1在基礎(chǔ)教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性

在社會(huì)學(xué)中“文化的構(gòu)成包括符號(hào)、語(yǔ)言、價(jià)值觀、規(guī)范和物質(zhì)文化”。一些語(yǔ)言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言間的區(qū)別不僅反映了言語(yǔ)者的需要和環(huán)境影響，而且它們還會(huì)對(duì)言語(yǔ)者看待世界的方式產(chǎn)生影響。例如價(jià)值觀就是通過符號(hào)系統(tǒng)來傳遞的，例如傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)、娛樂及其他媒介，而價(jià)值觀能決定社會(huì)的目標(biāo)和理想的普遍和抽象的觀念。文化的力量能夠潛移默化地改變?nèi)说膬r(jià)值觀，因此，有學(xué)者把文化實(shí)力定義為軟實(shí)力。文化的認(rèn)同離不開傳播，教育則是文化進(jìn)行傳播與繼承最重要的方式?；A(chǔ)教育是我國(guó)教育體系的基礎(chǔ)階段，也一直是我國(guó)教育發(fā)展的重點(diǎn)。國(guó)務(wù)院2001年6月全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議指出：“基礎(chǔ)教育是科教興國(guó)的奠基工程，對(duì)提高中華民族素質(zhì)、培養(yǎng)各級(jí)人才、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性的作用。”雖然我國(guó)的基礎(chǔ)教育取得巨大的成就，但在基礎(chǔ)教育發(fā)展過程中仍存在一些問題，其中一項(xiàng)就是追求世界教育潮流的新理論，而忽視以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，缺乏培養(yǎng)中國(guó)核心價(jià)值觀的教育系統(tǒng)。因此，在基礎(chǔ)教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育改革，不僅是因?yàn)橛兄疃嗟氖鼙姡且驗(yàn)樗哂械南葘?dǎo)性作用。實(shí)施傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)青少年的文化自覺性、強(qiáng)化民族認(rèn)同感和歸屬感、培育人文精神等具有十分重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。

2基礎(chǔ)教育中傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展

以梁漱溟為代表的文化保守主義者，認(rèn)為西方文明并不適應(yīng)中國(guó)的教育，不能給予學(xué)生中國(guó)社會(huì)需要的能力，要用中國(guó)傳統(tǒng)文化來整合西方的思想，不能盲目照搬西方模式。他主張用中國(guó)傳統(tǒng)辦學(xué)形式，先學(xué)習(xí)以儒家為根本的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，再將西方文化有選擇地融入其中。簡(jiǎn)而言之，先樹立起儒家傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀，再吸收西方文明。陶行知推崇杜威用實(shí)用主義取代傳統(tǒng)教育的模式，他結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，對(duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行了本土化的探索，根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于西方理論進(jìn)行本土化改造。改革開放后，我國(guó)的基礎(chǔ)教育不再是模仿單一國(guó)家的模式，而是全方位地把各國(guó)先進(jìn)理論與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，進(jìn)行了具有本土化特性的教育改革實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)90年代，素質(zhì)教育被提出后，各式各樣的西方的教育理論與研究方法被廣泛引入與傳播，成為基礎(chǔ)教育的理論指導(dǎo)，并在實(shí)踐中進(jìn)行本土化的探索。由葉瀾教授主持的“新基礎(chǔ)教育”基于個(gè)體生命成長(zhǎng)需求的教育理念，構(gòu)建了新型的學(xué)校形態(tài)“。新基礎(chǔ)教育”目標(biāo)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的青少年，重在教育學(xué)生獲得“人”的能力，對(duì)教學(xué)進(jìn)行改革，為進(jìn)一步教育本土化探索了道路。但在教育理念不斷出新，教育方式不斷改善的同時(shí)，傳統(tǒng)文化教育的重要性被忽略了。

3我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的政策及理念

近年來傳統(tǒng)文化教育越來越受到重視，我國(guó)2006年的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“:重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”盡管如此，傳統(tǒng)文化教育的振興也面臨著各式各樣的問題，特別是由于學(xué)校的條件限制，許多活動(dòng)無法展開；教師對(duì)于傳統(tǒng)文化教學(xué)能力不足；在課業(yè)壓力下，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高等。這需要人們轉(zhuǎn)變教育觀念，意識(shí)到傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性和它對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的提高和優(yōu)秀品德養(yǎng)成的作用。隨著“中國(guó)學(xué)”和“儒學(xué)”在國(guó)際上的興起，傳播中國(guó)文化的“孔子學(xué)院”，崇尚古典教育的私塾，進(jìn)入了人們的視野，成為了熱門話題，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化教育也有了更多的認(rèn)可。在2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要性，總結(jié)了傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了實(shí)踐性、系統(tǒng)性的指導(dǎo)。同年，中共中央總書記在教師節(jié)前往北京師范大學(xué)時(shí)，提出不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉。我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的新重點(diǎn)就是要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮教育的傳播、繼承性，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下去，樹立學(xué)生的道德規(guī)范和價(jià)值觀，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

1理論研究

《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊每個(gè)單元都設(shè)置圖片故事，每個(gè)單元的圖片故事都圍繞一個(gè)話題展開的。在課下搜集與每個(gè)話題相關(guān)的西方文化知識(shí)，并在講解過程中讓學(xué)生了解西方文化知識(shí)，從社會(huì)風(fēng)俗文化、價(jià)值觀、語(yǔ)言表達(dá)等方面探究中西文化差異。例如，在《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊第一單元涉及到第一次見面打招呼用語(yǔ)，在學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的過程中，有的學(xué)生在第一次見面打招呼的時(shí)候說了“Howoldareyou?”（你多大了？）。在中國(guó)，我們覺得見面打招呼的時(shí)候問年齡、婚姻、收入等是表示寒暄，但是在西方國(guó)家見面時(shí)問別人年齡、婚姻、收入等是很不禮貌的事情，這樣觸犯了別人的隱私，見面問這個(gè)問題會(huì)很尷尬，會(huì)使其比較反感。根據(jù)西方國(guó)家的社會(huì)風(fēng)俗文化在第一次見面打招呼的時(shí)候可以說，“Nicetomeetyou./Howdoyoudo!/I’mgladtoseeyou!”（很高興見到你。）

2課堂教學(xué)活動(dòng)

在《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊每一單元都通過圖片講述故事，給學(xué)生提供語(yǔ)言情景，讓學(xué)生充分體驗(yàn)英語(yǔ)口語(yǔ)，體會(huì)中西文化差異。同時(shí)在課堂中設(shè)計(jì)多種形式的小組活動(dòng)，如給學(xué)生模擬情景，并讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行對(duì)話演練。在練習(xí)過程中讓學(xué)生充分了解西方文化及中西文化差異。文化知識(shí)內(nèi)容由易到難，循序漸進(jìn)，學(xué)生通過完成任務(wù)和活動(dòng)訓(xùn)練即鞏固所學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，幫助學(xué)生查找出在交流過程中出現(xiàn)文化差異的真正原因，使學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞造句。例如，學(xué)生在模擬面試情景進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話結(jié)束時(shí)其中一位扮演面試官的學(xué)生說‘“Youcangotowork..”（你可以去工作了。）學(xué)生在對(duì)話過程中，受自己母語(yǔ)影響，所說的英語(yǔ)都是中國(guó)式英語(yǔ)，不是地道的英語(yǔ)。而在西方國(guó)家給人以答復(fù)時(shí)所用的語(yǔ)言比較委婉，可以說Thankyouforyourinterestinginourcompany.Youwillbehearfromusverysoon（.感謝你對(duì)我們公司感興趣，我們會(huì)盡快給你答復(fù)的。）/Well,I’llletyouhaveourdecisioninoneortwodays.Thankyouforcoming.Goodluck（!我們會(huì)在一兩天之內(nèi)給你答復(fù)，謝謝你來面試，祝你好運(yùn)?。┰谟糜⒄Z(yǔ)表達(dá)的過程中，委婉謙和的語(yǔ)言比較符合西方文化。

3觀看影片

絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過程中，都是在母語(yǔ)氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。理論上的學(xué)習(xí)不能完全滿足學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的真正需求，在課堂教學(xué)中引入英文原版影片，圖文并茂，使學(xué)生更好地理解中西文化差異并獲取文化背景知識(shí)。在選擇影片的過程中，可以選取一些文化信息量比較大的經(jīng)典影片，如《燃情歲月》、《海上鋼琴師》等，也可以選擇一些由英美名著改編的影片，如《傲慢與偏見》、《情感與理智》等。在教學(xué)過程中給學(xué)生觀看影片的過程是：搜集影片——與課本內(nèi)容相結(jié)合，查找適合課堂播放片段——給學(xué)生播放——檢查課堂效果——達(dá)到交流目的。

【關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)教學(xué)；現(xiàn)狀分析

對(duì)策與措施計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)計(jì)算機(jī)教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求，《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程是培養(yǎng)學(xué)員具備一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能以及利用計(jì)算機(jī)解決其他專業(yè)領(lǐng)域問題的能力，它是衛(wèi)生士官人才培養(yǎng)計(jì)劃中不可缺少的組成部分。筆者根據(jù)我院教學(xué)現(xiàn)狀，基于自身教學(xué)實(shí)踐，就如何提高《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》教學(xué)水平提出若干思考與建議。

1現(xiàn)狀分析

1.1教學(xué)手段為促進(jìn)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程教學(xué)的良性發(fā)展，教研室多次修訂教學(xué)大綱，教學(xué)內(nèi)容不斷推陳出新。在教學(xué)手段上，較早應(yīng)用了國(guó)內(nèi)先進(jìn)的蘇亞星多媒體課堂教學(xué)系統(tǒng)，使教學(xué)質(zhì)量有了質(zhì)的提高。

1.2教學(xué)條件在過去幾年中學(xué)院陸續(xù)撥出?？罡掠?jì)算機(jī)設(shè)備，改善多媒體教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使教學(xué)條件得到明顯改善，學(xué)員的上機(jī)條件較好地滿足了教學(xué)要求。

1.3師資配置經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，一線教師積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)素質(zhì)和能力不斷提高，年齡梯次和學(xué)歷結(jié)構(gòu)逐漸趨向合理。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美文化儒家倫理

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

一、地方美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的問題及現(xiàn)狀

（一）教育部門責(zé)任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護(hù)和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責(zé)任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護(hù)和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實(shí)，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要渠道和責(zé)任體。申遺由地方政府負(fù)責(zé)，保護(hù)和發(fā)展也由政府負(fù)責(zé)，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的研討及利用階段，從而導(dǎo)致非遺保護(hù)和發(fā)展成了這些中心的事，但沒有納入美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的設(shè)計(jì)，教育部門責(zé)任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有有效進(jìn)入教育設(shè)計(jì)和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大受教育主體的認(rèn)識(shí)和了解。

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當(dāng)下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來國(guó)家對(duì)與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項(xiàng)目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴(yán)重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進(jìn)展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒有對(duì)人的教育，尤其是對(duì)中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實(shí)不了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度也起不到核心的保護(hù)作用，更談不上將來的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國(guó)數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個(gè)民族智慧的過去，同時(shí)也對(duì)我們的未來有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能?，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著各種各樣的保護(hù)，比如正在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行編撰造冊(cè)、歷史記憶、傳承人保護(hù)和培養(yǎng)、政府立法保護(hù)等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個(gè)類別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)非遺保護(hù)和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展最好的方式。通過美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國(guó)博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教與學(xué)的實(shí)踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個(gè)學(xué)生身上得以延續(xù)。對(duì)于教育者和受教育者來說，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護(hù)和發(fā)展的重要陣地和渠道。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護(hù)和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護(hù)和發(fā)展將有專業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護(hù)和發(fā)展就有了根基。