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非遺文化的定義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】實用穩(wěn)定性；奇異系統(tǒng)；不同初始狀態(tài)

【中圖分類號】0175.13

1.引言

Lyapunov意義下的穩(wěn)定性指的是系統(tǒng)平衡點附近的解的性態(tài).現(xiàn)實中經(jīng)常存在這樣的情形，有些系統(tǒng)在Lyapunov 意義下是穩(wěn)定的，但保證其穩(wěn)定的區(qū)域很小，在實際中無法應(yīng)用；還有一些系統(tǒng)在Lyapunov 意義下不穩(wěn)定，但解的偏差卻在可接受的范圍之內(nèi)，基于這一事實，實用穩(wěn)定性的概念被提了出來.實用穩(wěn)定性就是研究那些系統(tǒng)，其平衡點在數(shù)學(xué)上可能是不穩(wěn)定的，但是在實用上是可以接受的，因此，研究系統(tǒng)的實用穩(wěn)定性具有一定的現(xiàn)實意義.

對于不同的微分系統(tǒng)，已有學(xué)者給出了實用穩(wěn)定的充分條件，文獻[1]研究了初始時刻不同的非線性微分方程的實用穩(wěn)定性，文獻[2][4]討論了脈沖系統(tǒng)的實用穩(wěn)定性，利用比較原理給出其實用穩(wěn)定的充分條件，其中文獻[4]利用兩個類李雅普諾夫函數(shù)研究了非線性脈沖系統(tǒng)的嚴格實用穩(wěn)定性；對于帶擾動的脈沖系統(tǒng)，文獻[3]給出了該類系統(tǒng)一致實用指數(shù)穩(wěn)定的充分條件；文獻[5]利用Lyapunov第二方法，在無窮時間區(qū)間上分析了切換系統(tǒng)的實用穩(wěn)定性及時變子系統(tǒng)穩(wěn)定化的設(shè)計問題.

研究系統(tǒng)的實用穩(wěn)定性，尤其是在脈沖系統(tǒng)中往往采用比較原理.本文利用類Lyapunov函數(shù)法及比較原理，對于不同的初始時刻，研究了初始狀態(tài)變化的非線性奇異系統(tǒng)的實用穩(wěn)定性、一致實用穩(wěn)定性及實用漸近穩(wěn)定性，給出了該類系統(tǒng)實用穩(wěn)定、一致實用穩(wěn)定及實用漸近穩(wěn)定的充分條件.

2.預(yù)備知識

考慮非線性奇異系統(tǒng)

4.結(jié)語

對非線性奇異系統(tǒng)（1）實用穩(wěn)定性的研究，往往是基于初始時刻不變的情況下，本文我們利用類李雅普諾夫函數(shù)法和比較原理，研究了初始狀態(tài)變化的非線性奇異系統(tǒng)的實用穩(wěn)定性、一致實用穩(wěn)定性及實用漸近穩(wěn)定性，給出了該類系統(tǒng)實用穩(wěn)定、一致實用穩(wěn)定及實用漸近穩(wěn)定的充分條件.

【參考文獻】

[1] Xinyu Song ， Senlin Li ， An Li. Practical stability of nonlinear differential equation with initial time difference. Mathematics and Computation 203 （2008）157-162.

[2] Yu Zhang， Jitao Sun.Eventual practical stability of impulsive differential equations with time delay in terms of two measurements.Journal of Computationaland Applied Mathematics 176 （2005） 223-229.

[3] OHSEN DLALA and MOHAMED ALI HAMMAMI.Uniform exponential practical stability of impulsive perturbed systems[J].Dynamical and Control Systems， Vol. 13， No.3， July 2007， 373-386.

非遺文化的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護理論

非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開始重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護現(xiàn)狀

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團體或個人視為其文化遺產(chǎn)的實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發(fā)展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護現(xiàn)狀

在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進一步保護，國家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、正確理解檔案化保護

（一）檔案化保護的必要性

依據(jù)聯(lián)合國科教組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數(shù)情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是實現(xiàn)這種意識內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。

（二）檔案化保護的可行性

檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現(xiàn)對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現(xiàn)在記錄的信息和知識。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的積極性

三、實現(xiàn)檔案化保護的舉措

通過上述分析可以檔案式保護歸結(jié)為：通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

（一）保證檔案管理各個環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無形性、多樣性、動態(tài)性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統(tǒng)的認識。其次，加強檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經(jīng)過幾千年時間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現(xiàn)代社會的進步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會的主旋律，多以現(xiàn)代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護主體的多樣性

第一，加強相關(guān)公共文化機構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機構(gòu)的共同參與，彌補檔案館的不足，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護的施行提供技術(shù)支持

非遺文化的定義范文第3篇

2016年的春天，多年來一直支持守白藝術(shù)的上海喵爪網(wǎng)絡(luò)科技創(chuàng)始人張紅老師，又一次與李先生在田子坊相聚。這場對話使得雙方一拍即合，決定依托互聯(lián)網(wǎng)教育的力量，共同打造跨界融合的學(xué)習(xí)項目。項目在給予學(xué)生們豐富學(xué)習(xí)體驗的同時，使學(xué)生們潛移默化完成祖國傳統(tǒng)文化的傳承，并通過網(wǎng)絡(luò)的力量完成國際文化交流。

守白藝術(shù)與喵爪創(chuàng)新教育，將共同奉獻給學(xué)生們，是將剪紙、木刻、布藝設(shè)計等美術(shù)設(shè)計課程，與Scratch編程等技能，在一個共同的文化主題下，通過一個個設(shè)計巧妙的文化主題任務(wù)的設(shè)定，成為玩課表內(nèi)容。讓孩子們在網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)習(xí)空間，在文化主題任務(wù)驅(qū)動下，跟著守白大師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)剪紙技藝，并根據(jù)項目需要，完成個性化剪紙作品設(shè)計，并利用Scratch編程等手段，讓傳統(tǒng)藝術(shù)電子化、故事化地多重呈現(xiàn)。同時，也滿足孩子們創(chuàng)造與創(chuàng)新的探索體驗，讓傳統(tǒng)文化通過孩子們的雙手和無限創(chuàng)意發(fā)揚光大。

那么我們的“剪紙+編程”的守白文化玩課表，是什么樣子的呢？

首先介紹給大家的是我們的第一個玩課表任務(wù)：剪紙中文成語故事。

守白藝術(shù)為項目專屬打造了動物系列的成語故事。學(xué)生們將向守白大師學(xué)習(xí)“十二生肖”的剪紙技藝，同時，學(xué)生們將被要求，利用成語故事和剪紙元素，通過Scratch編程語言，編撰屬于自己的成語故事。喵爪星球上的玩課表空間，將鼓勵所有感興趣的同學(xué)們進入，與大師一起學(xué)習(xí)剪紙，完成任務(wù)和項目的互動交流。

同時，學(xué)生們也將通過這一活動遇見藝術(shù)家本人。想來參加這一項目學(xué)習(xí)和活動的同學(xué)，快來喵爪星球與我們一起玩轉(zhuǎn)“玩課表”吧。

任務(wù)驅(qū)動式的項目制學(xué)習(xí)，以發(fā)現(xiàn)問題、解決問題作為出發(fā)點，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的設(shè)計，甚至是通過學(xué)生自身的探究式學(xué)習(xí)，最終以解決方案和成果來作為項目的成果。項目制學(xué)習(xí)可以有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，豐富學(xué)習(xí)體驗，從而通過項目傳授給學(xué)生多種有效學(xué)習(xí)的方法和策略，培養(yǎng)學(xué)生的洞察力、提出問題的能力、解決問題的能力以及最終的實踐和創(chuàng)新能力。

非遺文化的定義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議

The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges

--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples

WANG Chun-hong

（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）

【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.

【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個領(lǐng)域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①

在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進行傳承。因為技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學(xué)生作為大學(xué)生，具有一定的理論知識，同時又具有很強的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點使其非常適合學(xué)習(xí)、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯?！耙荒救T”作為溫州獨具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護成績。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱工貿(mào)學(xué)院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨特的作用。工貿(mào)學(xué)院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進行傳承。經(jīng)過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護效果，受到政府和社會各界的廣泛認可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風(fēng)、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿(mào)學(xué)院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實有必要進行認真思考。

1 工貿(mào)學(xué)院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題

本文主要從課堂教學(xué)、非遺教材編寫、與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院傳承中取得的成績和存在的問題。

1.1 課堂教學(xué)方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的課堂教學(xué)開展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學(xué)的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學(xué)們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學(xué)院早，開課條件比較成熟，每學(xué)期各開設(shè)3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開設(shè)1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學(xué)的總?cè)藬?shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學(xué)中選出學(xué)習(xí)興趣高、資質(zhì)好、可以進一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學(xué)苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點學(xué)苗100多人，這些同學(xué)基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨立制作作品，達到了非遺傳承人的基本技能考核要求。

通過幾年的教學(xué)實踐，工貿(mào)學(xué)院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學(xué)們有了學(xué)習(xí)的熱情。但目前“一木三甌”每學(xué)期的開班量和班容量，相對于全學(xué)院同學(xué)的總?cè)藬?shù)和選課熱情來說，處于無力應(yīng)對的局面，甚至在選課時出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學(xué)們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學(xué)習(xí)的熱情，不利于工貿(mào)學(xué)院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學(xué)效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請傳承人進行技能指導(dǎo)等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個學(xué)期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學(xué)成本的投入與教學(xué)效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進一步的深入化傳承。

1.2 非遺教材編寫方面

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當(dāng)時社會大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當(dāng)時會有很多人學(xué)習(xí)這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時也不存在傳承人危機問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識到整理非遺技能制作過程、要點，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學(xué)院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學(xué)院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點，而且也較好地輔助了非遺課程的教學(xué)活動。但因為教材編寫的理論水平，技能制作要點梳理的客觀性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性，教材的適用性等問題，還沒有達到對外公開出版的程度。

1.3 與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面

要想實現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院的有效傳承，除了開設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學(xué)院原有專業(yè)進行結(jié)合，是非?？尚?，也是非常必要的方式。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的眼鏡設(shè)計的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開設(shè)了36學(xué)時的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學(xué)們能夠系統(tǒng)了解、學(xué)習(xí)甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊含的非遺文化特征，然后運用到自己的眼鏡設(shè)計中去。因為該專業(yè)的學(xué)生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計創(chuàng)作能力強，現(xiàn)在通過甌塑技能的學(xué)習(xí)，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊含的溫州地域文化特色結(jié)合起來，設(shè)計出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費者的歡迎。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”在與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)雖然已經(jīng)進行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學(xué)院近10年的時間相比，結(jié)合廣度和力度遠遠不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達到真正批量投入規(guī)?；a(chǎn)、應(yīng)用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒有。

1.4 非遺技能創(chuàng)新方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進進行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護、傳承的境地，但保護、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學(xué)院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。

1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面

高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學(xué)們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學(xué)們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學(xué)院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學(xué)雖然知道“一木三甌”，也學(xué)習(xí)了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價值、對于溫州地域社會發(fā)展和國家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實質(zhì)是相違背的，因為只有做到文化的傳承才是一個民族精神永續(xù)的根本所在。

1.6 非遺理論研究方面

黨的十以來，國家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實力對于地方政府、社會發(fā)展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對于溫州地域社會發(fā)展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進理論的指導(dǎo)。工貿(mào)學(xué)院在長期非遺傳承實踐的基礎(chǔ)上，已進行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導(dǎo)了本校的非遺傳承工作。但因為工貿(mào)學(xué)院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點大學(xué)的科研實力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿(mào)學(xué)院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。

1.7 社會宣傳和普及方面

工貿(mào)學(xué)院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學(xué)院通過在校內(nèi)開設(shè)暑期青少年、老年體驗班等方式，向社會開班授學(xué)、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學(xué)校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學(xué)。截至2014年，學(xué)院進行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學(xué)校達到20多所，受教學(xué)生達到8000多人，得到了受教學(xué)校師生的認可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

隨著工貿(mào)學(xué)院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學(xué)校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因為工貿(mào)學(xué)院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來越重，逐漸陷入無力應(yīng)對的局面。

2 關(guān)于工貿(mào)學(xué)院深入傳承“一木三甌”的建議

2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學(xué)有機會了解“一木三甌”

工貿(mào)學(xué)院要想解決上文中分析的目前在課堂教學(xué)方面存在的問題，要想擴大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學(xué)選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學(xué)院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學(xué)班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學(xué)們接觸、了解“一木三甌”。

在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學(xué)習(xí)過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費太長的時間，所以可以通過開設(shè)非遺短期體驗班的方式解決同學(xué)們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學(xué)周，每周上一次課兩個學(xué)時，一個月共計8個學(xué)時，作為接受、領(lǐng)悟能力較強的大學(xué)生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個初步了解和認識的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同學(xué)們也可以通過一個月的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學(xué)下去。對于那些確實喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學(xué)的同學(xué)，以后可以選修一學(xué)期的公選課，如果公選課學(xué)完，還想繼續(xù)學(xué)的，再參加學(xué)苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進的選課、開班教學(xué)形式，無論對于開課的學(xué)院一方，還是對于選課的同學(xué)們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學(xué)宣傳“一木三甌”。

2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學(xué)們知其然，更知其所以然

文化是一個民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟發(fā)達國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。今天國內(nèi)的在校大學(xué)生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學(xué)們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學(xué)們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強民族文化自信。

2.3 增加與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，擴大在校園傳承的范圍

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計專業(yè)結(jié)合，直接應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學(xué)院結(jié)合，在同學(xué)們進行網(wǎng)頁設(shè)計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。

2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動非遺傳承

學(xué)院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學(xué)們學(xué)有所成，更要學(xué)有所用，能夠用學(xué)到的知識、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有市場需求和發(fā)展前景，但因為傳承人數(shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學(xué)院既然已經(jīng)開設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學(xué)習(xí)的同學(xué)將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學(xué)結(jié)合，去畢業(yè)實習(xí)，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？

2.5 在高校非遺研究陣營中找準(zhǔn)自己的定位，加強對于高職院校非遺傳承的研究

隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，在全國大學(xué)中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程領(lǐng)導(dǎo)小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)和浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學(xué)被批準(zhǔn)為浙江省非遺研究基地，標(biāo)志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達到了一個新的高度。工貿(mào)學(xué)院作為一所高職院校，科研實力和水平雖然不能與全國的重點大學(xué)、本科院校相比，但也要注重加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。

2.6 將學(xué)生創(chuàng)作的作品，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M行銷售，增強同學(xué)們學(xué)習(xí)的自信和熱情

工貿(mào)學(xué)院的學(xué)生在通過選修課和學(xué)苗班學(xué)習(xí)非遺技藝的過程中，會陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，會存在些許不足，但經(jīng)過指導(dǎo)老師的修改，可以以適合的方式進行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費者。因為那些真正出自傳承人之手的非遺產(chǎn)品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費者對于非遺產(chǎn)品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學(xué)們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優(yōu)勢。同學(xué)們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實際的經(jīng)濟效益，必然會增強繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心和勇氣。

2.7 鼓勵更多地同學(xué)以自己學(xué)到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動非遺傳承

鼓勵同學(xué)們進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學(xué)院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學(xué)們完全可以利用自己學(xué)到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學(xué)院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學(xué)，本專業(yè)為機電一體化，因為選修課結(jié)識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業(yè)生，到被評為溫州市的“年度經(jīng)濟新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。

國務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機制的障礙，讓每個有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會自由流動，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮?！雹谠诳偫泶罅膭顒?chuàng)業(yè)的號召下，希望有更多地選修、學(xué)習(xí)“一木三甌”非遺技藝的同學(xué)利用其進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

3 結(jié)語

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為注重實際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進行傳承?！耙荒救T”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學(xué)院通過課堂教學(xué)、編寫非遺教材、進行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學(xué)開班量少，班容量小，與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對于此，結(jié)合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。

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[8]宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013.

注釋：

非遺文化的定義范文第5篇

一、規(guī)避非遺的過度產(chǎn)業(yè)化是非遺保護與發(fā)展的迫切要求

非遺產(chǎn)業(yè)化作為非遺保護與發(fā)展工作中的一種手段與途徑無可非議，它為非遺傳承與保護提供更為廣泛的社會資源供給，甚至是提供了一種自我循環(huán)、自我發(fā)展的良性造血機制。對非遺產(chǎn)業(yè)化的簡單否定不符合當(dāng)前非遺傳承與保護的現(xiàn)狀、訴求及規(guī)律。當(dāng)期需要規(guī)避的是非遺產(chǎn)業(yè)化的“越界”問題，即非遺產(chǎn)業(yè)化背離了促進非遺傳承與保護的宗旨，走向了單純發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)營績效、產(chǎn)業(yè)規(guī)模為評價指標(biāo)的發(fā)展歧路，甚至是以稀釋、傷害乃至犧牲非遺的物質(zhì)形態(tài)與文化內(nèi)容來謀取經(jīng)濟利益。比如非遺產(chǎn)業(yè)化侵蝕到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想與文化內(nèi)涵，隨意曲解非遺的文化典故、精神意蘊等，對非遺內(nèi)在文化基因及精神脈流造成傷害；隨意對非遺進行現(xiàn)代化改造、復(fù)制與規(guī)模擴容，造成原始非遺物質(zhì)形態(tài)的破壞，把獨占性、特色性的非遺手工藝簡單擴充為規(guī)?；C械化生產(chǎn)，借擴大影響之名傷害到非遺手工藝技術(shù)傳承的“命脈”，忽視現(xiàn)實承載量，不設(shè)門檻，盲目擴大參觀人流量，造成非遺難以承受人流、物流之重；個別非遺成為部分群體“圈養(yǎng)”的“私家庭院”，成為他們舉辦私家娛樂活動的場所，滿足他們浮夸的文化心理，卻從本質(zhì)上改變和詆毀了非遺的性質(zhì)及價值。非遺的過度產(chǎn)業(yè)化對非遺的物質(zhì)形態(tài)及文化內(nèi)涵造成了直接的傷害，嚴重影響到了非遺的傳承與保護，這已經(jīng)成為當(dāng)前非遺傳承與保護工作中亟待解決的重要課題。

二、非遺過度產(chǎn)業(yè)化問題的解決思路

非遺的過度產(chǎn)業(yè)化問題成因復(fù)雜。既有文化市場內(nèi)在發(fā)育、產(chǎn)業(yè)競合格局自我調(diào)適、文化市場環(huán)境自我凈化能力相對欠缺問題，也有政府相關(guān)職能部門、非遺研究機構(gòu)、行業(yè)組織等監(jiān)管與引導(dǎo)不力的問題，它深刻附著了社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下，追求享受、崇尚金錢、利益至上等多元價值觀念交錯滋長的烙印，是新時期經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展進程中多種因素綜合作用的結(jié)果。

當(dāng)前解決非物質(zhì)遺產(chǎn)過度產(chǎn)業(yè)化的問題主要有三種思路。一是憑借市場的力量，通過發(fā)揮市場的自我感知、自我調(diào)適、自我凈化、自我發(fā)展的功能，實現(xiàn)正向發(fā)展力量對非遺產(chǎn)業(yè)化進程中越界、過載行為的扭轉(zhuǎn)與規(guī)制，并以市場化的機制與手段建立可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控機制。比如非遺過度產(chǎn)業(yè)化中所呈現(xiàn)的簡單利用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)復(fù)制特色手工藝產(chǎn)品的問題，雖然在初始階段可以憑借外在的形式類同獲得市場青睞，為機器化生產(chǎn)、規(guī)?；l(fā)展提供市場空間，但在市場的深度接受過程中，機器化生產(chǎn)過程中所滅失的手工藝技藝對細節(jié)的打磨，特殊技法背后所孕育的文化風(fēng)俗特色因子等越來越會顯示出其對非遺產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在支撐力。失去了特殊技藝及文化內(nèi)涵的“類非遺”“機器化”產(chǎn)品將迅速被市場所排斥。這種市場發(fā)展的必然反映及內(nèi)在規(guī)律促使相關(guān)企業(yè)在非遺產(chǎn)業(yè)化進程中更好地注重對非遺傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)揚，沿著正常的軌道前行。正向產(chǎn)業(yè)的力量，市場的無形的手趨導(dǎo)著非遺產(chǎn)業(yè)化的方向、質(zhì)量、內(nèi)容與速度等。在這個過程中存在的主要問題是市場的反映及導(dǎo)向規(guī)制效應(yīng)的發(fā)揮具有一定的滯后性，在市場經(jīng)營主體發(fā)現(xiàn)非遺過度產(chǎn)業(yè)化的危害并加以整改時，往往已經(jīng)造成了比較嚴重的后果，這對有些不可復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說將面臨沉重的代價。同時當(dāng)前中國正處于市場經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟體制、運行規(guī)則等仍有待完善，市場作用的彰顯仍需要一個過程，同時在政府行政決策推進非遺產(chǎn)業(yè)化的背景下，市場的力量的發(fā)揮將受到更大的局限。二是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特屬性，將其從一般的文化資源開發(fā)中區(qū)隔出來，放棄市場化運行機制與體制，將非遺產(chǎn)業(yè)化嚴格納入政府決策議題與監(jiān)控程序。比如對非遺產(chǎn)業(yè)化項目的審核、產(chǎn)業(yè)化的方式、規(guī)模、運行機制、績效評價等進行嚴格的行政規(guī)制。依托相關(guān)非遺專家、政府文化主管部門對產(chǎn)業(yè)化的步驟、細節(jié)等進行微觀掌控，建立常態(tài)化的動態(tài)監(jiān)控系統(tǒng)，將潛在的過度化因素消滅在萌芽狀態(tài)。其優(yōu)點能夠有效掌控非遺產(chǎn)業(yè)化的實施路徑，深入落實政府對于非遺產(chǎn)業(yè)化的政策意圖，實現(xiàn)可觀、可控、可治，將非遺產(chǎn)業(yè)化的風(fēng)險因素化解到最小。其缺陷是栓塞了市場資源進入非遺產(chǎn)業(yè)化的通道，切割了非遺與市場要素之間的關(guān)聯(lián)互動關(guān)系，在一定程度上限制了非遺產(chǎn)業(yè)化的實施平臺，消減了非遺產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在動力。第三種模式是有限管制與有限市場的結(jié)合，實現(xiàn)政府有效指導(dǎo)下的市場運行模式。非遺產(chǎn)業(yè)化明顯區(qū)別于一般文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，其發(fā)展邏輯應(yīng)該與公益性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式具有內(nèi)在的“耦合性”。即在發(fā)展過程中，注重市場要素的引入、市場動能的激發(fā)、市場環(huán)境的營造、市場空間的拓展，但必須將市場嚴格納入到政府調(diào)控的范圍中，緊緊圍繞“有助于非遺傳承與保護”的議題，隔離反向作用因素，確保所有市場功能的發(fā)揮都服從與服務(wù)于這個主題。將市場從“主導(dǎo)力”、“指揮棒”的角色轉(zhuǎn)化為“要素與資源的供給平臺”，最大化地發(fā)揮好“計劃”和“市場”兩種方式、兩種手段的功能與作用。當(dāng)前，第三種模式是有效規(guī)避非遺過度產(chǎn)業(yè)化風(fēng)險，趨利避害，實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。

三、非遺“過度產(chǎn)業(yè)化”的治理原則及治理機制

一是即行阻隔原則。非遺產(chǎn)業(yè)化和其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展一樣，經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)成長與發(fā)展的過程，具有自我發(fā)酵、自我延伸效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中涉及面廣、影響力大，有些非遺項目在產(chǎn)業(yè)化進程中還涉及到較大規(guī)模的基本建設(shè)投入，涉及產(chǎn)業(yè)整體定位及對外形像建構(gòu)等。面對非遺產(chǎn)業(yè)化進程中的越界行為，不能采取漸進性阻止或者包容性處理的辦法，防止越界行為的持續(xù)發(fā)酵、不良產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的持續(xù)延伸，甚至以既成事實的方式，將過度產(chǎn)業(yè)化變?yōu)楹侠砘?、常態(tài)化。對非遺過度產(chǎn)業(yè)化行為，必須本著社會效益至上、保護歷史文化遺產(chǎn)至上的原則，立即采取法律、行政、經(jīng)濟等綜合措施加以果斷制止，不留任何越界行為的后續(xù)施展空間。

二是綜合處理原則。非遺產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域旅游及文化市場的開發(fā)密切相關(guān)。非遺開發(fā)熱，非遺過度產(chǎn)業(yè)化同樣會累及服務(wù)業(yè)中介體系建設(shè)及配套環(huán)境營造、土地供給及文化投融資權(quán)益保障乃至基本建設(shè)的布局設(shè)計等，涉及多種要素、各個環(huán)節(jié)。所以在非遺過度產(chǎn)業(yè)化的治理中，必須始終堅持綜合處理的原則，著眼全局，有效平衡非遺產(chǎn)業(yè)化所涉及的資金投入、土地使用、人員用工等方面的問題，尊重它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，兼顧各個群體的利益，努力形成一攬子的解決方案，使問題的解決與各個利益主體人接受度緊密結(jié)合起來。在這個過程中，尤其要強調(diào)的是，綜合處理原則的建立旨在調(diào)動各方面的積極性，在全局層面把握關(guān)鍵與疏通矛盾，形成整體性的解決方案。它并不排斥在具體工作推進過程中，按照從易到難的原則，建立梯級推進的路線圖。

三是區(qū)別對待原則。非遺產(chǎn)業(yè)化項目存在多種形式，非遺過度產(chǎn)業(yè)化危害性質(zhì)與程度也存在明顯差異。要堅持區(qū)別對待、分類指導(dǎo)的原則。對于嚴重損害文化古跡、文化遺存、惡意曲解乃至低俗解讀非遺文化內(nèi)涵的行為，要在立即制止的同時追究有關(guān)當(dāng)事人及領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，并責(zé)令其澄清影響，最大限度地恢復(fù)原貌，減少損失，要嚴格禁止出租非遺場所舉辦會所、從事商業(yè)活動行為。對于一些復(fù)制非遺歷史古跡、借用非遺品牌，機器化、規(guī)?；a(chǎn)“類”非遺產(chǎn)品的企業(yè)，則要嚴格規(guī)制其產(chǎn)品宣傳界限，向受眾講清其產(chǎn)品性質(zhì)，避免“類非遺”產(chǎn)品的蜂擁消減非遺的文化內(nèi)涵、折損非遺的品牌效應(yīng)。對于一些游離在合理“產(chǎn)業(yè)化”與過度“產(chǎn)業(yè)化”臨界點的經(jīng)營行為，要積極加以引導(dǎo)與管理，防微杜漸，花最小的代價避免問題的發(fā)生。

在非遺過度產(chǎn)業(yè)化的治理中，要建立相關(guān)職能部門聯(lián)席工作機制。通過召開聯(lián)席會議或者協(xié)辦抄告單的方式。由政府文化部門牽頭，國土資源、財政、人力資源及勞動保障等相關(guān)職能部門共同參與，協(xié)商解決非遺過度產(chǎn)業(yè)化所引發(fā)的問題，兼顧彼此工作內(nèi)容與節(jié)奏，提出系統(tǒng)化的解決方案。文化部門是治理非遺過度產(chǎn)業(yè)化的主體，負責(zé)協(xié)調(diào)相關(guān)職能部門，做好非遺過度產(chǎn)業(yè)化的跟蹤、監(jiān)控、治理及善后各項工作，具體可以責(zé)成文化部門某一職能處室或文化市場綜合執(zhí)法隊承擔(dān)該項工作。