論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理環(huán)境整體主義和諧發(fā)展論環(huán)境正義觀

論文摘要：中國(guó)國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀(jì)7O年代，在8O年代傳人我國(guó)，對(duì)我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然的價(jià)值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國(guó)環(huán)境倫理中的主流話語(yǔ)，以至于有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)學(xué)界“對(duì)激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對(duì)美國(guó)的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì)主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點(diǎn)是片面的。國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對(duì)立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀(jì)7O年代以來(lái)，隨著正義運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方環(huán)境倫理學(xué)逐漸從對(duì)人與自然的倫理關(guān)系的研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)受人與自然關(guān)系影響的社會(huì)倫理(主要以正義為主題)的關(guān)注。

1、自然中心主義

圍繞著自然是否具有內(nèi)在價(jià)值、人類是否對(duì)自然負(fù)有直接的道德義務(wù)等問(wèn)題，人類中心主義與自然中tL,主義(非人類中tL,主義)爭(zhēng)論不休，但自然中心主義借助民眾覺(jué)醒的環(huán)保意識(shí)而占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。

[論文關(guān)鍵詞]人文精神以人為本和諧社會(huì)

[論文摘要]人文精神作為社會(huì)文明的理性積淀，體現(xiàn)了人類對(duì)自由本質(zhì)的自覺(jué)追求，其內(nèi)容隨著社會(huì)發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的人文精神，以構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧為目標(biāo)，以科學(xué)發(fā)展觀為指針，以“以人為本”為核心內(nèi)容，以公平正義為基石，以人的自由而全面發(fā)展為終極關(guān)懷，以真、善、美為最高追求，以社會(huì)主義榮辱觀為具體要求。

人文精神發(fā)端于十四世紀(jì)下半葉歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，亦即人文主義運(yùn)動(dòng)。此后，又通過(guò)人道主義、人本主義哲學(xué)思想表達(dá)出來(lái)。從觀念形態(tài)來(lái)看，人文精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”這三個(gè)概念的歷史衍生中；從社會(huì)實(shí)踐的層面上看，人文精神的內(nèi)涵則是不斷隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而形成的理性積淀與觀念提升。所以，人文精神的內(nèi)容是豐富的，具有鮮明的社會(huì)歷史性，也因此其內(nèi)涵并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。西方學(xué)者更多地將人文精神的內(nèi)涵定位在人性、價(jià)值、自由。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，提倡人性、人權(quán)、個(gè)性解放、理性和科學(xué)，高揚(yáng)人的主體地位和主體性，謳歌平等與自由。盡管西方近代與現(xiàn)代的人本主義思想有所不同，但在尊重人的價(jià)值，關(guān)注人的存在，主張人的平等，崇尚人的自由等方面是共同的。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的人文精神既有對(duì)西方“人文主義”、“人文精神”合理內(nèi)容的繼承與借鑒,又不是西方“人文主義”、“人文精神”的簡(jiǎn)單演繹和重復(fù)，而是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,體現(xiàn)著人與自然、社會(huì)及他人和諧共存的內(nèi)在要求，表達(dá)了對(duì)人的自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)的人文精神應(yīng)該是以構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧為目標(biāo)，以科學(xué)發(fā)展觀為指針，以“以人為本”為核心內(nèi)容，以公平正義為基石，以人的自由而全面發(fā)展為終極關(guān)懷，以真、善、美為最高追求，以社會(huì)主義榮辱觀為具體要求的文化理念和時(shí)代精神。

由此，我們將社會(huì)主義和諧社會(huì)的人文精神的基本內(nèi)容概括為四點(diǎn)：以人為本；科學(xué)發(fā)展；公平、正義、自由；社會(huì)主義榮辱觀。

1.“以人為本”——人民當(dāng)家作主。

編者按：本論文主要從生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建立的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)；生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)；評(píng)判生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原則；評(píng)判生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行講述，包括了生態(tài)系統(tǒng)是可恢復(fù)的、生態(tài)環(huán)境資源是稀缺的、生態(tài)正義目標(biāo)、生態(tài)補(bǔ)償是為了恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

[摘要]生態(tài)補(bǔ)償是對(duì)在恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)，修復(fù)生態(tài)環(huán)境的整體功能、預(yù)防生態(tài)失衡和環(huán)境污染綜合治理中發(fā)生的成本費(fèi)用的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)目偡Q。生態(tài)系統(tǒng)的可恢復(fù)性和生態(tài)資源的稀缺性是生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)，生態(tài)正義和環(huán)境均衡是生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)，生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合是我們?cè)u(píng)判生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，效率是我們?cè)u(píng)判生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

在生態(tài)學(xué)上，生態(tài)補(bǔ)償分為生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部補(bǔ)償機(jī)制和外部補(bǔ)償機(jī)制。其中，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部補(bǔ)償機(jī)制是指自然生態(tài)系統(tǒng)由于外界活動(dòng)而遭干擾、破壞后的自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)。生態(tài)系統(tǒng)的外部補(bǔ)償機(jī)制是人類為了推進(jìn)和加速生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部自我補(bǔ)償機(jī)制，恢復(fù)與重建生態(tài)系統(tǒng)，所進(jìn)行的生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的總稱。從生態(tài)“經(jīng)濟(jì)人”的角度講，生態(tài)補(bǔ)償給恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)的人帶來(lái)一定的成本費(fèi)用，表現(xiàn)為勞務(wù)和物質(zhì)的付出，它的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值補(bǔ)償生態(tài)價(jià)值的過(guò)程。從“法律人”的角度講，既保護(hù)環(huán)境污染者和破壞者應(yīng)該承擔(dān)生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任，也包括污染者、破壞者支付恢復(fù)和重建費(fèi)用,以及生態(tài)環(huán)境的受益者向生態(tài)建設(shè)者支付一定費(fèi)用的義務(wù)，這一過(guò)程在法學(xué)上表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，法學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所研究的生態(tài)補(bǔ)償是生態(tài)系統(tǒng)的外部補(bǔ)償機(jī)制。

一、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建立的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)

1.生態(tài)系統(tǒng)是可恢復(fù)的

*7年*土壤肥料學(xué)會(huì)在黨的十七大精神指引下，在科協(xié)和民政廳社團(tuán)處正確領(lǐng)導(dǎo)下，在學(xué)會(huì)各理事單位和廣大會(huì)員的共同努力下，圓滿地完成了各項(xiàng)任務(wù)，取得了可喜的成績(jī)。現(xiàn)總結(jié)如下。

一、積極組織和參與學(xué)術(shù)交流，增強(qiáng)學(xué)會(huì)活力，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展

1、*7年5月15日至16日*維吾爾自治區(qū)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第七次代表大會(huì)在*人民會(huì)堂隆重舉行。會(huì)上頒發(fā)了自治區(qū)第九屆自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)，共評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)?wù)撐?00篇。其中一等獎(jiǎng)27篇、二等獎(jiǎng)93篇、三等獎(jiǎng)180篇，*土壤與肥料學(xué)會(huì)選送的論文分別獲1個(gè)一等獎(jiǎng)，4個(gè)二等獎(jiǎng)和3個(gè)三等獎(jiǎng)。

2、由農(nóng)業(yè)部全國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)中心、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)農(nóng)科院共同主辦，中國(guó)科學(xué)院*生態(tài)與地理研究所、*土壤與肥料學(xué)會(huì)承辦的"第二屆全國(guó)測(cè)土配方施肥技術(shù)研討會(huì)"于*7年8月8-9日在烏魯木齊市昆侖賓館召開。來(lái)自全國(guó)各地土壤肥料界的專家、學(xué)者近400人出席了本次會(huì)議。*土壤與肥料學(xué)會(huì)在會(huì)議前后做了大量的工作確保大會(huì)順利召開圓滿結(jié)束，得到主辦方的好評(píng)。

3、*土肥站成功的舉辦"第九屆全國(guó)土壤肥料信息交流暨產(chǎn)品交易會(huì)"對(duì)宣傳*農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)摿Αl(fā)展環(huán)境和發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。本屆全國(guó)肥料雙交會(huì)緊緊圍繞"優(yōu)化肥料結(jié)構(gòu)，推進(jìn)測(cè)土施肥，服務(wù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)"主題，開展了產(chǎn)品展示、成就展覽、成果公示、信息等一系列活動(dòng)。會(huì)議共設(shè)展位267個(gè)，參會(huì)人數(shù)近萬(wàn)人、參會(huì)企業(yè)1000多家。

4、組織會(huì)員5人參加在鄭州舉辦的"中國(guó)土壤學(xué)會(huì)十屆四次理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議暨耕地質(zhì)量與糧食安全學(xué)術(shù)研討會(huì)"并做專題報(bào)告。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)文明建設(shè);政府;公共管理;價(jià)值訴求;目標(biāo)導(dǎo)向

[論文摘要]社會(huì)文明是以社會(huì)為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)，是通過(guò)社會(huì)建設(shè)達(dá)到社會(huì)和諧所取得的文明進(jìn)步的成果。加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)，有助于推進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)公平、引導(dǎo)社會(huì)自治，對(duì)政府公共管理意義重大。政府只有形成物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明共同促進(jìn)的整體戰(zhàn)略架構(gòu)，更加關(guān)注社會(huì)建設(shè)，在職能定位和轉(zhuǎn)變上更加傾斜于社會(huì)建設(shè)，加強(qiáng)體制創(chuàng)新，完善社會(huì)保障體系，推進(jìn)社會(huì)管理與社會(huì)治理，使社會(huì)文明建設(shè)惠及民生，才能成為人民滿意的服務(wù)型政府。

社會(huì)文明建設(shè)是政府公共管理面臨的重大課題。深刻理解社會(huì)文明的科學(xué)含義，正確把握社會(huì)文明與政府公共管理的邏輯關(guān)聯(lián)，把促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)作為政府公共管理的價(jià)值訴求和目標(biāo)導(dǎo)向，積極推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)公平、引導(dǎo)社會(huì)自治等都具有十分重要的意義。

一、從社會(huì)文明的蘊(yùn)意看政府的職能定位和價(jià)值追求

社會(huì)文明的概念有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)文明是指人類實(shí)踐所創(chuàng)造的不同社會(huì)階段和不同社會(huì)內(nèi)容的文明，是人類社會(huì)的開化狀態(tài)和進(jìn)步程度，是人類改造主客觀世界而獲得的一切積極成果的總和。從時(shí)間維度上看，它表現(xiàn)為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明；從空間框架上看，它表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等的總和。廣義的社會(huì)文明是“一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的社會(huì)整體性概念”。

狹義的社會(huì)文明僅指以社會(huì)為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)，是通過(guò)社會(huì)建設(shè)達(dá)到社會(huì)和諧所取得的文明的進(jìn)步程度和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是社會(huì)主體文明、社會(huì)行為文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)制度文明和社會(huì)結(jié)構(gòu)文明等的邏輯互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”這里的社會(huì)生活就是狹義的社會(huì)領(lǐng)域，狹義的社會(huì)領(lǐng)域創(chuàng)造的文明就是此語(yǔ)境中的社會(huì)文明。