一、農(nóng)村幼兒教師的現(xiàn)實(shí)生態(tài)解析

1979年美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納首次提出關(guān)于人的發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論，幼兒的發(fā)展處在與環(huán)境的相互作用的過(guò)程中，呈現(xiàn)出一定的層次性，其所處的生態(tài)環(huán)境包括微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)，是一個(gè)呈同心圓結(jié)構(gòu)的層級(jí)化多元系統(tǒng)。

二、農(nóng)村幼兒教師生態(tài)學(xué)下的現(xiàn)實(shí)困境

（一）自身專業(yè)成長(zhǎng)需要缺失，發(fā)展平臺(tái)短缺在所有幼兒教師中，農(nóng)村幼兒教師應(yīng)該是最悲情的。農(nóng)村幼兒教師往往被排擠在教師編制、職稱評(píng)定、評(píng)優(yōu)評(píng)先等機(jī)會(huì)之外，缺乏專業(yè)發(fā)展需求得以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，其次農(nóng)村幼兒教師的社會(huì)性需要也嚴(yán)重缺失，教師的生存滿意度、心理焦慮感、職業(yè)憂慮感等心理健康指標(biāo)明顯低于公辦幼兒園教師和社會(huì)一般人群。

（二）家園合作處于低水平，幼兒園組織文化中的“花盆”效應(yīng)受農(nóng)村地區(qū)家長(zhǎng)文化水平制約，以及農(nóng)村教師多忙于教育教學(xué)工作，幼兒園家園合作水平滯后，家園聯(lián)系處于一種表面層次上的“良好”狀態(tài)。幼兒園組織文化是關(guān)于觀念文化、管理制度、人際模式等交互作用而創(chuàng)生出來(lái)的制度模式，它蘊(yùn)含著教師發(fā)展的可能空間和限制因素?；ㄅ栊?yīng)在生態(tài)學(xué)上稱為局部生境效應(yīng)。這種效應(yīng)在農(nóng)村幼兒園體現(xiàn)得更為明顯，表現(xiàn)為教師與教師之間、年齡組之間的“失語(yǔ)現(xiàn)象”。這種緘默性的組織文化阻礙了教師的專業(yè)反思以及交流合作，教師如同處在“花盆”中一樣，內(nèi)部素質(zhì)提升困難，專業(yè)發(fā)展停滯不前。

（三）社會(huì)性支持環(huán)境缺位，農(nóng)村家庭及鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)與教師銜接不暢農(nóng)村幼兒教師專業(yè)發(fā)展不是教師自身個(gè)人的完善，需要多方進(jìn)行合力效應(yīng)。農(nóng)村家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)是農(nóng)村幼兒教師的外系統(tǒng)，它雖然不直接對(duì)農(nóng)村幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)提供幫助，卻能對(duì)其間接產(chǎn)生影響和作用，從而影響教師的個(gè)體發(fā)展。而當(dāng)前農(nóng)村幼兒教師社會(huì)性支持環(huán)境缺乏，很多在農(nóng)村地區(qū)的幼兒教師社會(huì)地位較低，普遍不能得到社會(huì)的認(rèn)同，與此同時(shí)，家庭對(duì)教師提供的支持也較少，很少家庭能為教師的發(fā)展提供幫助，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)與家庭的銜接也不是很通暢，家庭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)和教師三者之間銜接不通，這使得農(nóng)村幼兒教師專業(yè)成長(zhǎng)的外部系統(tǒng)短缺。

1生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，最重要的就是意境的設(shè)計(jì)，園林的意境通常都要依靠各類手段和方法來(lái)營(yíng)造，并在創(chuàng)造手法的烘托下強(qiáng)化園林意境的體現(xiàn)效果。園林意境的創(chuàng)造方法主要有5種，分別是一池三島、名山勝景、文化典故、人化景物以及詩(shī)情畫(huà)意等。其中借助于一池三島的布置能夠促使平淡空曠的水面上產(chǎn)生變化，豐富水體空間和景觀層次，立于島岸，面對(duì)碧波，可以產(chǎn)生離塵去俗的感覺(jué)，這種布局憑借其空靈的風(fēng)格長(zhǎng)期以來(lái)受到眾多造園者的喜愛(ài)。名山勝景主要是通過(guò)移天縮地、兼容并蓄的手段，將名山勝景和自然風(fēng)光集于一園之中，其中特別典型的當(dāng)屬清朝康熙、乾隆年間的大規(guī)模宮苑，在此方面當(dāng)推圓明園。這種景色上的借鑒摹仿并不是單純的抄襲，而是從園林景觀的實(shí)際情況和特色出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)各景色間的取長(zhǎng)補(bǔ)短。文化典故則是將傳統(tǒng)文化中的典故和神話故事融入到園林意境之中，這也是當(dāng)前較為常見(jiàn)的一種意境創(chuàng)造手段。比較著名的杭州西湖花港觀魚(yú)、無(wú)錫寄暢園的知魚(yú)檻以及北京頤和園的知魚(yú)橋都是此類代表，在園林意境中充滿著文化典故的韻味，都取自于神話傳說(shuō)中的人物場(chǎng)景。人化景物就是人們通過(guò)擬人化的手法將景物賦予人的思想和品格，用于人們情感上的交流和抒發(fā)，在借景抒情的環(huán)境下深化意境，增強(qiáng)園林意境的感染力。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，這種人化景物的手法都是文人志士所經(jīng)常使用的手法，直接或間接的影響到園林的設(shè)計(jì)。對(duì)于詩(shī)情畫(huà)意的這種手段來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)更加熟悉和了解，自古以來(lái)園林景觀的發(fā)展就與詩(shī)歌之間存在著密切不可分割的聯(lián)系。園林比較注重的就是詩(shī)意的營(yíng)造，詩(shī)意在很大程度上與園林的意境存在著一致性，在園林講詩(shī)意、詩(shī)文繪風(fēng)景的相互循環(huán)作用下促進(jìn)園林意境的體現(xiàn)，使園林意境與詩(shī)歌之間能夠做到相得益彰，相互凸顯。但是在設(shè)計(jì)詩(shī)情畫(huà)意的園林景觀過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)做好園林的構(gòu)思工作，要盡量先用詩(shī)句立意，借此來(lái)為園林意境定下主題，進(jìn)而在不斷體味中建造園林，在建造的過(guò)程中不斷修正和補(bǔ)充其主題，在經(jīng)過(guò)相應(yīng)的加工手法后，最終建成具有“詩(shī)意”的園林。并且這些設(shè)計(jì)方法在很大程度上都秉承著生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于環(huán)境保護(hù)具有重要的積極意義。

2生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

雖然園林意境在現(xiàn)代城市園林的景觀設(shè)計(jì)中具有重要的積極意義，能夠有效提升當(dāng)代園林景觀的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，但是在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，還應(yīng)確保各方面之間的協(xié)調(diào)，避免影響到園林景觀設(shè)計(jì)的整體水平和城市建設(shè)的應(yīng)有面貌，發(fā)揮出現(xiàn)代園林景觀的生態(tài)價(jià)值。尤其是在當(dāng)前生活節(jié)奏日趨加快并且文化消費(fèi)不斷上揚(yáng)的環(huán)境下，且生活環(huán)境質(zhì)量日益下降的背景中，廣大群眾對(duì)于園林的審美要求不斷提升，要求園林具有簡(jiǎn)潔、容易識(shí)別且影響深刻、環(huán)保性高等特點(diǎn)。這就在一定程度上要求園林設(shè)計(jì)既能夠反映出現(xiàn)代城市應(yīng)有的現(xiàn)代氣息，而又能夠滿足市民們的審美需求。通過(guò)對(duì)園林意境的應(yīng)用，能夠很好地將我國(guó)“天人合一”思想理念與城市建筑相融合，為廣大群眾提供更好的園林景觀。在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)中還應(yīng)當(dāng)明確，園林意境、場(chǎng)所感、歸屬感三者之間的關(guān)系是密不可分的，為此現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡量滿足場(chǎng)所感和歸屬感方面的要求，使園林真正成為居民的心靈棲息地。最后，在對(duì)園林意境加以利用時(shí)，還要注重對(duì)園林特色和城市自身特色的凸顯，使園林景觀的設(shè)計(jì)帶有時(shí)代和城市自身的烙印，保持現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的生態(tài)性特點(diǎn)，營(yíng)造出良好的生態(tài)環(huán)境氛圍，推動(dòng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3結(jié)束語(yǔ)

伴隨公眾生態(tài)意識(shí)的不斷強(qiáng)化以及相關(guān)設(shè)計(jì)理念的不斷進(jìn)步，生態(tài)理念已經(jīng)逐漸深入到所有人的心中，并且深深地影響著人們的生活和工作，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生著重要的影響。在這樣的環(huán)境背景下，對(duì)生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行深入分析和探究顯得至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行充分掌握，在未來(lái)的發(fā)展中促使生態(tài)設(shè)計(jì)能夠得到工程技術(shù)以及各專業(yè)的更多支持，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

一、大學(xué)體育教育的生態(tài)化

1.大學(xué)體育教育內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化。

高校的體育教育內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)主要是高校的大小、組織結(jié)構(gòu)、物質(zhì)環(huán)境、價(jià)值觀念行為等。與大學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有必然聯(lián)系的是高校的制度結(jié)構(gòu)、功能大小和配置情況。所以，對(duì)高校體育教育資源整合的時(shí)候要使用科學(xué)的方法，讓高校的教育結(jié)構(gòu)進(jìn)一步被調(diào)整和優(yōu)化，以便于高校體育教育功能更易發(fā)揮，這是讓學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)部環(huán)境生態(tài)化的核心部分。高校體育教育資源的重要組成部分是體育學(xué)科專業(yè)資源，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的狀況，通過(guò)采取撤回、重組、兼并等措施對(duì)體育學(xué)科進(jìn)行整合，以便于體育學(xué)科的教學(xué)適應(yīng)高校和社會(huì)的發(fā)展要求。

2.大學(xué)體育教育內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系的生態(tài)化。

所謂的內(nèi)部和外部環(huán)境關(guān)系的生態(tài)化，是指高校保持自身的價(jià)值觀和遵循大學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，在同一時(shí)間內(nèi)各元素相互平衡的同時(shí)，讓系統(tǒng)內(nèi)部和外部保持平衡，面向社會(huì)、世界，對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)一體化。高校所處的環(huán)境是一個(gè)比較大的社會(huì)和環(huán)境，它的發(fā)展不僅要與社會(huì)發(fā)展的要求相符合，同時(shí)也需要得到社會(huì)的支持以及推廣。因此，高校必須處理好和系統(tǒng)外部環(huán)境之間的關(guān)系，如社會(huì)的需要和人才的培養(yǎng)、高校和企業(yè)、學(xué)校和社會(huì)、學(xué)校之間的許多關(guān)系，定位要準(zhǔn)確，并尋求更大的發(fā)展。

3.大學(xué)體育教育目標(biāo)和途徑的生態(tài)化。

作者：劉方明田立娟程海濤李修平李麗單位：佳木斯大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院

理論授課滲透科研動(dòng)態(tài)，提高學(xué)生科研意識(shí)

首先，生態(tài)學(xué)授課過(guò)程中，每章結(jié)束后設(shè)單獨(dú)一次課來(lái)做生態(tài)學(xué)方向的進(jìn)展專題。例如，在第三章《種群生態(tài)學(xué)》中設(shè)“植物化感作用及應(yīng)用”專題，第五章《生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》中設(shè)“農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能流分析”專題等，這樣可以增加學(xué)生對(duì)生態(tài)學(xué)研究熱點(diǎn)的了解[5]，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣。而且，在理論授課中，結(jié)合生態(tài)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，介紹國(guó)家重大科技項(xiàng)目的基本內(nèi)容和重要成果。例如，介紹東北師范大學(xué)“重污染支流伊通河水污染治理與河道生態(tài)恢復(fù)關(guān)鍵技術(shù)及工程示范”課題（國(guó)家水體污染控制與治理科技重大專項(xiàng)———松花江水污染防治與水質(zhì)安全保障關(guān)鍵技術(shù)及綜合示范項(xiàng)目）和中科院沈陽(yáng)應(yīng)用生態(tài)研究所“線蟲(chóng)對(duì)銅鋅污染土壤的生物指示作用研究”課題（國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目）等的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。對(duì)生態(tài)學(xué)科研成果進(jìn)行介紹，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生態(tài)學(xué)可以解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及環(huán)境污染等多方面的問(wèn)題，使學(xué)生重視生態(tài)學(xué)的實(shí)踐性。

同時(shí)，介紹我國(guó)高校和科研院所的生態(tài)學(xué)專業(yè)研究方向的設(shè)置，為學(xué)生考研提供方向。例如，介紹中科院生態(tài)環(huán)境中心的生態(tài)學(xué)專業(yè)包括系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)毒理學(xué)等六個(gè)方向，介紹南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的生態(tài)學(xué)專業(yè)包括信息生態(tài)學(xué)、污染生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、等六個(gè)方向等，使學(xué)生了解到生態(tài)學(xué)是一門(mén)多學(xué)科交叉的學(xué)科，為他們考研和從事工作確定研究方向提供參考。

實(shí)驗(yàn)授課結(jié)合科研項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)和創(chuàng)新能力

一方面，在實(shí)驗(yàn)課的內(nèi)容設(shè)計(jì)上結(jié)合教師在生態(tài)學(xué)方面的科研優(yōu)勢(shì)，利用承擔(dān)科研課題的條件，設(shè)置綜合性和研究型實(shí)驗(yàn)[6]。結(jié)合教師的教育廳課題和佳木斯大學(xué)青年項(xiàng)目，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)土壤動(dòng)物進(jìn)行深入研究，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說(shuō)一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開(kāi)始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫(xiě)的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說(shuō)法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來(lái)提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來(lái)，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬(wàn)物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬(wàn)能”，人類可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無(wú)限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過(guò)程對(duì)人類而言是“文明化”，對(duì)其他萬(wàn)物而言則是“野蠻化”。人類對(duì)其他萬(wàn)物“野蠻化”的過(guò)程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬(wàn)物之靈”有可能會(huì)變成“萬(wàn)物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問(wèn)題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問(wèn)題，更是“生與死”的問(wèn)題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)必要過(guò)程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬(wàn)物之靈”到“萬(wàn)物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬(wàn)能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無(wú)限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見(jiàn)近百年來(lái)，人類社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來(lái)臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫(xiě)了幾十萬(wàn)字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----鳥(niǎo)獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問(wèn)題。