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童年的水墨畫范文第1篇

看不見城市的繁華。

小鳥歡快的歌唱，

蝴蝶盡情的舞蹈。

忽然響起了自豪的歡笑，

知了在我的手中蹦跳。

池塘，

鴨群在水中玩耍，

梳理自己潔白的毛發(fā)。

魚兒在池中嬉戲，

濺起透明的浪花。

孩子們?cè)诔靥晾镉斡荆?/p>

和蝌蚪青蛙笑哈哈。

校園，

清晨這美好的時(shí)光，

孩子們背著書包上學(xué)堂。

操場(chǎng)上活力四放，

教室里書聲瑯瑯，

小鳥在窗外伴唱，

童年的水墨畫范文第2篇

童年是一曲動(dòng)聽的歌，是串串花叢中傳出的歡樂笑聲，更是一段小溪里打鬧，嬉戲的記憶……

在溪邊，長(zhǎng)滿了青青的小草。溪水很靜，靜得就像一面鏡子；溪水很綠，綠得就好像一塊碧玉。溪邊的楊柳樹擺動(dòng)著婀娜多姿的身姿，甩著光滑翠綠的長(zhǎng)發(fā)，正對(duì)著“鏡子”欣賞著自己的美麗呢。忽然，傳來(lái)一群孩子的歡笑聲，打破了這里的寧?kù)o。孩子們?cè)谙吪苤?、鬧著，還時(shí)不時(shí)坐在岸邊，用小腳丫拍打著溪水，褲子上，衣裙上，滿是濺起的水花。垂柳的影子和孩子們的笑臉?biāo)榱?，留下的是一灘水花花。孩子們玩累了，開始在溪邊釣起魚來(lái)。溪邊又恢復(fù)了寧?kù)o，孩子們眼睛直愣愣地盯著魚竿，他們太專心了，連一只紅蜻蜓飛過來(lái)站在了魚竿上他們都沒發(fā)現(xiàn)。忽然，魚上鉤了，“嘩啦”一聲，一條魚躍出了水面，孩子們的影子碎了，在草地上跳著魚兒和孩子們的歡呼聲。

多么美好的情景！多么美麗的水墨畫！

童年的水墨畫范文第3篇

小學(xué)美術(shù) 水墨畫教學(xué) 教學(xué)方法

在當(dāng)今的小學(xué)美術(shù)課本中，低、中、高年級(jí)均有“水墨游戲”課程，在新課標(biāo)中屬于“造型?表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中，在“造型?表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，對(duì)于學(xué)生的要求有如下解析：學(xué)生應(yīng)分別在三個(gè)方面達(dá)到一定的目標(biāo)，分別是知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度目標(biāo)。而具體到階段目標(biāo)，低、中、高學(xué)段在“造型?表現(xiàn)”一欄分別提到“……大膽、自由地把所見所聞、所感所想的事物表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)造型活動(dòng)的樂趣”；“……激發(fā)豐富的想象力與創(chuàng)造愿望”；“……發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的能力，傳遞自己的思想和情感”。由此可以看出，小學(xué)美術(shù)課本中出現(xiàn)的“水墨畫”課程已不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)教學(xué)”，更不可能也不應(yīng)是成人水墨畫技法的“傳授教學(xué)”。對(duì)比過去的教學(xué)，新課標(biāo)的要求更強(qiáng)調(diào)“形象、感性、情緒、想象、個(gè)性、創(chuàng)造、體驗(yàn)和實(shí)踐”。

一、傳統(tǒng)水墨畫教學(xué)弊端及思考

傳統(tǒng)的水墨畫教學(xué)所注重的只是專業(yè)知識(shí)和技能技巧傳授，學(xué)習(xí)表現(xiàn)的內(nèi)容往往僅局限于教材和書本，不能很好的聯(lián)系學(xué)生的日常生活實(shí)際，學(xué)生跟隨教師一筆一畫的“依葫蘆畫瓢”，在這種概念化程式化的學(xué)習(xí)方式下，學(xué)生們的思維空間、想象空間、表現(xiàn)空間、個(gè)性發(fā)展受到局限，他們得到的僅是“像與不像”、“對(duì)與不對(duì)”、“行與不行”、“好與不好”這樣的評(píng)價(jià)。水墨畫課堂成了教師展示自己水墨畫基本功的舞臺(tái)，學(xué)生成了臺(tái)下的觀眾，他們看著老師的表演，既贊嘆又望塵莫及，當(dāng)他們自己拿起畫筆的時(shí)候，不知道該如何下筆，只能跟著教師臨摹，一旦離開教師的牽引，他們更是無(wú)所適從。長(zhǎng)此以往，他們逐漸對(duì)學(xué)習(xí)水墨畫失去了興趣。

因此，作為今天的小學(xué)美術(shù)教師，需要重新思考兩個(gè)問題：“水墨游戲”的教學(xué)目標(biāo)該如何定位？如何上出既能吸引學(xué)生又能體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，還能提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新型“水墨游戲”課呢？

這就需要我們?cè)诮虒W(xué)方法上銳意改革創(chuàng)新。筆者認(rèn)為改革創(chuàng)新主要包含四個(gè)方面：一是深入了解學(xué)生，體察他們的所思所想；二是采用多種教學(xué)策略，靈活掌控課堂；三是啟發(fā)學(xué)生，變僵硬的程式化構(gòu)圖為個(gè)性化布局；四是鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生，對(duì)自己和別人的作品進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。上述這些，都是為了充分地調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)學(xué)生們的獨(dú)特思考力和創(chuàng)造力，使教與學(xué)的關(guān)系充滿著靈動(dòng)、活躍、和諧、個(gè)性，使水墨畫課堂更加充滿生機(jī)和活力。

黑格爾指出：“最杰出的藝術(shù)是想象”。試想，人的想象力是無(wú)限的，人有了想象力便有了思維的最大空間。如何讓水墨畫真正的走近學(xué)生？如何讓學(xué)生運(yùn)用水墨畫的表現(xiàn)形式展現(xiàn)自己的所思所想？如何讓少兒的獨(dú)特創(chuàng)意（寫意）通過水墨畫的構(gòu)想去呈現(xiàn)他們的真情實(shí)感？如何以更多的物質(zhì)材料和創(chuàng)新策略的介入成為探索少兒水墨畫教學(xué)新路的藝術(shù)手段？教師通過水墨畫的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生大膽地發(fā)散思維，給予水墨畫想象的天空、創(chuàng)造的靈感、表現(xiàn)的激情。水墨畫既有高雅、深?yuàn)W的一面，又有自由、游戲的一面。兒童的感覺是很直觀很真誠(chéng)的。

二、水墨畫教學(xué)的理性認(rèn)識(shí)

每一位從事小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的老師都應(yīng)該清楚的知道，對(duì)兒童進(jìn)行的美術(shù)教育是一種素質(zhì)教育，而不是某種專業(yè)技能技法的培訓(xùn)教育，水墨畫教學(xué)正是如此。在小學(xué)美術(shù)課本中，水墨畫課常以“水墨游戲”這樣的課題呈現(xiàn)，目的是想讓水墨畫教學(xué)與學(xué)生之間更加貼近，并且，游戲的形式更能喚起兒童的興趣。從兒童心理學(xué)的角度來(lái)看，這也更能引起兒童心理上的有意識(shí)的注意。與其他少兒美術(shù)門類的學(xué)習(xí)相比，水墨畫對(duì)少兒的吸引力顯得較弱，究其原因有如下幾項(xiàng)。

1.工具的差異

水墨畫傳統(tǒng)的技法，要求“筆、墨、紙、硯”等一應(yīng)俱全，如果再備足水、色、盤、印等工具，要擺滿整張課桌，學(xué)生作畫的空間只能小了又小，課前準(zhǔn)備繁瑣，課后收拾亦要花費(fèi)一定的時(shí)間。其他畫種的學(xué)習(xí)，對(duì)于工具的要求，顯然會(huì)精簡(jiǎn)許多，

2.認(rèn)識(shí)的差異

持傳統(tǒng)的水墨畫教學(xué)態(tài)度的教師，往往將“臨摹”看成是水墨畫教學(xué)的常用模式，認(rèn)為臨摹走的是一條“捷徑”。殊不知，“臨摹”會(huì)誤導(dǎo)孩子，長(zhǎng)此以往，他們只會(huì)畫臨摹過的畫，除此以外，便無(wú)從下手。因此，對(duì)水墨畫學(xué)習(xí)心有余而力不足。

3.觀念的差異

有些教師認(rèn)為，今天正處在信息化時(shí)代，諸如“水墨畫”這樣老套的畫種對(duì)兒童來(lái)說(shuō)已是可有可無(wú)，因此不認(rèn)真對(duì)待水墨畫教學(xué)。長(zhǎng)此以往，兒童也對(duì)水墨畫興趣不大。

綜上所述，在新課改理念的背景下，筆者不禁要問：兒童水墨畫教學(xué)，路在何方？“水墨游戲”教學(xué)，路在何方？

水墨畫是我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶，和中國(guó)京劇一樣是國(guó)粹。正是為了推動(dòng)我國(guó)少兒學(xué)國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，增進(jìn)兒童對(duì)我國(guó)水墨畫的了解，提高興趣，促進(jìn)文化藝術(shù)的傳承，同時(shí)也是為了鍛煉少兒的創(chuàng)新能力,水墨畫教學(xué)因此被編入美術(shù)課本,成為孩子們的必修課。在過去的傳統(tǒng)教學(xué)中，有不少教訓(xùn),特別是在觀念和方法上存在問題。正如美術(shù)評(píng)議家陳履生提到的“現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的消解使中國(guó)人的水墨感退化，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，那種感覺可能僅存于血緣之中”?？梢?，要讓兒童的天性、兒童的率真與程式很強(qiáng)、規(guī)范很嚴(yán)格而且積淀又很深厚的這么一個(gè)文化遺產(chǎn)來(lái)相互碰撞，就是要孩子從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，讓孩子與我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)靠得近一些，同時(shí)將自己幼小稚嫩的感情融入筆墨之中，將水墨畫的高雅、深?yuàn)W與兒童的童趣、游戲結(jié)合在一起，在這樣激起的火花中，我們會(huì)看到兒童的天性得到了尊重，傳統(tǒng)藝術(shù)得到了拓展。

三、少兒水墨畫教學(xué)方法與策略

既然說(shuō)傳統(tǒng)的水墨畫教學(xué)方法已不能適應(yīng)現(xiàn)代人才的培養(yǎng)目標(biāo)，那么，作為美術(shù)教師，我們又該如何思考，怎樣才能探尋出在一條少兒水墨畫教學(xué)的新路呢？

1.引導(dǎo)孩子從認(rèn)識(shí)自己的生活入手

生活是藝術(shù)的源泉。對(duì)于孩子而言,生活就是最好的老師。要畫出最美、最有真情實(shí)感的水墨畫,必須到生活中去體驗(yàn)。例如：美術(shù)課本中為了讓孩子理解水墨線條，表現(xiàn)出水墨線條的枯，濕，濃，淡，粗，細(xì)，連，斷，把“畫線”比喻成“去散步”，因?yàn)楹⒆訉?duì)散步有直接的生活體驗(yàn)，他們也能夠較好的理解“經(jīng)過草地、小河、山坡，天氣不斷變化著；下雨了，下雪了，電閃雷鳴……”這樣，教師引導(dǎo)他們先從心理上握住墨筆，在想象的世界里暢游一番，心中構(gòu)思好畫面，之后再拿起毛筆，一邊尋找感覺，一邊自由地讓線條游走于紙端，也許在不經(jīng)意的“涂鴉”中，反而會(huì)產(chǎn)生神來(lái)之筆，起到意想不到的獨(dú)特效果。

2.引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)取舍、學(xué)會(huì)表現(xiàn)

每個(gè)孩子都對(duì)周圍世界非常感興趣，但他們往往只注意事物的表面。要讓他們?nèi)ケ憩F(xiàn)生活中的場(chǎng)景，或是自己感興趣的物體，教師必須引導(dǎo)他們仔細(xì)地觀察要表現(xiàn)的對(duì)象或啟發(fā)他們展開想象。教師在課堂上經(jīng)常用到多媒體，在沒有實(shí)物的情況下，可以借助多媒體，將被觀察對(duì)象的影像制成幻燈片，播放給學(xué)生看，讓他們仔細(xì)地觀察，找出事物的大體特征并且大膽地進(jìn)行整理和概括。一般說(shuō)來(lái)，兒童時(shí)期正是手、眼、腦的協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)期，也是感覺、知覺、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力的萌動(dòng)時(shí)期，他們對(duì)事物的敏感和觀察力特別強(qiáng)，思維靈活，想象豐富，只要教師在課堂上創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)情境，注意調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)熱情，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)策略，并適當(dāng)進(jìn)行范畫演示，鼓勵(lì)他們乘興而作，勇敢釋放自己的創(chuàng)作激情，相信孩子們會(huì)放下思想包袱，在水墨世界里自由馳騁，也一定會(huì)畫出自己心中最美的畫卷。

四、水墨畫教學(xué)應(yīng)成為真正的水墨游戲

在“造型?表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，“游戲”是指教師通過安排學(xué)生做游戲的方式，使學(xué)生感受各種造型活動(dòng)的樂趣，最終實(shí)現(xiàn)自我真實(shí)情感的教學(xué)方法。這是一種寓教于樂的教學(xué)方法，不僅能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時(shí)還能夠使全班同學(xué)共同參與到一項(xiàng)非常有趣的活動(dòng)中來(lái)，有益于班級(jí)體的團(tuán)結(jié)和合作能力的形成。當(dāng)然，教師在引導(dǎo)學(xué)生游戲前，首先要將自己的情緒調(diào)整到一個(gè)最佳的點(diǎn)。

要讓水墨畫課堂生動(dòng)起來(lái)，要讓水墨畫成為真正的水墨游戲，教師還要作更多的思考。

1.作畫工具的多樣化

我們知道，傳統(tǒng)的水墨畫技法只能使用毛筆，兒童水墨游戲中，我們可以找到許多毛筆的替代工具。比如：棉棒、鵝毛、柔軟的樹枝，甚至還可以鼓勵(lì)孩子們直接用手指去畫。兒童在接觸這些工具時(shí)，首先是驚訝和好奇，然后便急著想去嘗試。此時(shí)，教師的啟發(fā)引導(dǎo)和示范就變得尤為重要。要告訴孩子們的是，這些工具和毛筆比起來(lái)，有較大的差別，在表現(xiàn)物體時(shí)，既要大膽，又要謹(jǐn)慎。

2.獨(dú)立作畫與小組合作相結(jié)合

在新課標(biāo)理念中，也十分提倡孩子們的小組合作學(xué)習(xí)。首先，教師幫助營(yíng)造合作的氛圍是調(diào)動(dòng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一。在水墨游戲課堂里，小組合作能夠激起孩子們的興趣，他們可以像“過家家”一樣，先討論，再分工，然后來(lái)扮演好各自的角色。你畫小鳥，我畫大樹；你畫人物，我補(bǔ)外景；你畫小河，我添遠(yuǎn)山；你畫動(dòng)物，我加森林……孩子們?cè)诤献髦杏螒?，在合作中快樂，在合作中尋找感覺，在合作中找到自己的位置，找到屬于自己的創(chuàng)作天空。

3.根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容

小學(xué)段的水墨游戲課程應(yīng)把著眼點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)上，教師需要引導(dǎo)他們將看、畫、玩融為一體，抓住學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生興趣跟隨、體驗(yàn)、感受、發(fā)現(xiàn)，有目的地選擇學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，開展教學(xué)活動(dòng)。但隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的深入，須給他們?cè)鲈O(shè)適度的水墨畫基本知識(shí)和基本技能進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性。

五、尊重兒童天性激發(fā)創(chuàng)造潛能

藝術(shù)大師畢加索曾說(shuō)：“人們都聽不懂鳥鳴是什么意思，但卻都喜歡聽它的聲音。”

對(duì)于兒童水墨畫，或者說(shuō)水墨游戲，我們需要關(guān)注的，不應(yīng)是他或她畫得像不像、對(duì)不對(duì)，而是要在課堂上保護(hù)孩子們的天真和靈感，更不能強(qiáng)迫他們過早的按成人的標(biāo)準(zhǔn)臨摹名家的畫法，“尊重孩子的天性”和“激發(fā)創(chuàng)造的潛能”應(yīng)成為包括水墨游戲課在內(nèi)的美術(shù)教學(xué)中的重要原則。

兒童水墨游戲有別于成人水墨畫。這是因?yàn)閮和字桑瑔渭儯撵`純凈，他們的畫不受繪畫“程式”的限制，因而形成了兒童畫獨(dú)特的稚拙美。他們?cè)谟盟?，墨，色表現(xiàn)物體的時(shí)候，往往沒有細(xì)節(jié)刻畫，也看不到透視變化，這是由他們的年齡特征和認(rèn)識(shí)所限制的。如果我們看到他們畫的人物只有眼睛、鼻子、嘴，而沒有耳朵和眉毛；如果我們看到他們畫的汽車只有車身和輪子，而沒有車窗；如果我們看到他們把人物的腿畫得上細(xì)下粗且沒有腳……我們只能說(shuō)，這時(shí)的孩子還處在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的初期，這是他們思維活躍，大膽的童真的表現(xiàn)。重視水墨游戲教學(xué)，就是尊重孩子的天性，鼓勵(lì)孩子的創(chuàng)造。一幅水墨游戲作品就是一顆童心，就是一個(gè)純真的童年的影子，還是一片情感的凈土的寫照。我們能從一幅幅水墨游戲作品中感受到孩子們對(duì)大自然的熱愛，對(duì)色彩的贊美，感受到畫面中旺盛的生命力。而這正是在祖國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶下，兒童自己用心靈繪制出的富有想象力、創(chuàng)造力、生命力的水墨畫。

對(duì)于水墨游戲教學(xué)方法的探索，路還很長(zhǎng)。在師生不斷的學(xué)習(xí)與交流中，相信我們會(huì)邁出更具創(chuàng)造性的腳步。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀.北京師范大學(xué)出版社，2002.

童年的水墨畫范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)動(dòng)畫電影；傳承；教化；普遍；價(jià)值取向

價(jià)值取向指某些價(jià)值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，或?yàn)閭€(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，就具有評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。可將它作為一種社會(huì)文化的傾向加以研究，也可把它作為一種人格傾向予以探索。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其他主體均有重大的影響。價(jià)值取向的合理化是進(jìn)步人類的信念。[1]以上是價(jià)值取向在哲學(xué)范疇的概念，我們可以通過這個(gè)概念來(lái)進(jìn)入文章的主旨：中國(guó)動(dòng)畫電影的價(jià)值取向。

從每年全世界動(dòng)畫電影的票房我們可以清晰地看到，如今的動(dòng)畫電影在電影格局中已占有重要位置。從轟動(dòng)世界的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》到創(chuàng)造過億票房的《喜羊羊與灰太狼之虎虎生威》，在將近一百年的時(shí)間里，我國(guó)的動(dòng)畫電影有了從藝術(shù)性向大眾娛樂轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，這是值得高興的，動(dòng)畫電影的重要特征之一就是它的娛樂性。但在保持娛樂性的同時(shí)我們還應(yīng)該兼而有之保留我們的個(gè)性，這樣我國(guó)的動(dòng)畫電影才有立足的根本。在本篇文章中就從動(dòng)畫電影主題價(jià)值取向這方面提出以下幾個(gè)特征，并對(duì)每個(gè)特征提出自己的看法。

一、文化的傳承

中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫電影是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，對(duì)中國(guó)文化起到了傳承和發(fā)展的作用，中國(guó)元素隨處可見。水墨動(dòng)畫傳承了具有千年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的精髓，將筆墨技巧、意境優(yōu)美、格調(diào)抒情、氣韻生動(dòng)這些特點(diǎn)盡情地反映其中，并善于表現(xiàn)“寫意”和“神似”這些與西方世界觀迥異的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了一種罕見的動(dòng)畫形式，將中國(guó)人柔和含蓄的美學(xué)觀念呈現(xiàn)在世界面前。[1]

不得不提的就是1961年的中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》。他的最大的意義在于，他是繪畫、攝影、特效等一系列技術(shù)革新的成果，第一次讓水墨畫“動(dòng)”了起來(lái)。電影中的魚蝦蟹的形象直接取自齊白石先生的畫作，整個(gè)畫面構(gòu)圖也是簡(jiǎn)而不凌，繁而不亂，將大寫意的畫風(fēng)一貫始終?！缎◎蝌秸覌寢尅芬运?dú)具的中式風(fēng)情打動(dòng)了全世界，從1961～1981年先后在瑞士、法國(guó)、南斯拉夫等多國(guó)捧得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。另一個(gè)佳作就是1963年的水墨動(dòng)畫片《牧笛》。它是自1961年迄今為止的四部水墨動(dòng)畫片中最優(yōu)秀的一個(gè)。與《小蝌蚪找媽媽》相比，畫科廣泛涉及人物、山水、墨竹、花鳥等。作為主角之一的水牛，是依照李可染先生的畫風(fēng)繪制的，無(wú)論是動(dòng)還是靜都體現(xiàn)出水墨畫“意在筆先，畫盡意到”的含蓄之美。在1979年獲得丹麥第三屆歐登塞城國(guó)際童話電影節(jié)金質(zhì)獎(jiǎng)。[2]

除此之外，我國(guó)早期還有《驕傲的將軍》等優(yōu)秀的動(dòng)畫電影?！厄湴恋膶④姟贰洞篝[天宮》人物造型以戲曲臉譜為參考，在線條和上色上借鑒了民間繪畫和民間美術(shù)的特點(diǎn)。

早期的動(dòng)畫電影在藝術(shù)成就和口碑方面都創(chuàng)造了一定的輝煌，但同時(shí)又有一定的局限性，這也是繼《山水情》之后，17年一直沒有水墨動(dòng)畫片問世的原因。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫電影主題和形式的關(guān)系是相輔相成的，形式受制于內(nèi)容，同時(shí)內(nèi)容又依賴于表現(xiàn)形式。就水墨動(dòng)畫電影來(lái)說(shuō)，日后面臨著兩難的境地，究竟是要故事性還是要意境。因?yàn)橹袊?guó)水墨畫是文人所創(chuàng)，天然帶有幾分逸氣，表達(dá)故事向來(lái)是他的弱項(xiàng)，如果拿迪斯尼的動(dòng)畫題材用水墨畫來(lái)表現(xiàn)這就不合適，好多效果表現(xiàn)不出來(lái)，同時(shí)水墨畫又失去了它原有的韻味。講故事是水墨動(dòng)畫的短處，如果重點(diǎn)是為了講一個(gè)好故事，根本不需要采用水墨畫這種費(fèi)工費(fèi)力的形式。那是不是從此就意味著再也看不到這種表象形式的電影了？在我看來(lái)，水墨動(dòng)畫可以有，但沒必要整部影片都采取這種表現(xiàn)形式?？梢栽谡侩娪爸腥∫恍┢尾捎盟珓?dòng)畫的形式，表現(xiàn)某些過去的事情或是對(duì)某些場(chǎng)景的臆想，這樣既能起到對(duì)水墨動(dòng)畫的傳承還能為整部電影增色增彩。

二、故事的傳承

我國(guó)早期的動(dòng)畫電影題材大多取材于中國(guó)的古代神話和童話故事。例如，早期的動(dòng)畫電影《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，這些電影除了在電影表現(xiàn)形式上采用的是傳統(tǒng)民族元素，就電影故事本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。1993年《寶蓮燈》上映，闊別銀幕十幾年的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫電影再次與觀眾見面，影片取得了2 500萬(wàn)票房 ；2004年初上海和臺(tái)灣合作的《梁?！罚m然票房不盡如人意，但它也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的一個(gè)重要標(biāo)志，在國(guó)際舞臺(tái)上也樹立了一定的低位?！秾毶彑簟贰读鹤！穬刹侩娪岸既〔挠谖覈?guó)的經(jīng)典神話，孩子們可以通過電影了解到傳統(tǒng)神話的內(nèi)容以及要表達(dá)的精神，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

我國(guó)的動(dòng)畫電影除了取材于傳統(tǒng)故事，還有就是取材于影響、打動(dòng)幾代人的電影佳作。《小兵張嘎》就是由北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院院長(zhǎng)孫立軍帶領(lǐng)他在北京動(dòng)畫學(xué)院年輕的動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫電影。這部動(dòng)畫電影就是取材于老電影真人版的《小兵張嘎》，但無(wú)論是人物造型、場(chǎng)景繪制、電影配樂上都優(yōu)于真人版。雖然電影還未上映，但在電影學(xué)院放映的時(shí)候座無(wú)虛席，有的甚至席地而坐，觀后掌聲如雷；真人版《閃閃紅星》也是革命題材經(jīng)典電影之一，其中的經(jīng)典形象深入人心。由八一電影制片廠和深圳某動(dòng)漫公司共同打造的動(dòng)畫電音《閃閃紅星》，總投資1 600多萬(wàn)，由蔣雯麗等眾多明星完成配音，為潘冬子配音的是來(lái)自“軍藝”的許飛，她還為電影創(chuàng)作并演唱歌曲。

不難看出，我國(guó)當(dāng)代的動(dòng)畫電影主題不是取材于童話故事就是真人版影視作品?！靶缕垦b舊醋”這體現(xiàn)了我國(guó)動(dòng)畫電影在創(chuàng)作故事主題時(shí)嚴(yán)重缺乏原創(chuàng)性。皮克斯成功的因素之一就在于故事的原創(chuàng)性，從《玩具總動(dòng)員1》到《飛屋環(huán)游記》，每部電影都有一個(gè)打動(dòng)人的好故事，里面都有滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離和童真回憶的渴望和訴求。為什么日本影片《追捕》在中國(guó)堪稱經(jīng)典，不是因?yàn)橛捌谒囆g(shù)成就上有什么很深的造詣，而是電影本身已成為那個(gè)特殊時(shí)代的標(biāo)志，它的意義是喚醒人們對(duì)那個(gè)時(shí)代某種幸?；蛘吣撤N苦難的追憶。中國(guó)動(dòng)畫電影就缺少這種觸點(diǎn)。因?yàn)橹袊?guó)動(dòng)畫電影在創(chuàng)作時(shí)有個(gè)誤區(qū)：動(dòng)畫片是做給孩子看的。其實(shí)動(dòng)畫電影不是兒童的專享，一部好的動(dòng)畫電影應(yīng)該是老少皆宜的，能讓孩子們開心地大笑，也能讓大人們?yōu)橹鳒I。

三、主題的教化性

中國(guó)動(dòng)畫電影作為文化形式之一自然而然的承載著教化的功能，教化功能或深或淺、或顯或隱地存在于動(dòng)畫電影中，不向娛樂讓步，盡可能地把深刻的教育意義的思想與盡可能完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，這是動(dòng)畫工作者們追求的目標(biāo)。中國(guó)的動(dòng)畫電影一直片面的當(dāng)做教育和宣傳的工具，從思想品德方面來(lái)教育兒童，使藝術(shù)品承載了太多的使命。[3]把動(dòng)畫電影當(dāng)教科書而不是藝術(shù)創(chuàng)作勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致電影的趣味性降低，同時(shí)也限制了電影故事的創(chuàng)作，產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的生硬感，從而失去了動(dòng)畫電影最重要的意義——娛樂性。其實(shí)，潛移默化的影響要比生拉硬拽來(lái)得更為深遠(yuǎn)。

早期的一些動(dòng)畫電影《牧笛》《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》的成功是借助了水墨和民族美術(shù)這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，而非電影的故事本身。還有曾經(jīng)創(chuàng)造過票房奇跡的《寶蓮燈》，充滿了美式動(dòng)畫電影的模仿痕跡，故事情節(jié)和技術(shù)手段比較生硬，它的成功是歸功于成熟的商業(yè)運(yùn)作，聲勢(shì)浩大的宣傳，就電影故事本身還是改編中國(guó)神話，在藝術(shù)上成就不高，也無(wú)創(chuàng)新。想要解決這個(gè)問題的關(guān)鍵就是：一定要站在孩子的角度去思考，懷揣著童心去記錄電影而不是去創(chuàng)作電影，讓孩子真正的學(xué)會(huì)去關(guān)心他人、愛別人身心健康的快樂成長(zhǎng)。

四、主題的普遍性

《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等水墨動(dòng)畫電影造就了早期動(dòng)畫電影的輝煌。自《山水情》之后，這么多年來(lái)一直沒有水墨片的問世，想象其中原因，倒也容易理解。水墨動(dòng)畫對(duì)人員素質(zhì)要求很高，需要水墨畫方面的大家才能勝任。影片中運(yùn)動(dòng)的畫面要分層上色，再由多層畫面合成，注意拍攝并加上水墨渲染效果的。這樣復(fù)雜繁重的工序，令水墨動(dòng)畫是普通動(dòng)畫電影拍攝周期的幾倍。所以水墨動(dòng)畫電影很難收回成本，在眼下動(dòng)畫電影的工業(yè)時(shí)代，水墨動(dòng)畫電影只能成為我們放在博物館里憑吊的藝術(shù)品了。鑒于我們?cè)谶@種粗糙的工業(yè)環(huán)境下，導(dǎo)致了我們的動(dòng)畫電影也具備了世界動(dòng)畫電影的普遍性。典型的例子就是這幾年連續(xù)熱映的《喜羊羊與灰太狼》系列電影。

主角小羊羊們和灰太狼之間的故事，就是典型的天敵之間的互相追捕與逃脫，并且最后以弱勝?gòu)?qiáng)的結(jié)局模式。我們最為熟知的就是迪斯尼的《貓和老鼠》，里面的小老鼠杰瑞整天被湯姆貓抓來(lái)抓去，這就像灰太狼整天想要吃到小羊羊一樣，而每次都以小老鼠和小羊羊們勝利告終，失敗的總是湯姆和灰太狼?！断惭蜓蚺c灰太狼》里的村長(zhǎng)喜歡發(fā)明各種武器來(lái)對(duì)付灰太狼，以保護(hù)羊群不被灰太狼吃掉，在這里我看到了有對(duì)《哆啦A夢(mèng)》和《藍(lán)精靈》的致敬，這些都勾起了“70、80后”對(duì)兒時(shí)的記憶，能夠喚醒大批成年觀眾對(duì)童年的溫馨回憶，這一點(diǎn)是成為成功動(dòng)畫電影必不可少的重要因素，也是好萊塢動(dòng)畫電影風(fēng)靡世界的重要因素之一。還有，在《喜羊羊與灰太狼》里也體現(xiàn)了皮克斯動(dòng)畫電影的一些文化特質(zhì)——現(xiàn)實(shí)的偏離和替代的滿足。[2]小羊羊們是弱勢(shì)群體，灰太狼代表強(qiáng)大的惡勢(shì)力，雖然屢戰(zhàn)屢敗。在繁重的工業(yè)化生活中，受到各種條條框框規(guī)章制度的制約，生活墨守成規(guī)，個(gè)性壓抑得不到釋放，這恰恰是小羊羊們的縮影，在電影里小羊羊總是能打敗想要吃掉他們的灰太狼，可在現(xiàn)實(shí)生活中人們是沖不破現(xiàn)實(shí)的牢籠的，所以當(dāng)人們驚嘆電影中那中美輪美奐的、新奇的、充滿幻想美好的事物所帶來(lái)的視覺上的刺激的同時(shí)，個(gè)體就從現(xiàn)實(shí)的原有的現(xiàn)實(shí)生活中偏離出來(lái)，通過電影獲得超越現(xiàn)實(shí)的滿足?！断惭蜓蚺c灰太狼》中把羊這種最溫順、最沒有反抗能力的動(dòng)物當(dāng)做能戰(zhàn)勝兇殘，攻擊性的殘暴的狼的英雄，這多少帶有美式英雄主義的色彩。因?yàn)檎鎸?shí)中羊只有被吃的份，所以在電影中羊這種代表社會(huì)最底層的小人物可以脫離大眾經(jīng)驗(yàn)的日常生活，掙脫被稱之為“命運(yùn)”的東西。

綜上所述，我國(guó)的動(dòng)畫電影缺少的是一種文化烙印，能代表整個(gè)民族特性的靈魂。

日本動(dòng)畫電影就隱含著民族生存危機(jī)問題，而美國(guó)動(dòng)畫電影中的英雄主義、輕松、幽默調(diào)侃的民族特性就十分明顯?！盎樔宋铩薄八嫛辈淮碇袊?guó)特色。這樣的中國(guó)元素更多的停留在淺層次、形式上的民族化，而未能真正深入到民族精神本身。

身處21世紀(jì)的動(dòng)畫人，在展望動(dòng)畫電影未來(lái)的同時(shí)需要停下腳步去回望一下我們?cè)?jīng)走過的經(jīng)歷，用一種客觀、批判的眼光去審視過去，在歷史明鏡中找尋自己的身影。我相信在不久的將來(lái)將會(huì)有更多優(yōu)秀的動(dòng)畫人能創(chuàng)作出感動(dòng)我們自己的經(jīng)典作品。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 呂江.卡通產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

童年的水墨畫范文第5篇

（一）傳統(tǒng)物質(zhì)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用

筆者對(duì)2006年以來(lái)中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽獲獎(jiǎng)情況進(jìn)行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，2006年到2011年，26個(gè)獲獎(jiǎng)的公益廣告作品中僅有一個(gè)影視作品，其余都為平面廣告作品。造成這種現(xiàn)象的原因并不是影視作品在大賽中失位，而是平面公益廣告由于視覺傳達(dá)信息的單一性，自覺或不自覺地會(huì)固定中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的選擇范圍，傾向于選擇視覺沖擊力更強(qiáng)的表現(xiàn)方式，從而更多地引起這種賽會(huì)制評(píng)委的注意。獲獎(jiǎng)的平面公益廣告作品中所運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素基本上為水墨畫、書法等表現(xiàn)力比較強(qiáng)的物質(zhì)文化元素。其中以水墨畫為主，用書法、印章來(lái)點(diǎn)綴是運(yùn)用得最為廣泛的組合，占到這些獲獎(jiǎng)作品的60%以上。水墨畫、書法、印章之所以運(yùn)用如此廣泛，筆者認(rèn)為有如下原因：首先，書法、水墨畫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于廣告創(chuàng)作者來(lái)講，無(wú)需過多的創(chuàng)意表現(xiàn)，即可利用它們展現(xiàn)出完整、和諧的廣告畫面；其次，書法水墨畫對(duì)于絕大多數(shù)的觀眾來(lái)講，都不陌生，而當(dāng)他們接受和解碼公益廣告所傳播的信息時(shí)，會(huì)更加順暢和自然；再次，2007年至2009年，北京奧運(yùn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)元素的宣傳達(dá)到頂峰，其中祥云卷軸火炬、奧運(yùn)開幕式擊缶、漢服、人體水墨畫等表演以及北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽和官方宣傳片讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在世界舞臺(tái)大放光彩，國(guó)內(nèi)和國(guó)際受眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也越來(lái)越廣泛，對(duì)書法、水墨畫等傳統(tǒng)文化元素的關(guān)注和好感度日益加深。這一時(shí)期公益廣告制作也必然會(huì)受到這個(gè)傳播環(huán)境的熏陶和影響。

（二）傳統(tǒng)精神文化元素在公益廣告中的運(yùn)用

改革開放以后，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步成熟，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，西方的拜金主義意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)人價(jià)值觀、社會(huì)觀、人生觀造成了相當(dāng)程度的沖擊，信仰缺失、不道德的現(xiàn)象屢見報(bào)端，傳統(tǒng)的中國(guó)道德觀念一步步“淪陷”。社會(huì)呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸，呼吁國(guó)民道德觀的提升。此時(shí)，公益廣告作為一種積極有效的傳播手段，成為重建道德觀念的有利工具。2001年以來(lái)，央視利用網(wǎng)絡(luò)及電視播出平臺(tái)展示的公益影視廣告共69個(gè)，其中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的公益廣告有11個(gè)，雖然所占比例僅為16%，但這些公益廣告的播放均引起較大社會(huì)反響。例如，以關(guān)愛老人、傳遞親情為主題的《打包》篇，廣告以兒子的口吻，講述其患有老年癡呆癥的公益廣告中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用史曉燕摘要：中國(guó)公益廣告中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用仍處在不斷嘗試的階段，其中，儒家“仁”“孝”道德觀念及書法、水墨畫等傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用最具代表性。成功的公益廣告能夠?qū)⑺\(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代主題完美融合，散發(fā)出濃厚的人文意蘊(yùn)。本文主要探討了如何充分把握受眾審美心理和認(rèn)知水平，減少傳播障礙，善用情感訴求，使傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的作用得到更大發(fā)揮。關(guān)鍵詞：公益廣告；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的父親，忘記了兒子的面容，忘記回家的路，卻在家庭聚餐時(shí)，傻乎乎地將餃子用手放進(jìn)口袋，兒子責(zé)問他，他回答：“這是留給我兒子的，我兒子最愛吃餃子?！苯Y(jié)尾字幕：他忘記了很多事情，但他從未忘記愛你。濃濃的親情從銀幕中噴薄而出。同類型的廣告還有《爸爸的謊言》等。這些公益廣告運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，大部分都為傳統(tǒng)的精神文化元素——《孝經(jīng)》所提倡百善孝為先的“孝”文化，中國(guó)傳統(tǒng)的“家”文化及看重親情的傳統(tǒng)，甚至引申“感恩”的理念。但歸根究底，其實(shí)背后的落腳點(diǎn)都在于儒家的“仁”“孝”觀點(diǎn)。“仁”“孝”元素作為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化元素的典型代表，被電視公益廣告反復(fù)、廣泛運(yùn)用，筆者認(rèn)為有著深刻的原因。不同的時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)問題，而公益廣告則會(huì)有相應(yīng)的主題，并通過特定的手段來(lái)傳播積極的社會(huì)道德觀念，來(lái)發(fā)揮其社會(huì)教育的功能。從某種程度上來(lái)說(shuō)，公益廣告是對(duì)社會(huì)道德觀念的一種折射。這一現(xiàn)象可以從央視公益廣告歷年來(lái)的主題變遷得到證實(shí)。央視廣告主題從“規(guī)范行為”到“揚(yáng)正氣，促和諧”，所傳播和倡導(dǎo)的具體道德表現(xiàn)雖然有所不同，但萬(wàn)變不離其宗，主要還是落實(shí)到遵守道德規(guī)范上面。2000年以后，這種倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德觀念的回歸、以構(gòu)建和諧社會(huì)為主旨的概念逐步明晰，其中儒家“仁”“孝”的道德觀念更是起到關(guān)鍵作用。特別是近年來(lái)，留守兒童、農(nóng)民工、空巢老人等社會(huì)問題逐步凸顯，央視公益廣告則通過一系列的人物、故事、情節(jié)、特寫來(lái)呼吁社會(huì)關(guān)注，積極引導(dǎo)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”“孝”美德。例如，《家鄉(xiāng)的滋味》講述農(nóng)民工在外奮斗，只期待年末能回家過春節(jié)的溫暖人心的場(chǎng)景；《遲來(lái)的新衣》中留守兒童年末期待著務(wù)工父母回歸的場(chǎng)景。這都呼喚著社會(huì)對(duì)這些弱勢(shì)群體給予更多的關(guān)愛?！叭省薄靶ⅰ痹氐姆磸?fù)運(yùn)用，是社會(huì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)精神美德的吶喊和呼喚，是一種正能量的傳遞。

二、傳統(tǒng)元素在公益廣告中的運(yùn)用導(dǎo)向

（一）傳統(tǒng)文化元素與人文關(guān)懷主題完美融合

在運(yùn)用傳統(tǒng)文化作為公益廣告創(chuàng)意展現(xiàn)的過程中，找到傳統(tǒng)文化與受眾的情感共鳴點(diǎn)，更能提高受眾認(rèn)知，起到事半功倍的傳播效果。

1.善用“仁”“孝”文化作為情感訴求。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)人情大國(guó)，這里的“情”包含“仁”“孝”“禮”“義”“忠”等。這種自古流傳下來(lái)的民族傳統(tǒng)，至今依然備受國(guó)民推崇，前文所列舉的公益廣告《老爸的謊言》《打包》，都是成功運(yùn)用“仁”“孝”文化感染受眾以達(dá)到傳播目的的范例。

2.自覺以“以人為本”作為創(chuàng)作基線。

“以人為本”的觀念，貫穿了中國(guó)兩千余年的漫長(zhǎng)歷史，構(gòu)建了中國(guó)獨(dú)有的社會(huì)秩序。隨著時(shí)代的變遷，新時(shí)代的中國(guó)人給予它新的含義——人文關(guān)懷，即對(duì)待人和事的仁愛之心、對(duì)于社會(huì)成員及弱勢(shì)群體的關(guān)懷，“傳播正能量”。這就要求公益廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)方式要做到積極正面，不應(yīng)為單純追求傳播效果而采用一些極端恐怖的創(chuàng)意訴求；另一方面，在題材內(nèi)容以及創(chuàng)意元素的選取上要力求做到關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷大眾。

（二）多個(gè)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告作品中的綜合運(yùn)用

一個(gè)公益廣告中運(yùn)用多個(gè)傳統(tǒng)文化元素的情況，多出現(xiàn)在平面作品中。這些組合的運(yùn)用并不是隨意搭配，而是必須符合受眾日常審美認(rèn)知。傳統(tǒng)文化元素的和諧共處既包括物質(zhì)文化元素之間的和諧共處，也包括物質(zhì)與精神文化的交叉運(yùn)用，以增強(qiáng)傳播效果。傳統(tǒng)的物質(zhì)文化精神元素間的搭配，比較常運(yùn)用的元素組合有水墨畫、書法、臉譜、印章等。例如，2009年中國(guó)元素創(chuàng)意大賽獲得金獎(jiǎng)的作品《山水系列，水墨畫（污染篇）》。畫面中，遠(yuǎn)看是一幅普通的中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水圖，但是細(xì)看則會(huì)發(fā)現(xiàn)，山不綠、水不清，處處都是電線桿、煤礦等現(xiàn)代工業(yè)的身影。而右上角的“山非山，水非水”的書法題詞，更是對(duì)工業(yè)污染的無(wú)奈感嘆，再配以“禁止”形狀的圖章，構(gòu)成了一幅別具風(fēng)格的古典山水圖。作品是對(duì)已有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素組合的巧妙運(yùn)用，在順應(yīng)受眾審美習(xí)慣的同時(shí)，順利傳達(dá)廣告的主體信息，可謂獨(dú)具匠心。物質(zhì)與精神文化的交叉運(yùn)用，則多出現(xiàn)在影視公益廣告作品中，通過視、聽覺來(lái)融合道德情感，增強(qiáng)作品感染力。例如，2011年的《關(guān)愛留守兒童：男孩篇》，廣告中用黑白的畫面記錄了一個(gè)留守兒童孤單、艱辛的一天，在廣告的最后畫面只剩下男孩望向窗外，期盼父母回家過春節(jié)，單調(diào)而絕望的黑白畫面里，只有玻璃上大紅的過節(jié)剪紙窗花赫然在目。這則廣告運(yùn)用了傳統(tǒng)的春節(jié)元素、剪紙窗花及中國(guó)紅的元素，與“仁”“愛”“和諧”的傳統(tǒng)道德理念相互輝映，感官?zèng)_擊與道德呼喚相互融合，起到了良好的傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)