流、互換、觀摩、展示為主要形式，提升社區(qū)文化建設(shè)整體水平，為迎辦2008年奧帆賽營造良好的文化氛圍。

二、活動主題：群眾文化交流共建和諧社區(qū)

三、活動時間：**年5月24日至6月23日

四、活動地點：街道文化中心、社區(qū)文化中心及社

【論文關(guān)鍵詞】西部企業(yè)；企業(yè)文化建設(shè)；企業(yè)核心競爭力

【論文摘要】目前我國的企業(yè)文化建設(shè)水平仍處于初期階段。但近年來，西部地區(qū)越來越多的企業(yè)開始重視企業(yè)文化建設(shè)，把企業(yè)文化作為企業(yè)精神文明建設(shè)的一件大事來抓，作為提高企業(yè)核心競爭力的有效途徑和促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展的有效手段。

20世紀80年代，企業(yè)文化理論的研究探索工作在全世界展開。作為國際上認同的企業(yè)文化理論指導(dǎo)下的企業(yè)文化，在我國的出現(xiàn)則是80年代中期的事情。應(yīng)該說，目前我國的企業(yè)文化建設(shè)水平仍處于初期階段。但近年來，西部地區(qū)越來越多的企業(yè)開始重視企業(yè)文化建設(shè)，把企業(yè)文化作為企業(yè)精神文明建設(shè)的一件大事來抓，作為提高企業(yè)核心競爭力的有效途徑和促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展的有效手段。但應(yīng)當清醒地看到，有些企業(yè)隨大流、趕潮流，或只重表面，不重實質(zhì)，致使企業(yè)文化建設(shè)收效甚微。

一、西部地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

企業(yè)文化是企業(yè)作為一個組織的基本價值觀和對內(nèi)外環(huán)境的基本看法，是企業(yè)全體成員都認同的內(nèi)在戒律、信仰和追求。作為一種共同利益基礎(chǔ)上的價值觀和行為規(guī)范的企業(yè)文化，他借助于行為個體間的傳導(dǎo)、群體行為的誘導(dǎo)、共同體內(nèi)氛圍的熏陶以及文化共同體對“叛逆行為”的懲罰，把對企業(yè)員工的“硬管理”和“軟管理”統(tǒng)一起來，把企業(yè)內(nèi)部的“他律”和“自律”結(jié)合起來。正因為企業(yè)文化是企業(yè)管理的最高境界，它的精神魅力使企業(yè)境界升華，追求卓越，所以許多企業(yè)感到企業(yè)文化建設(shè)比較虛、非常難，難以實現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)文化的有機結(jié)合。

（一）西部地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)速度總體緩慢