一、在國學經(jīng)典教育思想中得到的啟示

1“.天人合一”應用于現(xiàn)代教育理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬扇寮宜枷爰叶偈嫣岢?。是中國古代的政治哲學思想，它體現(xiàn)的是古人認識世界的基本觀點，認為天、地、人三者是互相依存、互相關聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關系。在今天的德育教育實踐中，通過教學模式和教育方法的改變能夠反映學生的想法，適應學生對于知識的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板（包括教師對于學生教育態(tài)度和語氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當今社會的實際需求來看，認為沒有學習價值，會出現(xiàn)應付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學生關心的、熱議的話題以及社會元素，發(fā)生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強學生對國家、對社會的關注度，與時俱進，用身邊的真實事例教育學生，引導學生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學生在接受教育的同時感同身受，主動學習、認真領悟，達到教育的真正目的。

2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。

3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關思想道德的一些問題呢？因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環(huán)境對學生影響的巨大作用。

4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐?！吨熳?#8226;語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@里的“知”是指理論要與實踐相結(jié)合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向?qū)Φ赖碌膶嵺`。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學生的實踐能力，包括培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關聯(lián)貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。

二、國學中的德育思想對德育教育的意義

內(nèi)容提要當代是西方有史以來“敘事”最受重視的時期，也是敘事理論最為發(fā)達的時期。盡管流派紛呈、百家爭鳴，但經(jīng)典敘事學與后經(jīng)典敘事學構(gòu)成了當代敘事理論的主流。國內(nèi)學界一直聚焦于經(jīng)典敘事學，在很大程度上忽略了后經(jīng)典敘事學。后經(jīng)典敘事學是20世紀90年代以來西方敘事理論的新發(fā)展，出現(xiàn)了多種跨學科的研究派別。本文重點評析女性主義敘事學、修辭性敘事學和認知敘事學，揭示后經(jīng)典敘事學與經(jīng)典敘事詩學之間的多層次對話，并簡要評介后經(jīng)典敘事理論的其他一些特征和發(fā)展趨勢。

主題詞后經(jīng)典敘事學跨學科新發(fā)展多層次對話

敘事理論(尤其是敘事學、敘述學)（1）已發(fā)展成國內(nèi)的一門顯學，但迄今為止，國內(nèi)的研究存在一個問題：有關論著往往聚焦于20世紀90年代之前的西方經(jīng)典敘事學，在很大程度上忽略了90年代以來的西方后經(jīng)典敘事學。（2）正是因為這一忽略，國內(nèi)的研究偏重法國，對北美較少涉足，而實際上90年代以來，北美取代法國成了國際敘事理論研究的中心，起到了引領國際潮流的作用。20世紀80年代初，不少西方學者面對敘事學在解構(gòu)主義和政治文化批評夾攻之下的日漸衰微，預言敘事學瀕臨死亡。就法國而言，嚴格意義上的敘事學研究確實走向了衰落。但在北美，敘事學研究卻被“曲線相救”，在90年代中后期逐漸復興，并在21世紀初呈現(xiàn)出旺盛的發(fā)展勢頭。（3）

一、女性主義敘事學

究竟是什么力量拯救了北美的敘事學研究？筆者認為這一拯救的功勞首先得歸功于“女性主義敘事學”。（4）顧名思義，女性主義敘事學是將女性主義或女性主義文評與結(jié)構(gòu)主義敘事學相結(jié)合的產(chǎn)物。兩者幾乎同時興起于20世紀60年代。但也許是因為結(jié)構(gòu)主義敘事學屬于形式主義范疇，而女性主義文評屬于政治批評范疇的緣故，兩者在十多年的時間里，各行其道，幾乎沒有發(fā)生什么聯(lián)系。女性主義敘事學的開創(chuàng)人是美國學者蘇珊·蘭瑟。她是搞形式主義研究出身的，同時深受女性主義文評的影響，兩者之間的沖突和融合使她擺脫了傳統(tǒng)敘事學批評的桎梏，大膽探討敘事形式的（社會）性別意義。蘭瑟于1986年在美國的《文體》雜志上發(fā)表了一篇宣言性質(zhì)的論文《建構(gòu)女性主義敘事學》，（5）該文首次采用了“女性主義敘事學”這一名稱，并對該學派的研究目的和研究方法進行了較為系統(tǒng)的闡述。20世紀80年代在西方還出現(xiàn)了其他一些女性主義敘事學的開創(chuàng)之作。（6）在筆者看來，這些論著在20世紀80年代問世，有一定的必然性。我們知道，從新批評到結(jié)構(gòu)主義，形式主義文論在西方文壇風行了數(shù)十年。但20世紀70年代末以后，隨著各派政治文化批評和后結(jié)構(gòu)主義的日漸強盛，形式主義文論遭到貶斥。在這種情況下，將女性主義引入敘事學研究，使其與政治文化批評相結(jié)合，也就成了“曲線拯救”敘事學的一個途徑。同時，女性主義批評進入80年代以后，也需要尋找新的切入點，敘事學的模式無疑為女性主義文本闡釋提供了新的視角和分析方法。20世紀90年代以來，女性主義敘事學成了美國敘事研究領域的一門顯學，有關論著紛紛問世；在《敘事》、《文體》、《PMLA》等雜志上可不斷看到女性主義敘事學的論文。在與美國毗鄰的加拿大，女性主義敘事學也得到了較快發(fā)展。1989年加拿大的女性主義文評雜志《特塞拉》（Tessera）發(fā)表了“建構(gòu)女性主義敘事學”的?？?，與美國學者的號召相呼應。1994年在國際敘事文學研究協(xié)會的年會上，加拿大學者和美國學者聯(lián)手舉辦了一個專場“為什么要從事女性主義敘事學？”，相互交流了從事女性主義敘事學的經(jīng)驗?！短厝冯s志的創(chuàng)建者之一凱西·梅齊主編了《含混的話語：女性主義敘事學與英國女作家》這一論文集，并于1996年在美國出版。論文集的作者以加拿大學者為主，同時也有蘇珊·蘭瑟、羅賓·沃霍爾等幾位美國學者加盟。

就英國而言，雖然注重階級分析的“唯物主義女性主義”勢頭強勁，但敘事學的發(fā)展勢頭卻一直較弱。英國的詩學和語言學協(xié)會是國際文體學研究的大本營，該協(xié)會近年來較為重視將文體學與敘事學相結(jié)合，（7）出現(xiàn)了一些兼搞敘事分析的文體學家，但在英國卻難以找到真正的敘事學家。法國是結(jié)構(gòu)主義敘事學的發(fā)祥地，女性主義文評在法國也得到了長足發(fā)展，但女性主義敘事學在法國卻未成氣候。這可能主要有以下兩個原因：(1)法國女性主義文評是以后結(jié)構(gòu)主義為基礎的，與敘事學在哲學立場上互不相容。(2)法國女性主義注重哲學思考，而敘事學注重文本結(jié)構(gòu)。

近十年來各層次、各專題的中國哲學學術(shù)會議比較多，學界也發(fā)表、出版了大量學術(shù)論文、專著，學術(shù)爭鳴、研討、交流日益頻繁，中國哲學研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國哲學研究的形勢日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學術(shù)繁榮的必然。

近十年來海內(nèi)外中國哲學研究的新態(tài)勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡帛的哲學思想研究、從政治哲學的視域研究中國思想、探索中國哲學的內(nèi)涵及致力于中國哲學的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學與當代、儒學的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學、明清之際與清代學術(shù)、現(xiàn)當代新儒學思潮等，已成為熱門或顯學；三《禮》之學、名家與漢語語言邏輯哲學、中國政治法律哲學、生態(tài)環(huán)境哲學、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學說等，正進入重新探討的階段并不斷深入。

論文

從學界最近幾年的研究成果來看，當前國內(nèi)外中國哲學研究的前沿、重點與熱點問題或領域有：

第一，關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學的學者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學家（或漢學家）研究中國哲學思想史的經(jīng)驗并檢討其得失，總結(jié)中國哲學學科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經(jīng)驗，研究哲學與史學、哲學史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統(tǒng)。

第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關鍵是時代背景及學者們的學術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時代性問題的凸顯和學者的理論自覺，由于中西之間的學術(shù)、學者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學研究的焦點之一。

一、職業(yè)教育需要國學教育

當代職教學生思想道德現(xiàn)狀不容樂觀。

（一）缺乏基本的社會公德。一些學生的社會公德觀念比較淡薄，如在墻壁上、課桌上亂涂亂畫，在教室大聲喧嘩、說臟話，在食堂買飯、上公交車不排隊等不文明行為比比皆是。

（二）不遵守基本的人際關系道德。一些學生為他人服務意識和集體意識淡?。簩λ司枥淠杏?，關心幫助不足，對與自己有親情、友情的人，肯于關心和幫助，但要求回報；缺乏團結(jié)、協(xié)作、互助精神，要求他人尊重自己，卻不能以禮待人等等，從而陷入人際交往的困境。

（三）誠信觀念談薄，道德標準偏低。惡意拖欠學費、用虛假材料騙取助學金、不及時歸還助學貸款、考試舞弊、剽竊論文、偽造個人簡歷、證書、隨意毀約、以不正當?shù)氖侄胃偁幍痊F(xiàn)象時有發(fā)生。

（四）網(wǎng)絡道德失范。部分學生在網(wǎng)上制造、散布和傳播各種有害信息，甚至參與網(wǎng)絡盜版、欺詐、暴力、色情、賭博等非法行為。

近十年來各層次、各專題的中國哲學學術(shù)會議比較多，學界也發(fā)表、出版了大量學術(shù)論文、專著，學術(shù)爭鳴、研討、交流日益頻繁，中國哲學研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國哲學研究的形勢日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學術(shù)繁榮的必然。

近十年來海內(nèi)外中國哲學研究的新態(tài)勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡帛的哲學思想研究、從政治哲學的視域研究中國思想、探索中國哲學的內(nèi)涵及致力于中國哲學的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學與當代、儒學的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學、明清之際與清代學術(shù)、現(xiàn)當代新儒學思潮等，已成為熱門或顯學；三《禮》之學、名家與漢語語言邏輯哲學、中國政治法律哲學、生態(tài)環(huán)境哲學、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學說等，正進入重新探討的階段并不斷深入。

從學界最近幾年的研究成果來看，當前國內(nèi)外中國哲學研究的前沿、重點與熱點問題或領域有：

第一，關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學的學者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學家（或漢學家）研究中國哲學思想史的經(jīng)驗并檢討其得失，總結(jié)中國哲學學科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經(jīng)驗，研究哲學與史學、哲學史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統(tǒng)。

第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關鍵是時代背景及學者們的學術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時代性問題的凸顯和學者的理論自覺，由于中西之間的學術(shù)、學者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學研究的焦點之一。

學界引進伽達默爾詮釋學方法或胡塞爾現(xiàn)象學方法等，同時思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強了中國經(jīng)典詮釋的方法學研究。而當前大家關注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學者與近代西方學者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學與中國現(xiàn)代學術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。