隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)取得了突出的進(jìn)步，在發(fā)展過程中需要將其和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，發(fā)揮不同經(jīng)濟(jì)體系的最大化作用，禁止出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的情況。房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)隸屬于市場經(jīng)濟(jì)，因此市場經(jīng)濟(jì)的變化對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)有重要的作用，如果存在干預(yù)機(jī)制不合理的情況，則必然會(huì)增加管理難度。因此在實(shí)踐過程中必須強(qiáng)化市場管理力度，保證房地產(chǎn)行業(yè)的有序發(fā)展。

一、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的原因

針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的特殊性和復(fù)雜性，在整個(gè)干預(yù)過程中必須及時(shí)對(duì)影響因素進(jìn)行分析，明確后續(xù)干預(yù)形式的要求，進(jìn)而探究切實(shí)可行的發(fā)展措施。以下將對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的原因進(jìn)行分析。

(一)價(jià)格和價(jià)值出現(xiàn)不協(xié)調(diào)

根據(jù)房地產(chǎn)價(jià)格形式和價(jià)值形式的變化，必須及時(shí)對(duì)價(jià)值形式進(jìn)行分析，基于已有控制機(jī)制的特殊性，如果出現(xiàn)價(jià)格過高的情況，則必然會(huì)擾亂市場秩序。近些年來隨著房地產(chǎn)價(jià)格變化比較明顯，甚至出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)的情況，和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向是相反的，因此很難保證房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展，減少經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

(二)干預(yù)形式不合理

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立足于階級(jí)社會(huì)本有的特點(diǎn)，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)里。比起以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經(jīng)濟(jì)知識(shí)范疇中游走的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，因此，對(duì)于那些“自己也不知道他在為什么服務(wù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們又怎能將人性問題科學(xué)地在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮出來，即使像斯密那樣對(duì)過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，使得“時(shí)代具有人道精神了，理性起作用了”。的確，這樣的進(jìn)步是有利人類社會(huì)的，商業(yè)中應(yīng)當(dāng)存有人道意識(shí)，這樣會(huì)緩解人們之間因?yàn)榧ち业母偁幎霈F(xiàn)的人性危機(jī)。但是斯密的理論仍然沒有真正意識(shí)到商業(yè)運(yùn)作本身的缺陷，也就是說，商人的目的最終是回歸私欲的貪婪之中，這是普遍的現(xiàn)象。另一方面，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程比之過去其他階級(jí)社會(huì)時(shí)期都要進(jìn)步，這是社會(huì)生產(chǎn)力提高的一種結(jié)果。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的正確理解，即“沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”。因此，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于客觀事物的把握程度是全面的，并且把經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些意識(shí)形態(tài)很好地做了一些轉(zhuǎn)化，至少超出了一些偽善的表象，還原了發(fā)生在階級(jí)社會(huì)，尤其是存在于資本主義經(jīng)濟(jì)中的那些真實(shí)意圖。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性存在于一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在他將一種人格性關(guān)照到了經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，而不只是將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為純粹的知識(shí)體系或是一類意識(shí)形態(tài)。例如，人與自然界的關(guān)系在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下儼然會(huì)失去平衡狀態(tài)，這涉及到了生態(tài)環(huán)境、能量資源等問題。人類生產(chǎn)行為本身就是打破了自然界的生態(tài)和諧，特別是在工業(yè)生產(chǎn)大步邁進(jìn)的階段，這種對(duì)自然界的干涉甚是嚴(yán)重。因此，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的基礎(chǔ)研究中，資源問題的出現(xiàn)就已經(jīng)涉及到了人與自然的和諧關(guān)系。面對(duì)這種本有的缺陷，人的生產(chǎn)行為本身應(yīng)當(dāng)有所注意，因此，關(guān)于資源的應(yīng)用問題就是一個(gè)與人密切相關(guān)的范疇，包括馬克思以后的人類對(duì)生態(tài)問題的反思都與資源的利用行為有著根本的聯(lián)系，最為突出的聯(lián)系就是人為因素。在人類社會(huì)生產(chǎn)最基本的環(huán)節(jié)中就涉及到了人與自然界存有的關(guān)系，那么，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然的就要賦予人格化形式，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)體系也是處于一個(gè)有機(jī)體中，而絕非是人的某種意識(shí)形態(tài)。另一方面，除了這樣的基礎(chǔ)外，異化勞動(dòng)本身的存在又成為了馬克思經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中的又一個(gè)事實(shí)，而且人也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)行為進(jìn)入到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍就被賦予了人格化形式，即它的研究導(dǎo)向以及研究目的總是與人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，同樣也始終沒有離開過對(duì)于人的利益的關(guān)注。這是馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)模式，他選用這樣的基礎(chǔ)作為他研究的視角，自然要進(jìn)行全面的了解與分析，從這一層面上也證明了馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著必然的準(zhǔn)確度，即科學(xué)性。

二、市場經(jīng)濟(jì)意志的形成

我們首先要注意到的就是馬克思對(duì)于商品交換所涉及到的一些基本問題，這也是他的一個(gè)基礎(chǔ)性研究,即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品開始,即從產(chǎn)品由個(gè)別人或原始公社相互交換的時(shí)刻開始。進(jìn)入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因?yàn)樵谶@個(gè)物中、在這個(gè)產(chǎn)品中結(jié)合著兩個(gè)人或兩個(gè)公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系……經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。另一方面，在對(duì)商品交換過程的闡述中，對(duì)于商品所有者的確立是說明了市場本身存有的倫理性，雖然是以人格化的形式表現(xiàn)，但是人們的經(jīng)濟(jì)行為卻實(shí)實(shí)在在地被歸結(jié)在這個(gè)市場范圍內(nèi)以及被制約著。另一方面，對(duì)于商品監(jiān)護(hù)人來說,由于商品自身的限制,商品需要監(jiān)護(hù)人,并且監(jiān)護(hù)人“必須以意志寄存在這種物內(nèi),并且以這種身份,發(fā)生相互的關(guān)系”，因此，商品交易的過程就是實(shí)現(xiàn)了交易者彼此的利益，“他們必須互相承認(rèn)私有者的權(quán)利……它總歸是在契約的形式上——是一種意志關(guān)系，并在其中，反映出一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系來”。商品在交換過程中就被人們的經(jīng)濟(jì)意志所支配，這樣的經(jīng)濟(jì)意志致使人們之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)利通過買賣關(guān)系實(shí)現(xiàn)，而且其本身也是一種契約的形成。人以各自的經(jīng)濟(jì)意志代表了商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，以人的意志將自身與商品的關(guān)系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過各自的經(jīng)濟(jì)行為來完成交易過程，因此，市場本身的性質(zhì)就是具有人格化的，即“經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的人物，一般是當(dāng)作存在于他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化”。商品自身沒有意志，表現(xiàn)出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現(xiàn)了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。商品所有者的利益需求，或者是自身的經(jīng)濟(jì)意志，使得商品產(chǎn)生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動(dòng)了商品交易的形成，也就是商品才可能進(jìn)入市場被交易，從而人的經(jīng)濟(jì)意志也就是市場經(jīng)濟(jì)意志的體現(xiàn)。就商品的使用價(jià)值而言，是其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的前提，即商品的有用性是人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)意志的對(duì)象。每一個(gè)具體的交換行為又體現(xiàn)了買賣雙方對(duì)同一商品不同利益的所需，對(duì)商品的所有者來說，商品的價(jià)值并不體現(xiàn)在其使用價(jià)值上；對(duì)于非所有者來說，商品的價(jià)值是其使用價(jià)值。因此，商品的價(jià)值是促進(jìn)整個(gè)商品交易的基礎(chǔ)，這既是商品存在的價(jià)值體現(xiàn)，又是人的經(jīng)濟(jì)意志產(chǎn)生的條件。整個(gè)的商品交換基礎(chǔ)就是人對(duì)商品的需求以及人們彼此維系的買賣關(guān)系，這也是市場被人的經(jīng)濟(jì)行為所確立的基礎(chǔ)，人與商品之間的關(guān)系也就體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系在市場交易中達(dá)到了彼此利益所需。但是，市場經(jīng)濟(jì)意志不能只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)下去繼續(xù)維持，即依靠表象的特征將市場本身視為一種機(jī)械化體系，一味追逐物質(zhì)利益的最大化，一般狀態(tài)下是將私人利益最大化，而忽視了商品交易本身的人道存在與需求。商品交易過程體現(xiàn)的人道需求的基礎(chǔ)是維持一種平衡性與合理性共存的狀態(tài)，其意圖是在合理的基礎(chǔ)上達(dá)到交易者彼此之間的利益最大化，或者是接近最大化，而不是單一地去實(shí)現(xiàn)某一方利益最大化，如果商品交易出現(xiàn)了只能實(shí)現(xiàn)某一方利益的最大化，那么這其中就顯示出違背公平正義的道德原則。盡管商品交易本身帶有一種契約形式，但是沒有市場倫理的要求也很難保證商品交易的公平性，即人們之間不可能存有合理的交易行為，更談不上公平性。私人利益的最大化也要在平衡性的導(dǎo)引下才可以稱得上合理性，否則只出現(xiàn)某一方獲取最大利益，那么這意味著買賣者之間出現(xiàn)了非正義行為。商品所有者自身的經(jīng)濟(jì)意圖很明顯，就是利用自己所占有的商品以便換取可以滿足自身需求的其他商品，在這之間，每一個(gè)商品占有者都希望自身通過交易可以得到適合的商品，適合自身就足夠了，而不是為除過自身之外的人著想，只要他自己實(shí)現(xiàn)利益就可以了。這是人的經(jīng)濟(jì)意志的普遍體現(xiàn)，因此，在純粹個(gè)人利益的需求下人們之間更傾向于存在一種契約形式，而并非是屬于道德倫理關(guān)系的自然形成。即“每一個(gè)商品所有者，都只愿意為那有使用價(jià)值可以滿足本人欲望的他種商品，換去自己的商品。在這限度內(nèi)，對(duì)于他，交換只是個(gè)人的過程……但同一過程，不能同時(shí)對(duì)于一切商品所有者，是只為個(gè)人的，又是只為一般的社會(huì)的”。因此，“從一個(gè)商品所有者的觀點(diǎn)看，每一他種商品，對(duì)于自己所有的商品，都是特殊的等價(jià)，自己所有的商品，對(duì)于其他一切的商品，則是一般的等價(jià)。但一切商品所有者所處的地位都是一樣的”。這其中體現(xiàn)了人的經(jīng)濟(jì)意志與人的某種本能有直接關(guān)系,盡管市場作為一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的媒介存在,但是也深受人的這種本能所支配。在經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系下，貨幣的出現(xiàn)也就成了一種現(xiàn)實(shí)需要，即“這種商品的自然形態(tài)，成了社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形態(tài)了。由這種社會(huì)過程而充作一般的等價(jià)，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會(huì)機(jī)能了。它成了貨幣”。貨幣的產(chǎn)生，“是交換過程的必然結(jié)果”，而且這也影響著商品的使用價(jià)值與價(jià)值出現(xiàn)了一種對(duì)立，因此，人的經(jīng)濟(jì)行為又逐漸的被外在因素所牽制，也就是在其本能的基礎(chǔ)上又增加了自身經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性，即“為商業(yè)的便利起見，這種對(duì)立，有在外部表現(xiàn)出來的需要。這個(gè)需要，引起一個(gè)獨(dú)立的商品價(jià)值形態(tài)，且不絕進(jìn)行，終于使商品分化為商品與貨幣。勞動(dòng)生產(chǎn)物越是轉(zhuǎn)化為商品，這一特殊商品，也就越是轉(zhuǎn)化為貨幣”。通過貨幣形式所連接起的私人利益又會(huì)擴(kuò)大到國家經(jīng)濟(jì)利益，而市場始終是持有這種經(jīng)濟(jì)利益的中介，貨幣的價(jià)值就根深蒂固地存在于商品的價(jià)值交換中，同樣也深入人的經(jīng)濟(jì)行為中，成為了經(jīng)濟(jì)意志的一種對(duì)象，同時(shí)也影響著人的經(jīng)濟(jì)意志。

三、貨幣與經(jīng)濟(jì)意志的形成

貨幣在整個(gè)市場的交易過程中發(fā)揮著自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來的固定形態(tài)，同時(shí)也說明了貨幣存有一種獨(dú)立性，主要是指它在交換價(jià)值中充當(dāng)了一種適當(dāng)?shù)膬r(jià)值形態(tài)，并且通過這種唯一性也將自身與那些只擁有使用價(jià)值的商品對(duì)立了起來。另一方面，由于貨幣的這種普遍適用性，使得人們的經(jīng)濟(jì)意志深受貨幣的影響，即引起了人的金錢意識(shí)高漲。由于“貨幣形態(tài)是其他一切商品的關(guān)系的反射”，因此，人們對(duì)于其他商品只是一種出于本能所需的積累，而且受到物質(zhì)本身性質(zhì)的限制。但是，貨幣就不同了，人們儲(chǔ)藏貨幣的目的儼然已經(jīng)超過簡單的生存需要，而是一種被人們對(duì)于價(jià)值形態(tài)的錯(cuò)誤理解所引發(fā)的強(qiáng)烈欲望。馬克思對(duì)這種現(xiàn)象的描述使得我們可以準(zhǔn)確把握這一現(xiàn)象，也就是“當(dāng)商品轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，交換過程所給于貨幣商品的，不是價(jià)值，只是特別的價(jià)值形態(tài)。這兩件事情的混同，使人誤認(rèn)金與銀的價(jià)值是想像的東西。又因貨幣的某種機(jī)能，可由某符號(hào)代替，又引起了一種錯(cuò)誤：認(rèn)為貨幣本身也是符號(hào)。但這種錯(cuò)誤包含著一種預(yù)覺。那就是，一物的貨幣形態(tài)，不是該物的不可分離的部分，只是隱藏在該物后面的人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”。因此，人們也就是習(xí)慣于貯藏一種“人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”了，盡管貨幣商品有它的實(shí)體存在，但是這根本的現(xiàn)象就是馬克思為我們所解釋的那樣，所以人們對(duì)于金錢儲(chǔ)存與致富意識(shí)的真實(shí)原因都應(yīng)當(dāng)清晰化、明朗化。從另一方面來看，人們對(duì)于貨幣的欲望不斷上漲的趨勢儼然直接影響到市場的經(jīng)濟(jì)意志，即市場本身需要社會(huì)倫理制度來調(diào)和，而且市場逐漸在人們被貨幣的支配中也受到支配。從某種程度而言，相關(guān)的社會(huì)制度以及倫理道德也在力圖保護(hù)人們的這種欲望，而且對(duì)于社會(huì)制度以及倫理道德本身而言，只要保護(hù)了人們這種私欲的順利交易或者是人們貨幣交易的安全進(jìn)行，那么它們才可以成為倫理道德以及合理的社會(huì)制度。因此，在這里需要了解到的是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不能用絕對(duì)的道德理念去要求現(xiàn)實(shí)的每一事件或是行為，正如同人們對(duì)于貨幣價(jià)值的錯(cuò)覺一樣，可是在現(xiàn)實(shí)的市場商品交易過程中，這種錯(cuò)覺并不妨礙商品的交換，反而人們更需要被保護(hù)起來。因此，合理的社會(huì)倫理關(guān)系在此更能體現(xiàn)出它的價(jià)值，即對(duì)于人類普遍欲望以及行為的保護(hù)，那么對(duì)于市場倫理道德而言，它也超不出這個(gè)范圍，也就是說人的普遍需求才是倫理道德的價(jià)值體現(xiàn)。因此，市場的經(jīng)濟(jì)意志本身就是人的欲望的普遍化，而對(duì)于這種普遍化欲望的保護(hù)才是人們所希望的倫理道德，這就是人的現(xiàn)實(shí)需要，也是一種經(jīng)濟(jì)意志存在的證明。然而，就是在人這種本有的缺陷中才會(huì)需求合理的經(jīng)濟(jì)制度，因此，馬克思的理論更是在科學(xué)與道德相互結(jié)合的形式下突出了其經(jīng)濟(jì)批判的客觀原則，而且這種客觀原則將與社會(huì)倫理需求形成一種必然性。

一、會(huì)計(jì)研究方法體系的本質(zhì)屬性

會(huì)計(jì)研究方法是指會(huì)計(jì)研究為發(fā)展和完善會(huì)計(jì)理論在搜集和整理會(huì)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)并開展理性思維的過程中所采用的一切途徑、手段、工具和方式，這是會(huì)計(jì)研究方法最具代表性的定義。顯然這里的會(huì)計(jì)研究方法只是一種研究工具，是獨(dú)立于會(huì)計(jì)理論的外在因素。但筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)研究方法跟會(huì)計(jì)理論同等重要，甚至構(gòu)成了會(huì)計(jì)理論的核心。

1、新的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)呼喚新的會(huì)計(jì)研究方法，新的會(huì)計(jì)研究方法催生新的會(huì)計(jì)理論，會(huì)計(jì)研究方法與會(huì)計(jì)理論相伴而生?！俺跗谘芯康恼系K乃在于缺乏研究方法，無怪乎人們常說科學(xué)是隨著研究方法所獲的成就而前進(jìn)的，研究方法每前進(jìn)一步我們就提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個(gè)充滿種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景，因此我們的頭等大事乃是制定研究方法”（巴甫洛夫，1995）①。齊默爾曼在《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》中也指出，會(huì)計(jì)理論的演進(jìn)過程就是會(huì)計(jì)研究方法的演進(jìn)過程。

2、會(huì)計(jì)研究方法是會(huì)計(jì)理論體系的核心?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他社會(huì)科學(xué)而成為一門學(xué)科，關(guān)鍵所在不是它的研究對(duì)象而是它的研究方法”（加里。S.貝克爾，1992）。這不僅說明了經(jīng)濟(jì)研究方法的重要性，還將經(jīng)濟(jì)研究方法上升到與經(jīng)濟(jì)理論同等的高度。我國著名會(huì)計(jì)學(xué)家吳水澎（1996）也曾說道：“我們認(rèn)為會(huì)計(jì)研究方法是一種更為本質(zhì)意義的理論，并把它作為會(huì)計(jì)基本理論的重要組成部分，列為會(huì)計(jì)理論體系的最高層次?！?/p>

3、會(huì)計(jì)研究方法具有多樣性與層次性。不同的會(huì)計(jì)研究方法服務(wù)于不同的會(huì)計(jì)研究目的并形成不同的會(huì)計(jì)理論，目前會(huì)計(jì)研究方法有實(shí)證法、規(guī)范法、評(píng)估法等數(shù)十種，其多樣性顯而易見；同時(shí)多樣性的會(huì)計(jì)研究方法又分處不同層次，有劃分為傳統(tǒng)方法與科學(xué)方法的（吳俊、段聞祥，1994），有分為上層哲學(xué)方法、中層一般科學(xué)研究方法及下層特殊研究方法的（盧永華，2000），有分為實(shí)證法與論述法的，也有分為實(shí)證研究、實(shí)驗(yàn)研究、分析研究、表述研究、會(huì)計(jì)史研究及其他研究的（蘇錫嘉，1992）。

4、會(huì)計(jì)研究方法體系具有互補(bǔ)性。會(huì)計(jì)研究方法是個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體系，任何會(huì)計(jì)理論的研究都必須是多種會(huì)計(jì)研究方法的密切配合。實(shí)際上各種會(huì)計(jì)研究方法的界限并非那么清晰，如就很難嚴(yán)格區(qū)分歸納法與演繹法，熊彼特甚至曾經(jīng)說過“要對(duì)實(shí)證研究與規(guī)范研究作清楚的區(qū)分近乎不可能也毫無意義”②。在會(huì)計(jì)研究方法體系中，各種會(huì)計(jì)研究方法取長補(bǔ)短密切配合，共同滿足會(huì)計(jì)理論研究的需要，這由各自的優(yōu)缺點(diǎn)所決定。以實(shí)證研究與規(guī)范研究為例，一些人認(rèn)為，規(guī)范研究不可避免研究者的主觀判斷，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以保留早期沉默科學(xué)的稱號(hào)，是因?yàn)樘嗟慕?jīng)濟(jì)學(xué)家一直試圖根據(jù)自己的偏好來對(duì)待政策”，規(guī)范研究缺乏嚴(yán)格的證據(jù)支持，“不能用確鑿的證據(jù)驗(yàn)證的理論是模糊不清的”，而實(shí)證研究的誕生使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“精密的科學(xué)、令人激動(dòng)的科學(xué)”（張五常，2000）。但另一些人認(rèn)為，實(shí)證研究也并非無懈可擊，但我們并不會(huì)“僅僅因?yàn)槔碚摕o法完美地進(jìn)行預(yù)測并不足以促使研究人員或使用者放棄該理論”（齊默爾曼，1999）。

[內(nèi)容提要]卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思的科學(xué)方法來研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經(jīng)濟(jì)理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經(jīng)濟(jì)問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟(jì)思想史上寫下了濃重的一筆。

[關(guān)鍵詞]卓炯;經(jīng)濟(jì)思想;商品;市場經(jīng)濟(jì)

一、卓炯經(jīng)濟(jì)研究方法探析

卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思唯物辯證的科學(xué)方法論，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思的科學(xué)方法來研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題。我們知道，馬克思的科學(xué)方法論，是一個(gè)以唯物辯證法為基礎(chǔ)的方法論體系，具體和抽象相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中，特別運(yùn)用了一般與特殊相結(jié)合的方法，在他的經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)存在的原因、經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)理論等方面，都做了一般與特殊的分析。

不過，卓炯并不把馬克思文義當(dāng)作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強(qiáng)調(diào)恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進(jìn)一步研究的28出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”他接著說：“我們要學(xué)習(xí)他的立場、觀點(diǎn)和方法，而不是學(xué)習(xí)他的某些字句。這一點(diǎn)要引起我們的特別注意?！痹趯?shí)際研究中，卓炯對(duì)此可謂身體力行。

例如，卓炯一直批判教條主義。在商品經(jīng)濟(jì)是否適合社會(huì)主義這一重大問題上，卓炯并不拘泥于馬克思的某一句話。馬克思曾說過社會(huì)主義要取消商品生產(chǎn)和貨幣，這一句話曾在很長的時(shí)期內(nèi)成為理論界爭論的焦點(diǎn)，一些反對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的人把這句話作為重要的論點(diǎn)，主張取消集市，“割掉資本主義的尾巴”，嚴(yán)重誤導(dǎo)了我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。卓炯在認(rèn)真分析之后認(rèn)為，經(jīng)典作家所說的要消滅的貨幣是指狹義的貨幣，“就是向一切勞動(dòng)者征收貢物的憑據(jù)，就是昨天的剝削制的殘余。”消滅貨幣、實(shí)際上指的是廢除剝削制度。我國在進(jìn)行工商業(yè)的社會(huì)主義改造之后，這種貨幣老早已經(jīng)被消滅了。而作為一般等價(jià)物的貨幣是為社會(huì)主義服務(wù)的。

[內(nèi)容提要]卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思的科學(xué)方法來研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經(jīng)濟(jì)理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經(jīng)濟(jì)問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟(jì)思想史上寫下了濃重的一筆。

[關(guān)鍵詞]卓炯;經(jīng)濟(jì)思想;商品;市場經(jīng)濟(jì)

一、卓炯經(jīng)濟(jì)研究方法探析

卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思唯物辯證的科學(xué)方法論，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思的科學(xué)方法來研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題。我們知道，馬克思的科學(xué)方法論，是一個(gè)以唯物辯證法為基礎(chǔ)的方法論體系，具體和抽象相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中，特別運(yùn)用了一般與特殊相結(jié)合的方法，在他的經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)存在的原因、經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)理論等方面，都做了一般與特殊的分析。

不過，卓炯并不把馬克思文義當(dāng)作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強(qiáng)調(diào)恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進(jìn)一步研究的28出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！彼又f：“我們要學(xué)習(xí)他的立場、觀點(diǎn)和方法，而不是學(xué)習(xí)他的某些字句。這一點(diǎn)要引起我們的特別注意?！痹趯?shí)際研究中，卓炯對(duì)此可謂身體力行。

例如，卓炯一直批判教條主義。在商品經(jīng)濟(jì)是否適合社會(huì)主義這一重大問題上，卓炯并不拘泥于馬克思的某一句話。馬克思曾說過社會(huì)主義要取消商品生產(chǎn)和貨幣，這一句話曾在很長的時(shí)期內(nèi)成為理論界爭論的焦點(diǎn)，一些反對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的人把這句話作為重要的論點(diǎn)，主張取消集市，“割掉資本主義的尾巴”，嚴(yán)重誤導(dǎo)了我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。卓炯在認(rèn)真分析之后認(rèn)為，經(jīng)典作家所說的要消滅的貨幣是指狹義的貨幣，“就是向一切勞動(dòng)者征收貢物的憑據(jù)，就是昨天的剝削制的殘余?！毕麥缲泿拧?shí)際上指的是廢除剝削制度。我國在進(jìn)行工商業(yè)的社會(huì)主義改造之后，這種貨幣老早已經(jīng)被消滅了。而作為一般等價(jià)物的貨幣是為社會(huì)主義服務(wù)的。