一、知識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)文化觀

關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。但總的說(shuō)來(lái)，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì)文化層面。

什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個(gè)人的認(rèn)識(shí)是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(shí)（廣義理解的知識(shí)）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識(shí)依賴型（依賴于人的知識(shí)的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識(shí)卻可源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識(shí)依賴型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問(wèn)題是：上述關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識(shí)怎樣才能源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而胄先是一個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問(wèn)題，如果知識(shí)經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問(wèn)題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)?，?chuàng)造性知識(shí)是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì)人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì)關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識(shí)，是有條件的。也就是說(shuō)，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)?，“?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開(kāi)拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識(shí)得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會(huì)大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國(guó)公元前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”爭(zhēng)鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代?！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無(wú)限敬仰。

職業(yè)教育是由多元價(jià)值主體參與的教育活動(dòng)，其價(jià)值取向比普通教育更為復(fù)雜一些。為了使分析討論精簡(jiǎn)扼要，我們就以社會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、個(gè)人四個(gè)方面的需求作為探討的重點(diǎn)。

一、社會(huì)的價(jià)值取向

職業(yè)教育處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的交聯(lián)部位，也就是在文化體系表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的交界處。因此它對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革，對(duì)外開(kāi)放引起的環(huán)境變化等較之普通教育更為敏感。它一方面受到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，諸如“讀書(shū)不必種田，種田無(wú)須讀書(shū)”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，“勞心者治人，勞力者治于人”等；另一方面也有力地沖擊文化體系的深層結(jié)構(gòu)，使其內(nèi)核發(fā)生潛移默化的改變。、綜觀近幾十年世界各國(guó)教育的改革，經(jīng)濟(jì)上的需求往往成為教育改革的原動(dòng)力。近十年來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，一方面是政府部門的積極引導(dǎo)，另一方面則是經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展給職業(yè)教育不斷地注入動(dòng)力和活力，也給職業(yè)教育帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立，企業(yè)用工制度的改革，促使職業(yè)教育不斷深化改革，調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并逐步形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的運(yùn)行機(jī)制。

然而在新舊體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中發(fā)生的摩擦也使諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾趨于突出和明顯。

諸如，國(guó)營(yíng)大、中型企業(yè)不景氣，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位不穩(wěn)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力盲目流動(dòng)……，這些問(wèn)題都對(duì)職業(yè)教育的健康發(fā)展產(chǎn)生影響。城市的企校聯(lián)合辦學(xué)出現(xiàn)波折，農(nóng)村職校農(nóng)類專業(yè)滑波等都是體制轉(zhuǎn)軌中出現(xiàn)的新問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，職業(yè)教育的發(fā)展一方面得到社會(huì)改革系統(tǒng)工程的支持和推動(dòng)，另一方面也受到它的制約。職業(yè)教育在改革大潮中的社會(huì)價(jià)值取向也隨之發(fā)生動(dòng)態(tài)變化。雖然黨和國(guó)家的工作中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，但在具體貫徹、落實(shí)這一戰(zhàn)略方針時(shí)，不同地區(qū)、不同發(fā)展階段在選擇正確合理的社會(huì)價(jià)值取向時(shí)還要根據(jù)具體情況，作具體的分析和對(duì)待。

摘要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在以知識(shí)要素為基礎(chǔ)的企業(yè)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐已成為知識(shí)創(chuàng)新的重要來(lái)源。在現(xiàn)代高等教育的發(fā)展中生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)揮著重要作用。在知識(shí)元素的發(fā)展中，高等教育與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系越來(lái)越密切。在這篇文章中，討論了高等教育的在企業(yè)實(shí)踐中的發(fā)展，說(shuō)明了生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)知識(shí)體系的發(fā)展，分析了高等教育在企業(yè)實(shí)踐中的多樣化；解釋了企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)的變化，研究了企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐在的內(nèi)容和形式上對(duì)高等教育的改善。

關(guān)鍵詞：企業(yè)實(shí)踐；高等教育；知識(shí)體系；人才培養(yǎng)；教育功能

一、高等教育在企業(yè)實(shí)踐中發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的前景正變得越來(lái)越明顯，與教育有關(guān)的高等院校、科研院所及生產(chǎn)單位的結(jié)合是一種有效的管理模式。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，大學(xué)是知識(shí)生產(chǎn)和傳播的主體，不斷縮短著知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用過(guò)程。在一體化進(jìn)程中，進(jìn)行教育的高等院校、科研機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)單位相結(jié)合的辦學(xué)模式為企業(yè)實(shí)踐提供了技術(shù)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，高等教育機(jī)構(gòu)需要實(shí)現(xiàn)教育、科研和生產(chǎn)相的結(jié)合。在教育、科研、生產(chǎn)、統(tǒng)一生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的知識(shí)的過(guò)程中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)和高等教育協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)方式的要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)元素。高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要基礎(chǔ)設(shè)施。與此同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展的企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，也成為知識(shí)創(chuàng)新的重要來(lái)源。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐在高等教育的發(fā)展中起著重要越來(lái)越重要的作用。與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的專業(yè)職前教育、在職繼續(xù)教育得到了充分發(fā)展。高等教育與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐相互促進(jìn)、共同發(fā)展。高等教育與科學(xué)研究的是高等學(xué)校開(kāi)展“教育結(jié)合生產(chǎn)和實(shí)踐指南”的具體方法。這是現(xiàn)代高等教育培訓(xùn)人才,發(fā)展科技和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展三個(gè)基本功能。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)元素。高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要基礎(chǔ)設(shè)施。與此同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展的企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，也成為知識(shí)創(chuàng)新的重要來(lái)源。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐在高等教育的發(fā)展中起著重要越來(lái)越重要的作用。與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的專業(yè)職前教育、在職繼續(xù)教育得到了充分發(fā)展。高等教育與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐相互促進(jìn)、共同發(fā)展。高等教育與科學(xué)研究的是高等學(xué)校開(kāi)展“教育結(jié)合生產(chǎn)和實(shí)踐指南”的具體方法。這是現(xiàn)代高等教育培訓(xùn)人才,發(fā)展科技和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展三個(gè)基本功能。

二、企業(yè)實(shí)踐促進(jìn)了高等教育的發(fā)展

在知識(shí)元素的基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)了高等教育學(xué)科專業(yè)知識(shí)更新、知識(shí)創(chuàng)新。高等教育系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)在不斷發(fā)展和完善。當(dāng)高度分化細(xì)化深化專業(yè)、不同學(xué)科領(lǐng)域交叉出現(xiàn),更加注重綜合應(yīng)用,強(qiáng)調(diào)協(xié)作創(chuàng)新。生產(chǎn)實(shí)踐與學(xué)科發(fā)展相輔相成，相互促進(jìn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用價(jià)值,加強(qiáng)知識(shí),加強(qiáng)學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新的生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)。企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐在知識(shí)元素的基礎(chǔ)上已成為知識(shí)創(chuàng)新的重要來(lái)源。此外,為了更好地滿足生產(chǎn)實(shí)踐的需要的專業(yè)人才,尤其是高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)更多的從多年的生產(chǎn)實(shí)踐。產(chǎn)品知識(shí)和專業(yè)知識(shí),學(xué)科專業(yè)知識(shí)關(guān)注學(xué)科的邏輯。領(lǐng)域的一個(gè)主題在一定條件下抽象客觀規(guī)律和普遍的基本原則是強(qiáng)調(diào)追求真理。側(cè)重于生產(chǎn)實(shí)踐和產(chǎn)品知識(shí)邏輯,強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體情況在特定產(chǎn)品為載體,高度集成的應(yīng)用多種學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和綜合技能。但產(chǎn)品知識(shí)是一定專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)基于學(xué)科知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力和遷移能力。同時(shí)在具體實(shí)踐有助于深化理解抽象的知識(shí),有助于學(xué)科相關(guān)理論的創(chuàng)新和發(fā)展的學(xué)科。

前不久舉行的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出:科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，是我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，真正使我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的境界，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

在深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)體系中加深認(rèn)識(shí)

科學(xué)發(fā)展觀不是簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字，也不是一般的個(gè)別論斷，而是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，是我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。它以其鮮明的科學(xué)理念、深厚的思想內(nèi)涵、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的理論脈絡(luò)，形成了一個(gè)相對(duì)完備的科學(xué)體系。這個(gè)科學(xué)體系，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為基石，以正在發(fā)展著的實(shí)踐為依托，以推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)為目的，把以人為本作為核心價(jià)值，把又好又快地發(fā)展作為本質(zhì)要求，把科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法作為根本理念，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本途徑，把與時(shí)俱進(jìn)、自主創(chuàng)新作為強(qiáng)大動(dòng)力，體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀、群眾觀、開(kāi)放觀，回答了“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”等一系列基本問(wèn)題，反映了形勢(shì)變化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求，反映了以同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是一個(gè)具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性的科學(xué)理論體系。

之所以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)相對(duì)完備的科學(xué)體系，就在于它具備了科學(xué)理論的共同特點(diǎn)和基本特征。首先，科學(xué)發(fā)展觀全面體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?？茖W(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新精神，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題的思想，堅(jiān)持以人為本、把人民群眾的根本利益放在首位、尊重群眾的主體地位、發(fā)揮群眾主體作用的理念，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。其次，科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答和解決了關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的帶有根本性的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在社會(huì)主義制度下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何又好又快地發(fā)展，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中始終面臨的一個(gè)重大難題，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大課題?？茖W(xué)發(fā)展觀立足于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真借鑒其他國(guó)家謀求發(fā)展的成敗得失，合理吸收世界上研究發(fā)展問(wèn)題的積極成果，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地回答和解決了這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第三，科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不僅是我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，也為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)的發(fā)展提供了有益的借鑒。只有從科學(xué)體系的高度來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握它的實(shí)質(zhì)和精義，才能牢固確立科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的歷史地位，才能真正把科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。

在不斷豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵中加深認(rèn)識(shí)

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是與時(shí)俱進(jìn)的偉大旗幟。惟其如此，馬克思主義才在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展，才在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的三次歷史性飛躍。科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界，是對(duì)馬克思主義理論的新發(fā)展。這是不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識(shí)必須解決的一個(gè)重大課題。如果說(shuō)思想從根本上回答和解決了中國(guó)革命向何處去的問(wèn)題，鄧小平理論從根本上回答和解決了中國(guó)社會(huì)主義向何處去的問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想從根本上回答和解決了中國(guó)執(zhí)政黨向何處去的問(wèn)題，那么科學(xué)發(fā)展觀就從根本上回答和解決了新世紀(jì)新階段中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向何處去的問(wèn)題。可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理念、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在當(dāng)今中國(guó)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位。還要看到，科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展著的科學(xué)理論，具有廣闊的發(fā)展空間。實(shí)踐也證明，科學(xué)發(fā)展觀自提出以來(lái)，其內(nèi)容不斷得到豐富和完善。總書(shū)記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出的“六個(gè)必須”，即必須深刻認(rèn)識(shí)又好又快發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，必須堅(jiān)持把“三農(nóng)”問(wèn)題放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的突出位置，必須在結(jié)構(gòu)優(yōu)化中促進(jìn)總量平衡，必須把促進(jìn)國(guó)際收支平衡作為保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的重要任務(wù)，必須不斷強(qiáng)化企業(yè)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制，必須堅(jiān)持促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，就既是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的生動(dòng)體現(xiàn)和最新體會(huì)，也是科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。在積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)新的實(shí)踐中，科學(xué)發(fā)展觀必將在指導(dǎo)新的實(shí)踐中得到新的豐富和發(fā)展。我們要善于用創(chuàng)新的精神、發(fā)展的觀點(diǎn)看待科學(xué)發(fā)展觀，善于把握體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)理論的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，善于把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐中得出的新體會(huì)、新經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。只有這樣，我們才能在不斷豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵中推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀理論的發(fā)展，在推動(dòng)理論的發(fā)展中不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)。

一、“中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的涵義

“中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這一話語(yǔ)具有怎樣的涵義呢？在表意上，中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)即新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究，也即，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展。不過(guò)，停留于此，并不能使我們對(duì)該話語(yǔ)的內(nèi)涵有深切認(rèn)識(shí)。要對(duì)其有一個(gè)充分的和清晰的認(rèn)識(shí)，一個(gè)好的方法是對(duì)這一話語(yǔ)進(jìn)行詞語(yǔ)上的解構(gòu)和理解。中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)由兩個(gè)主要的詞語(yǔ)構(gòu)成，即“中國(guó)的”（或“中國(guó)研究”）和“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”?！爸袊?guó)的”或“中國(guó)研究”這一詞語(yǔ)包含了兩層含義：一是學(xué)術(shù)的民族性，意指學(xué)術(shù)工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學(xué)術(shù)研究；二是民族的學(xué)術(shù)性，是指學(xué)術(shù)研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關(guān)系：民族的學(xué)術(shù)性來(lái)源于學(xué)術(shù)的民族性，或者說(shuō)，學(xué)術(shù)的民族性是民族的學(xué)術(shù)性的一個(gè)源泉。學(xué)術(shù)的民族性是達(dá)到民族的學(xué)術(shù)性的必要條件。依此而言，中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，必須首先是中國(guó)學(xué)者進(jìn)行主體研究的，以及是指向中國(guó)問(wèn)題的研究的。這決非是一個(gè)單純的學(xué)人國(guó)籍問(wèn)題，更主要的是一個(gè)與民族的學(xué)術(shù)性相關(guān)的學(xué)人的文化歸屬問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者作為生于斯、長(zhǎng)于斯的中國(guó)人，有著獨(dú)特的民族—國(guó)家—文化的潛移默化的影響，由此形成的獨(dú)特的思維方式和學(xué)術(shù)視野是形成中國(guó)學(xué)術(shù)自身特點(diǎn)的重要條件和路徑（當(dāng)然，在某種程度上，這也會(huì)造成學(xué)術(shù)中的“路徑依賴”。其中，特定文化所固有的缺陷也會(huì)造成本土學(xué)者的思維模式和學(xué)術(shù)視野的限制）。另一方面，指向中國(guó)問(wèn)題的研究或以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為背景的研究，將不僅有助于提升社會(huì)科學(xué)對(duì)于本民族國(guó)家的服務(wù)效用，而且能夠從具體而獨(dú)特的問(wèn)題中引申出不同的研究出發(fā)點(diǎn)及獨(dú)特的分析問(wèn)題的概念和方法論模式。如同其他社會(huì)科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)要得以復(fù)興和實(shí)現(xiàn)多元化，就必須要有各民族國(guó)家的學(xué)者面向本國(guó)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究，只有通過(guò)學(xué)術(shù)的民族性的研究，才能引導(dǎo)出各民族國(guó)家學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，從而才能最終達(dá)到繁榮經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的目的。

“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這門特定學(xué)科的新發(fā)展；二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競(jìng)爭(zhēng)的一般性理論。新發(fā)展意味著對(duì)“舊”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的繼承和拓展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已為該學(xué)科確立了研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互關(guān)系的基本理念和學(xué)術(shù)空間，然而，他們之間卻未能建立起一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系。至20世紀(jì)50年代，以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家，以其理論整合的方式，在古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)確立的研究范圍內(nèi)，建立了一個(gè)抽象力和形式化俱強(qiáng)的綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論，即功能—結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。然而，由于其概念和框架太過(guò)抽象和機(jī)械，加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎(chǔ)，而被認(rèn)為于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)補(bǔ)。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗(yàn)分析的傾向，不僅在70—80年代以后的美國(guó)而且在各發(fā)展中國(guó)家也顯得與時(shí)代格格不入了。因此，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三階段的新發(fā)展——從其發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看——應(yīng)當(dāng)是一種既突破“舊”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論限制，又能充分包容“舊”經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的成就，也就是說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是沿著舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而并非是對(duì)傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。

正如我在《邁向》一書(shū)中所說(shuō)的，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的新的發(fā)展，應(yīng)是朝向建構(gòu)一種既能涵蓋古典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究空間，又能使經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)微觀分析與宏觀分析相結(jié)合的新的分析框架的努力”。①（P466）這種努力包含三個(gè)應(yīng)當(dāng)獲致的目標(biāo)：一是保持古典思想家所確定的研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互關(guān)系的思想空間；二是建構(gòu)一種新的能把微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來(lái)的完整的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系；三是該理論應(yīng)當(dāng)能夠有助于對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的解釋和預(yù)測(cè)。按照上文的理解，本土的或中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是中國(guó)學(xué)者面向中國(guó)問(wèn)題的研究或研究成果，因此，現(xiàn)階段的中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是一種能夠?qū)χ袊?guó)正在發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題即我們正在發(fā)生著的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序變遷提供有效解釋和預(yù)測(cè)的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論。這首先可以看成是滿足上述目標(biāo)體系中的最后一個(gè)目標(biāo)，即實(shí)踐的目標(biāo)。然而，學(xué)科發(fā)展諸目標(biāo)之間并不是孤立的。實(shí)踐的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)與理論的目標(biāo)或?qū)W科發(fā)展的目標(biāo)相容，即這種經(jīng)驗(yàn)解釋力很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)同時(shí)能滿足保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個(gè)理論目標(biāo)。這樣，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)才能在經(jīng)驗(yàn)研究和學(xué)科建設(shè)上獲得均衡發(fā)展。

這一觀念決定了我們所建設(shè)的中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，雖然要從中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題研究出發(fā)，并且其理論也應(yīng)首先為中國(guó)發(fā)展服務(wù)，但是其所建構(gòu)的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論，而應(yīng)是一種可接受本土以外的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)同時(shí)也可運(yùn)用于解釋本土以外的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一般性理論。從本土研究中建立起中國(guó)學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反，本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識(shí)和思想源泉。從各民族國(guó)家追求學(xué)術(shù)平等的角度看，本土研究是建立多元化的和相互可競(jìng)爭(zhēng)的一般性理論的必要條件，也是重建一種足夠防止西方文化霸權(quán)主義的“多元化的普遍主義”的學(xué)術(shù)新秩序的必由之路。②

二、學(xué)科性質(zhì)和范圍