一、校園文化與學(xué)生管理的基本內(nèi)涵

(一)校園文化的內(nèi)涵

校園文化是指由全體師生員工在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中培育形成的共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念及行為規(guī)范。它以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化建設(shè)為主要內(nèi)容。環(huán)境文化是校園文化的基礎(chǔ)，主要包括“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”;精神文化是校園文化的靈魂，包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、作風(fēng)等;行為文化具體體現(xiàn)在師生員工的言行舉止中，主要包括各類人際關(guān)系、道德行為規(guī)范等;制度文化是校園文化建設(shè)和學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，具體包括各類規(guī)章制度，如校規(guī)、班規(guī)、宿舍管理規(guī)定、社團(tuán)規(guī)章制度等。此外，校園文化具有五個(gè)方面功能，包括導(dǎo)向功能、教育功能、凝聚功能、約束功能、陶冶功能。此五項(xiàng)功能作用于學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的全過(guò)程，正確地引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展。

(二)學(xué)生管理的內(nèi)涵

學(xué)生管理是指高校學(xué)生管理工作者通過(guò)各種手段，對(duì)學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)、生活和行為進(jìn)行管理和規(guī)范，旨在維護(hù)高校正常的教育教學(xué)秩序和學(xué)生的生活秩序，保障學(xué)生身心健康，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。根據(jù)2005年9月1日起實(shí)施的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，高校學(xué)生管理包括學(xué)籍管理、校園秩序、課外活動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)、處分。其中，學(xué)籍管理包括入學(xué)與注冊(cè)、考核與成績(jī)記載、轉(zhuǎn)專業(yè)與轉(zhuǎn)學(xué)、休學(xué)與復(fù)學(xué)、退學(xué)與畢業(yè)、結(jié)業(yè)和肄業(yè);校園秩序包括學(xué)生行為規(guī)范、寢室管理、環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)及其他規(guī)章制度;課外活動(dòng)包括各類社團(tuán)活動(dòng)、勤工助學(xué)及社會(huì)實(shí)踐等;獎(jiǎng)勵(lì)主要指對(duì)在思想品德、學(xué)業(yè)成績(jī)、科技創(chuàng)造、體育文娛及社會(huì)服務(wù)等方面表現(xiàn)突出的學(xué)生，給予的物質(zhì)或精神上的獎(jiǎng)勵(lì)或表彰;處分是針對(duì)違反學(xué)習(xí)和生活紀(jì)律的學(xué)生實(shí)施的懲罰，包括警告、嚴(yán)重警告、記過(guò)、留校察看、開(kāi)除學(xué)籍。此外，隨著高校學(xué)生管理工作的不斷創(chuàng)新，高等院校也越來(lái)越注重對(duì)學(xué)生的服務(wù)，綠色通道、就業(yè)服務(wù)、心理輔導(dǎo)等工作也成為高校學(xué)生管理工作的重要內(nèi)容。

(三)校園文化對(duì)學(xué)生管理的重要意義

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來(lái)北京參加道家國(guó)際會(huì)議，見(jiàn)面便送給我一篇他新寫(xiě)的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會(huì)系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時(shí)，對(duì)東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開(kāi)場(chǎng)白仍然使我吃了一驚：“本文標(biāo)題采用‘東京大學(xué)人文社會(huì)系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因?yàn)?995年隨著大學(xué)院重點(diǎn)化的實(shí)施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門(mén)名稱?！边@是什么意思呢？舉個(gè)淺顯的例子來(lái)說(shuō)，幾年前我們介紹池田教授，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說(shuō)“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會(huì)科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說(shuō)起。

東京大學(xué)（下簡(jiǎn)稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說(shuō)源出于德國(guó)的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財(cái)學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國(guó)大學(xué)時(shí)代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語(yǔ)言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國(guó)大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時(shí)三大學(xué)科共21個(gè)專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個(gè)專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國(guó)哲學(xué)也成為19個(gè)學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個(gè)專修課程被重新歸入四個(gè)新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語(yǔ)學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會(huì)學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說(shuō)，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說(shuō)在60年代已經(jīng)開(kāi)始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語(yǔ)學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會(huì)學(xué)”改稱為“行動(dòng)學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國(guó)哲學(xué)”改為“中國(guó)思想文化學(xué)”，“國(guó)史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國(guó)文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語(yǔ)言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語(yǔ)文化學(xué)科，四行動(dòng)文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國(guó)思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無(wú)疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動(dòng)向。在1995年的“中國(guó)思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說(shuō)：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時(shí)代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時(shí)代中選擇。領(lǐng)域包括中國(guó)思想、哲學(xué)，及其社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德）和文化（語(yǔ)言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強(qiáng)調(diào)思想史與社會(huì)史、思想史與文化史的溝通、中國(guó)與日本及中國(guó)與西洋思想之比較?！边@個(gè)的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠(yuǎn)的駒場(chǎng)校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說(shuō)文部省新的政策精神是取消國(guó)立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會(huì)學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門(mén)，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達(dá)48門(mén)，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過(guò)程、社會(huì)人類學(xué)等課程27門(mén)，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開(kāi)設(shè)的數(shù)量確實(shí)令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個(gè)部門(mén)，也是東大與外國(guó)特別是西方國(guó)家文教交流特別活躍的一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，相當(dāng)突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來(lái)，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個(gè)專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國(guó)思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當(dāng)本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門(mén)名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進(jìn)入學(xué)部，選定一個(gè)專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級(jí)應(yīng)修科目6—8項(xiàng)不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個(gè)。如中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國(guó)思想文化學(xué)概論、中國(guó)思想文化史概說(shuō)、中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史、中國(guó)思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國(guó)思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對(duì)應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個(gè)專業(yè)，即有七個(gè)研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個(gè)文學(xué)部26個(gè)專業(yè)，即有26個(gè)研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國(guó)人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當(dāng)于中文一般說(shuō)的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺(tái)灣的大學(xué)如臺(tái)大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機(jī)構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級(jí)在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級(jí)便直接進(jìn)入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來(lái)管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒(méi)有“系”一級(jí)，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實(shí)體機(jī)構(gòu)，學(xué)科或系亦無(wú)實(shí)體的功能，一切都是由文學(xué)部來(lái)管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點(diǎn)是落實(shí)到專業(yè)的教育；由于較早進(jìn)入專業(yè)，本科畢業(yè)時(shí)的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進(jìn)入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強(qiáng)調(diào)，學(xué)科的整合意義沒(méi)有了。一個(gè)后期學(xué)生從三年級(jí)起在專業(yè)研究室的團(tuán)體中學(xué)習(xí)和活動(dòng)，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個(gè)進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的三年級(jí)學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒(méi)有一個(gè)機(jī)制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場(chǎng)來(lái)看，其長(zhǎng)處和短處還值得研究。

[論文關(guān)鍵詞]規(guī)劃意識(shí)自律意識(shí)集體意識(shí)文化學(xué)習(xí)意識(shí)

[論文摘要]高校美術(shù)新生岡有其特別的性格行為，美術(shù)生輔導(dǎo)員在進(jìn)行新生教育時(shí)要根據(jù)美術(shù)生的性格行為特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)新生進(jìn)行以規(guī)劃意識(shí)教育，自律意識(shí)教育，集體意識(shí)培養(yǎng)，文化學(xué)習(xí)意識(shí)教育為重點(diǎn)的新牛養(yǎng)成教育。

新牛教育是高校思想道德教育的重要一環(huán)，應(yīng)該根據(jù)新，豐類型采取不同的教育方法。美術(shù)新生是高校新生中特別的個(gè)群體，但是有關(guān)他們的教育研究目前并不多見(jiàn)。因此，筆者希望通過(guò)本文加深對(duì)新生教育的研究深度，提高高校教育工作者對(duì)新生教育的認(rèn)識(shí)。

要做好美術(shù)新生教育，首先要分析他們的性格行為特點(diǎn)及管理難點(diǎn)。

美術(shù)新生，對(duì)大學(xué)存在理想化的認(rèn)識(shí)，充滿好奇與迷茫；但也有著鮮明獨(dú)特的性格和行為方式。

1．充滿理想，具體目標(biāo)缺失

[論文關(guān)鍵詞]演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)

[論文摘要]在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國(guó)策的今天，現(xiàn)實(shí)要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要在開(kāi)展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國(guó)特色的文化學(xué)理論體系。對(duì)于存在于傳統(tǒng)文化身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應(yīng)當(dāng)給予最起碼的理解和尊重，而不應(yīng)習(xí)慣于以簡(jiǎn)單的、政治化的二元對(duì)立觀去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。

隨著中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民間文化遺產(chǎn)搶救工程及文化部民族民間文化保護(hù)工程的雙雙啟動(dòng)，我國(guó)知識(shí)分子與政府官員的“文化自覺(jué)”意識(shí)已有大幅提升，保護(hù)、搶救瀕危遺產(chǎn)已經(jīng)在政府與民間社會(huì)中形成廣泛共識(shí)。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們?nèi)詴?huì)明顯感覺(jué)到，這項(xiàng)涉及全民的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程理論準(zhǔn)備仍顯不足。

長(zhǎng)期以來(lái)，在許多人眼中有這樣一個(gè)觀念：文化即政治。在這樣一種理念的支配下，我們所說(shuō)的文化學(xué)理論，自然也就是政治學(xué)理論。所以盡管我們建國(guó)已經(jīng)有幾十年的歷史，但并沒(méi)有建立起獨(dú)立的文化學(xué)理論體系。改革開(kāi)放以來(lái)，文化研究雖已起步，但它所介紹的基本上是一些外國(guó)人類學(xué)理論體系。在這個(gè)過(guò)程中，我們既沒(méi)有全面研究和繼承馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)，有分析地吸收種種現(xiàn)代學(xué)派文化學(xué)說(shuō)的有益成果，也沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化特別是民族民間文化現(xiàn)狀進(jìn)行深入、全面、持久的科學(xué)調(diào)查，從而建立起我們自己的理論體系。在這樣一種政治背景下去反思我們自己傳統(tǒng)文化時(shí)，就很容易忽視對(duì)文化事項(xiàng)合理性與規(guī)律性的探討，而習(xí)慣于以簡(jiǎn)單的、政治化的二元對(duì)立觀去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。所以，在我們的眼中，所謂的文化不是精華，即是糟粕；不是進(jìn)步，即是落后；不是香花，即是毒草；不是有益，即是有害；不是好，即是壞。在這樣一種非此即彼的方法論的指導(dǎo)下，那些產(chǎn)生在馬克思主義之前的、產(chǎn)生在新中國(guó)之前的文化事項(xiàng)，特別是那些具有悠久傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)，就很容易被劃入封建迷信的范疇，成為馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的對(duì)立物，成為先進(jìn)文化的對(duì)立物，成為誰(shuí)也不敢碰的禁區(qū)，而這正是我們的可悲之處。

文化的發(fā)展都是通過(guò)繼承來(lái)完成的。我們不能想象有一種新文化或所謂先進(jìn)文化有一天會(huì)從天上突然掉下。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧同志早在1920年就在《共青團(tuán)的任務(wù)》一文中從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)進(jìn)行過(guò)闡述，他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！毖莸搅宋鞣轿幕祟悓W(xué)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)文化學(xué)者們雖然對(duì)以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的文化學(xué)說(shuō)采取了輕慢甚至否定的態(tài)度，把主要精力放在了不同的原始部族文化特性及其整合的研究上，但他們同樣承認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù)。深受弗蘭斯·博厄斯贊揚(yáng)的美國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)后起之秀本尼迪克特就說(shuō)過(guò)：“我們西方文明都保持了他（指從操閃米特語(yǔ)、含米特語(yǔ)和地中海地區(qū)的亞白種人，以及后來(lái)斯堪的那維亞人——引者）的文化的延續(xù)性，這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的。我們應(yīng)該完整地把握我們?nèi)祟愃^繼承的全部?jī)?nèi)涵?！毖堇^承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律。事實(shí)證明，所謂先進(jìn)文化，都是從它的傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化中發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。當(dāng)然，繼承不等于因襲，不等于沒(méi)有發(fā)展，文化的群體性也不等于不承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的積極作用。

西方人類學(xué)家視野中的族群文化，并沒(méi)有中華民族那樣悠久。西方人類學(xué)家們常常樂(lè)道于西方現(xiàn)代文化的復(fù)雜，但卻很少有人談起過(guò)中國(guó)文化的多樣性與復(fù)雜性。與許多國(guó)家一樣，中國(guó)文化同樣是由以下兩個(gè)層面構(gòu)成：一個(gè)是被稱為“精英文化”的上層文化；一個(gè)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（可直接上溯至原始文化）、受眾極廣的民間文化。只是后者長(zhǎng)期得不到上層文化和統(tǒng)治者階級(jí)的重視，所以盡管已有億萬(wàn)民眾作為這種文化的創(chuàng)造者和數(shù)目龐大的受眾，但卻一直像“離離原上草”一樣處于自生自滅狀態(tài)。1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在一批文化戰(zhàn)士的大聲疾呼下，民間文化開(kāi)始受到重視。他們的最終意圖無(wú)非是要把這兩種文化整合起來(lái)，使中華文化成為億萬(wàn)平民百姓所能享用的文化，但由于種種原因（當(dāng)然也包括來(lái)自他們本身的原因），這個(gè)整合并沒(méi)有進(jìn)行到底而中途夭折。

[論文關(guān)鍵詞]規(guī)劃意識(shí)自律意識(shí)集體意識(shí)文化學(xué)習(xí)意識(shí)

[論文摘要]高校美術(shù)新生岡有其特別的性格行為，美術(shù)生輔導(dǎo)員在進(jìn)行新生教育時(shí)要根據(jù)美術(shù)生的性格行為特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)新生進(jìn)行以規(guī)劃意識(shí)教育，自律意識(shí)教育，集體意識(shí)培養(yǎng)，文化學(xué)習(xí)意識(shí)教育為重點(diǎn)的新牛養(yǎng)成教育。

新牛教育是高校思想道德教育的重要一環(huán)，應(yīng)該根據(jù)新，豐類型采取不同的教育方法。美術(shù)新生是高校新生中特別的個(gè)群體，但是有關(guān)他們的教育研究目前并不多見(jiàn)。因此，筆者希望通過(guò)本文加深對(duì)新生教育的研究深度，提高高校教育工作者對(duì)新生教育的認(rèn)識(shí)。

要做好美術(shù)新生教育，首先要分析他們的性格行為特點(diǎn)及管理難點(diǎn)。

美術(shù)新生，對(duì)大學(xué)存在理想化的認(rèn)識(shí)，充滿好奇與迷茫；但也有著鮮明獨(dú)特的性格和行為方式。

1．充滿理想，具體目標(biāo)缺失