摘要:在新世紀(jì)，面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黨的十六大把“社會(huì)更加和諧，作為全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。中國人素有社會(huì)和諧的理想;西方人自古也向往社會(huì)和諧;借鑒東西方兩種和諧社會(huì)思想的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。

關(guān)鍵詞:和諧情感理性形而上學(xué)辯證法儒家思想感恩寬容

黨的十六大在規(guī)劃全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，把‘牡會(huì)更加和1R作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。十六屆四中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一。本文從哲學(xué)角度談?wù)剬椭C社會(huì)理論建設(shè)的幾點(diǎn)認(rèn)識。

1.對中國古代和諧思想的分析

1.1中國古代和諧思想

中國人素有追求社會(huì)和諧的理想。幾千年來，中國人一直在追求政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧。如《左傳·襄》寫道年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧?！敝幸灿小势涫?，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，的對和諧社會(huì)理想的向往。陶淵明描述的‘怡然自樂”的《桃花源記》更是千古傳頌。特別是長期占主導(dǎo)地位的儒家思想中充滿了對和諧社會(huì)的向往，并對中國古代社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如《論語》中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸”的社會(huì)和諧場景早已成為中國人關(guān)于社會(huì)理想的經(jīng)典表述之一。

【編者按】近年來中國的國際關(guān)系理論研究取得了長足的進(jìn)步，中國學(xué)者研究的領(lǐng)域日益拓展、思考的問題逐漸深化，中國學(xué)者由主要學(xué)習(xí)西方國際關(guān)系理論逐漸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考，在借鑒與反思中力圖有新的理論建樹，引入中國的視角，發(fā)出中國學(xué)者的聲音。鑒于此，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》編輯部自本期開始創(chuàng)設(shè)“思想對話”欄目，將陸續(xù)推出中外學(xué)者之間的學(xué)術(shù)思想交流與對話，展示他們有關(guān)國際關(guān)系理論的最新思考以及國際關(guān)系理論不同流派的發(fā)展動(dòng)向。本期刊發(fā)外交學(xué)院秦亞青教授和美國俄亥俄州立大學(xué)政治學(xué)系亞歷山大·溫特教授關(guān)于“建構(gòu)主義的理論發(fā)展空間”的對話，希望廣大讀者能夠從中得到啟發(fā)，推動(dòng)建構(gòu)主義理論研究的深入發(fā)展。

【對話背景】近半年來，我與亞歷山大·溫特在通信中談到了關(guān)于建構(gòu)主義研究仍然存在的一些學(xué)理空間和發(fā)展趨向問題。其中有兩個(gè)方面比較有意思：一是理論層次的發(fā)展空間，二是理論內(nèi)涵的發(fā)展空間。在理論建構(gòu)層次方面，溫特建構(gòu)主義借鑒華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的理論化方式，集中考慮體系層面因素對國家行為體產(chǎn)生的作用。許多批評者都對這一借鑒提出質(zhì)疑。有些學(xué)者試圖在單位層面上發(fā)展建構(gòu)主義理論，比較突出的是江憶恩（Johnston）的戰(zhàn)略文化理論（Johnston1995）和勒格羅（Legro）的組織文化理論(Legro1997)。這兩個(gè)理論都是強(qiáng)調(diào)單位層次的文化因素對行為體身份以及行為產(chǎn)生的重要意義。在思想內(nèi)涵的拓寬方面，比較突出的是巴爾金（Barkin2003，2004）。他在2003年發(fā)表的一篇論文中，提出了自由建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義的分類，批評溫特建構(gòu)主義是典型的美國式自由建構(gòu)主義理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義同樣可以與建構(gòu)主義進(jìn)行協(xié)調(diào)的融合，并提出了現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義的大概框架和研究內(nèi)容。將建構(gòu)主義與國際關(guān)系兩大主流理論融合并試圖建立新的理論，這無疑是一個(gè)大膽的設(shè)想，因此也引起了學(xué)界的關(guān)注。溫特本人對此也很感興趣。

關(guān)于體系層次與單位層次建構(gòu)主義問題，溫特堅(jiān)持體系層次建構(gòu)主義。但我以為，建構(gòu)主義在層次上的“回落”（或曰還原到單位層次）是有道理的，因?yàn)閲疑矸莸拇_定不會(huì)也不可能完全是體系層次觀念結(jié)構(gòu)決定的。用一位中國學(xué)者的話說，就是“改變自己，影響世界”（章百家2002）。在建構(gòu)主義與其他理論的融合方面，溫特認(rèn)為是一種可行的方式，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義和自由主義都包含了社會(huì)性內(nèi)容。但我覺得如果融合可行，建構(gòu)主義就只能保留其作為社會(huì)分析框架的地位，它作為國際關(guān)系理論的假定就失去不可通約的性質(zhì)，因此它的國際政治理論地位就不復(fù)存在。另外，我提出了一個(gè)地緣－文化建構(gòu)主義的概念，涉及國際關(guān)系理論在微觀層次上的不同路徑問題，目的是可以發(fā)展不同地域文化的不同建構(gòu)主義流派（如中國建構(gòu)主義學(xué)派等），可能有一定的開發(fā)價(jià)值。

現(xiàn)征得溫特本人同意，將部分通信內(nèi)容翻譯整理出來，并感謝《世界經(jīng)濟(jì)與政治》雜志以對話形式予以發(fā)表。（秦亞青）

一、體系層次和單位層次的建構(gòu)主義

秦亞青：社會(huì)建構(gòu)主義近些年來發(fā)展很快，出現(xiàn)了一些很有學(xué)術(shù)意義的趨向，也顯示了建構(gòu)主義仍有著很大的學(xué)理發(fā)展空間。許多學(xué)者在分析層次和思想內(nèi)涵兩個(gè)方面做出了新的嘗試。1987年，你在發(fā)表《國際關(guān)系理論中的施動(dòng)者-結(jié)構(gòu)問題》的論文時(shí)（Wendt1987），強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)性互動(dòng)，亦即施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)之間的互構(gòu)。這主要是一種雙向的活動(dòng)。比如奴隸和奴隸主的身份互構(gòu)，因?yàn)椴皇且蚬P(guān)系，所以沒有時(shí)間上的先后，奴隸、奴隸主和奴隸制三位一體，相互建構(gòu)，相互依存。但是在你的《國際政治的社會(huì)理論》一書中(Wendt1999)，我覺得雖然你說你的體系理論同樣是重視互構(gòu)的，但相互建構(gòu)卻基本上變成為一種單向建構(gòu)，即國際體系的觀念結(jié)構(gòu)建構(gòu)了國家的身份。國家之間的互動(dòng)則成為次要的內(nèi)容，溫特建構(gòu)主義以體系理論為主，因而也就成為一種自上而下的理論。

1公共檔案館的社會(huì)理想

公共檔案館的社會(huì)理想是指人們對于作為一個(gè)事業(yè)整體的公共檔案館在社會(huì)生活中的性質(zhì)、地位及作用等作出的合乎理性和邏輯的預(yù)期和展望，作為檔案館哲學(xué)研究的一個(gè)前沿話題，公共檔案館社會(huì)理想的提出并不是偶然的，而是有其深刻的外在因素和內(nèi)在緣由的，是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從外在因素層面看，它意味著對公共檔案館傳統(tǒng)藏用思想的反省，表明當(dāng)代公共檔案館人由于人類面臨的信息困境而轉(zhuǎn)向?qū)π畔r(jià)值和利用者信息權(quán)利的關(guān)注：從內(nèi)在層面看，它體現(xiàn)著檔案館人以哲學(xué)方式對自身行為及其效應(yīng)的自覺檢討與自我批判。

如果說在古代中國作為政治附庸的“檔房”的社會(huì)理想尚處于一種內(nèi)向封閉、自我滿足的狀態(tài)，而近代中國檔案運(yùn)動(dòng)也只是尚具人文主義啟蒙的色彩。那么歷史發(fā)展到今天，公共檔案館的社會(huì)理想則進(jìn)入到了一個(gè)積極外向、多元開放的全新階段，其基本特征就是完成了由“以藏為本”到“以用為本”的轉(zhuǎn)變，形成了以人本主義為核心的信息公平、制度公正、利用自由的社會(huì)理想。隨手翻檢當(dāng)代檔案學(xué)者的論著，如馮惠玲的《開放：公共檔案館的發(fā)展之路》、郭紅解的《開放親民文化服務(wù)——未來城市檔案館的發(fā)展方向》，“開放”、“權(quán)利”、“自由”、“公平”、“制度”、“保障”等語詞隨處可見。蔡娜等人更是用“公民信息權(quán)的基本保障”這一概念來描繪公共檔案館，認(rèn)為公共檔案館既是社會(huì)公共管理機(jī)構(gòu)和信息保障體系，也是為了實(shí)現(xiàn)人類信息共享與信息保障而作出的一項(xiàng)社會(huì)制度安排。目的是讓所有的人在所有的地方能得到自己需要的所有形式的所有開放了的檔案信息資源，這就是我們公共檔案館的最高社會(huì)理想。

2當(dāng)代公共檔案館社會(huì)理想面臨的現(xiàn)實(shí)困境

2．1社會(huì)認(rèn)同存在巨大反差

對公共檔案館社會(huì)理想的頌揚(yáng)和贊譽(yù)大都來自檔案館界本身，而社會(huì)對檔案館事業(yè)的認(rèn)同與檔案館界對自己的職業(yè)認(rèn)同存在著巨大反差。現(xiàn)實(shí)社會(huì)對檔案館工作人員及檔案職業(yè)的認(rèn)同程度，絕對難讓檔案館員自豪起來。而更令人尷尬的是，在檔案館界內(nèi)部對檔案館社會(huì)理想的認(rèn)同也存在較大的分歧，主要是檔案館學(xué)理論界與決策層之間的分歧。理論學(xué)家提出的理想雖然合理，但在決策層看來卻不切合實(shí)際，難以應(yīng)用，理論成果往往被束之高閣。同時(shí)，理論學(xué)家又認(rèn)為官員無視理論，致使公共檔案館事業(yè)缺乏邏輯，違背理論規(guī)律和原則，而且，檔案館社會(huì)理想在實(shí)踐層也難以得到認(rèn)同。因此，理論界高舉信息自由、信息公平的大旗對實(shí)踐層不斷進(jìn)行批判：而另一方面，實(shí)踐層還在為自己的生存苦苦掙扎，認(rèn)為理論界是在隔岸觀火，站著說話不腰疼。可見，公共檔案館社會(huì)理想的光芒頂多只是閃耀在理論的象牙塔的塔尖，對社會(huì)的影響有多大還有待考量。

1公共檔案館的社會(huì)理想

公共檔案館的社會(huì)理想是指人們對于作為一個(gè)事業(yè)整體的公共檔案館在社會(huì)生活中的性質(zhì)、地位及作用等作出的合乎理性和邏輯的預(yù)期和展望，作為檔案館哲學(xué)研究的一個(gè)前沿話題，公共檔案館社會(huì)理想的提出并不是偶然的，而是有其深刻的外在因素和內(nèi)在緣由的，是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從外在因素層面看，它意味著對公共檔案館傳統(tǒng)藏用思想的反省，表明當(dāng)代公共檔案館人由于人類面臨的信息困境而轉(zhuǎn)向?qū)π畔r(jià)值和利用者信息權(quán)利的關(guān)注：從內(nèi)在層面看，它體現(xiàn)著檔案館人以哲學(xué)方式對自身行為及其效應(yīng)的自覺檢討與自我批判。

如果說在古代中國作為政治附庸的“檔房”的社會(huì)理想尚處于一種內(nèi)向封閉、自我滿足的狀態(tài)，而近代中國檔案運(yùn)動(dòng)也只是尚具人文主義啟蒙的色彩。那么歷史發(fā)展到今天，公共檔案館的社會(huì)理想則進(jìn)入到了一個(gè)積極外向、多元開放的全新階段，其基本特征就是完成了由“以藏為本”到“以用為本”的轉(zhuǎn)變，形成了以人本主義為核心的信息公平、制度公正、利用自由的社會(huì)理想。隨手翻檢當(dāng)代檔案學(xué)者的論著，如馮惠玲的《開放：公共檔案館的發(fā)展之路》、郭紅解的《開放親民文化服務(wù)——未來城市檔案館的發(fā)展方向》，“開放”、“權(quán)利”、“自由”、“公平”、“制度”、“保障”等語詞隨處可見。蔡娜等人更是用“公民信息權(quán)的基本保障”這一概念來描繪公共檔案館，認(rèn)為公共檔案館既是社會(huì)公共管理機(jī)構(gòu)和信息保障體系，也是為了實(shí)現(xiàn)人類信息共享與信息保障而作出的一項(xiàng)社會(huì)制度安排。目的是讓所有的人在所有的地方能得到自己需要的所有形式的所有開放了的檔案信息資源，這就是我們公共檔案館的最高社會(huì)理想。

2當(dāng)代公共檔案館社會(huì)理想面臨的現(xiàn)實(shí)困境

2．1社會(huì)認(rèn)同存在巨大反差

對公共檔案館社會(huì)理想的頌揚(yáng)和贊譽(yù)大都來自檔案館界本身，而社會(huì)對檔案館事業(yè)的認(rèn)同與檔案館界對自己的職業(yè)認(rèn)同存在著巨大反差?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)對檔案館工作人員及檔案職業(yè)的認(rèn)同程度，絕對難讓檔案館員自豪起來。而更令人尷尬的是，在檔案館界內(nèi)部對檔案館社會(huì)理想的認(rèn)同也存在較大的分歧，主要是檔案館學(xué)理論界與決策層之間的分歧。理論學(xué)家提出的理想雖然合理，但在決策層看來卻不切合實(shí)際，難以應(yīng)用，理論成果往往被束之高閣。同時(shí)，理論學(xué)家又認(rèn)為官員無視理論，致使公共檔案館事業(yè)缺乏邏輯，違背理論規(guī)律和原則，而且，檔案館社會(huì)理想在實(shí)踐層也難以得到認(rèn)同。因此，理論界高舉信息自由、信息公平的大旗對實(shí)踐層不斷進(jìn)行批判：而另一方面，實(shí)踐層還在為自己的生存苦苦掙扎，認(rèn)為理論界是在隔岸觀火，站著說話不腰疼?？梢姡矙n案館社會(huì)理想的光芒頂多只是閃耀在理論的象牙塔的塔尖，對社會(huì)的影響有多大還有待考量。

【摘要】應(yīng)用型本科與普通本科有著不同的教育目標(biāo)。作為應(yīng)用型本科院校，應(yīng)設(shè)計(jì)和探索一條適合自己的教學(xué)模式，而實(shí)踐教學(xué)是應(yīng)用型本科教學(xué)的最大特點(diǎn)。本文針對當(dāng)前應(yīng)用型財(cái)會(huì)本科教學(xué)模式存在的缺陷，提出了改革實(shí)踐教學(xué)的諸多措施，旨在提高應(yīng)用型財(cái)會(huì)本科實(shí)踐教學(xué)水平。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型財(cái)會(huì)本科；實(shí)踐教學(xué)；改革

應(yīng)用型本科是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的本科層次教育。隨著我國高等院校招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，高等教育也從過去的“精英教育”向“大眾化教育”轉(zhuǎn)變。本科院校依據(jù)招生層次有“一本”、“二本”和“三本”,各層次院校的培養(yǎng)目標(biāo)不再是過去單一的研究型，一些“二本”和“三本”院校依據(jù)自己院校的特點(diǎn)提出了以應(yīng)用型作為學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，以適應(yīng)社會(huì)對人才的需求。而應(yīng)用型財(cái)會(huì)人才與普通財(cái)會(huì)人才相比，最大的區(qū)別點(diǎn)在于，應(yīng)用型人才是具有較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力、自學(xué)能力、分析問題、解決問題等方面綜合能力的人才。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，很多應(yīng)用型本科院校都對此進(jìn)行著有益的探索和實(shí)踐。

據(jù)有關(guān)院校對全國3個(gè)省、市、自治區(qū)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的能力進(jìn)行問卷調(diào)查，顯示財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備以下能力：一是較強(qiáng)的語言與文字表達(dá)、人際溝通和合作共事能力；二是計(jì)算機(jī)操作能力;三是遵紀(jì)守法、具有較強(qiáng)的自我控制能力；四是財(cái)務(wù)分析決策能力；五是終身獨(dú)立自學(xué)能力、信息獲取及處理能力；六是經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)處理能力。這是應(yīng)用型財(cái)會(huì)本科學(xué)生應(yīng)具備的綜合素質(zhì)和能力。為了將學(xué)生培養(yǎng)成具有以上素質(zhì)與能力的人才，應(yīng)用型本科院校必須在課程的設(shè)置體系、課程的內(nèi)容和教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上都要體現(xiàn)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型和創(chuàng)新性。但很多應(yīng)用型本科院校教學(xué)模式卻存在以下缺陷。

一、現(xiàn)行的財(cái)會(huì)教學(xué)模式存在的缺陷

主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：