[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代企業(yè)文化科學(xué)文化道德文化藝術(shù)文化

[論文摘要]“現(xiàn)代企業(yè)文化”是管理系統(tǒng)的新的序參量,其第一要素——科學(xué)文化的動力功能;核心要素——道德文化的盡善功能;高層要素——藝術(shù)文化的盡美功能,是管理實踐的價值所在。

“2002年中國年度報告”以鐵的事實向世界宣告:中國經(jīng)濟繼續(xù)保持高速健康發(fā)展的良好態(tài)勢,GDP以8%的增幅居世界領(lǐng)先地位。社會物質(zhì)文明的發(fā)展,不但變革著社會經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而引發(fā)新的功能。同時還促成了社會精神文明的并進,其中最顯著的成果是催生了“現(xiàn)代企業(yè)文化”,形成了具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)——即企業(yè)在管理實踐中的科學(xué)技術(shù),企業(yè)員工的思想道德與價值觀念和企業(yè)藝術(shù)活動的有機統(tǒng)一體,它是以系統(tǒng)方式作用于經(jīng)濟運作過程,并顯現(xiàn)能動特性的新的序參量。

本文將對“文化參量”在現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)中的功能屬性,按其三大參量要素,即科學(xué)、道德、藝術(shù)等文化形式進行定性分析。并就“企業(yè)文化”與“先進文化發(fā)展方向”的成功吻合,論證蓬勃發(fā)展的中國企業(yè),從“經(jīng)濟人”提升到“倫理人”的嶄新形象的文化成因。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的第一要素——科學(xué)文化

科學(xué)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的第一要素,作為理論形態(tài)的科學(xué),其功能屬性在企業(yè)中的顯現(xiàn),有一個“物化”的過程,即新材料、新能源、新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并優(yōu)先地運用于新產(chǎn)品的研制開發(fā),工藝流程的更新或新模式、新標(biāo)準(zhǔn)、新規(guī)程溶入營銷、管理、服務(wù)方式的變革運作過程之中,這通常被稱之為現(xiàn)代企業(yè)的“科技文化”。且其文化素質(zhì)之高低,是衡量和代表現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和管理水平的客觀尺度。用高新科學(xué)技術(shù)作為支撐而構(gòu)建起來的生產(chǎn)力系統(tǒng),無疑是整個人類社會發(fā)展的力量之源,是構(gòu)成現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的直接動力之關(guān)鍵要素。因此,現(xiàn)代企業(yè)科技文化建設(shè)的目標(biāo),就必然集中指向,構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的三大要素——勞動者、勞動資料與勞動對象。

論文關(guān)鍵詞：干部道德文化建設(shè)

論文摘要：本文在論述中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程時，著重指出必須緊緊抓住干部道德文化建設(shè)這個起導(dǎo)向性作用的關(guān)鍵問題，在立足于提高全社會的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，把加強干部道德修養(yǎng)，建設(shè)干部道德規(guī)范，提高干部道德文化水平躍升到一個新的高度和境地。

物質(zhì)文明和精神文明就像人類社會前進的兩個車輪，推動著社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國經(jīng)濟建設(shè)取得巨大發(fā)展的今天，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程，已經(jīng)越來越成為全社會普遍關(guān)注的熱點。要使這一基礎(chǔ)性工程真正成為社會主義市場機制的不斷完善提供切實可靠的倫理底蘊，并努力使之在更為廣闊的領(lǐng)域中充分發(fā)揮積極的起導(dǎo)向性的作用，就必須抓住問題的關(guān)鍵，在立足于提高全社會的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，充分認識加強干部道德修養(yǎng)，提高干部道德建設(shè)水平的必要性和重要性，并切實狠下功夫，把這項至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工程抓緊抓好，切實抓出成效來。

一、加強牛部道德修養(yǎng)，是弘揚中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，更是抓好當(dāng)前干部隊伍建設(shè)的迫切需要

在社會主義精神文明建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德文化建設(shè)是個重要的內(nèi)容。中共中央總書記同志在一次講話中，語重心長地號召領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺地“以高尚的道德情操，為廣大黨員干部樹立好的榜樣。”要“講正氣”，要“堂堂正正做人”，做“一個有道德的人”。“應(yīng)該自重、自省、自警、自勵”。十分明確地要求領(lǐng)導(dǎo)干部把政治上的堅定性與思想道德上的純潔性統(tǒng)一起來。

道德作為一種特殊的意識形態(tài)，是一種社會現(xiàn)象。它的存在并不是孤立的，是同具體歷史時期其它的社會關(guān)系諸如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系等相互交融在一起的。換言之，它是隨著人類歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的。每一時代的人們來到世界上，他們所遇到的是前人所創(chuàng)造和遺留下來的道德關(guān)系。這些關(guān)系，是一種既成的東西。正像每一代人來到世界上無法選擇既成的生產(chǎn)關(guān)系一樣，人們也無法選擇和回避前人們留下的道德關(guān)系。他們至多是以這些關(guān)系作為基礎(chǔ)，進而作出自身的努力，保留、補充或改變、發(fā)展原有的道德關(guān)系。由此而言，對于具體的道德活動的主體來說，道德關(guān)系就是一種已有的，現(xiàn)有的東西。從這個意義上來說，道德關(guān)系是客觀的。凡是道德活動，無一不是在道德意識的指導(dǎo)下進行的。道德既是人們行為的規(guī)范，又是識別和評價人們行為的尺度。道德從本質(zhì)上來說不是受迫于外在力量的強制而是由人的內(nèi)在道德需要所啟動的自主、自為、自覺、自愿的行為。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。自重、自省、自警、自勵，正是自律精神的表現(xiàn)。

一、道德踐行——道德教育須先行

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然?！抖Y記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！?。。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者王船山說：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”[1(?！酱搜渣c明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內(nèi)能實現(xiàn)相對意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動道德教育的合理化?！半尬┲螄越袒癁橄?，教化以學(xué)校為本?！?1686)古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。古代社會的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。

道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國古代道德文化在當(dāng)代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4(b)即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對傳統(tǒng)道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對意義上的成功。當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，出現(xiàn)了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨特的角色。”[5(。’即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。

我國雖然主張宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[(")道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內(nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西。”[7(。)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進而促使道德文化現(xiàn)代踐行?！胺踩酥疄椴簧普撸m至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已?！痆。(11。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行?！耙磺械牡赖露际且粋€包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則。”]()通過良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。

二、道德踐行——道德教育必須生活化

中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴(yán)厲沖擊，一些有識之士主張“實學(xué)”，主張道德學(xué)問的經(jīng)世致用，在他們看來，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當(dāng)代社會的踐行。不單單是我國古代的實學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當(dāng)代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。

一、道德踐行——道德教育須先行

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然?！抖Y記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者王船山說：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”1。’

船山此言點明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內(nèi)能實現(xiàn)相對意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動道德教育的合理化?！半尬┲螄越袒癁橄?，教化以學(xué)校為本?！?686古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。古代社會的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國古代道德文化在當(dāng)代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4b即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對傳統(tǒng)道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對意義上的成功。當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，出現(xiàn)了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優(yōu)秀道德文化。

如何踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨特的角色?！??！词钦f，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。我國雖然主張宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”"道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內(nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！?。

此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進而促使道德文化現(xiàn)代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已?！?。11。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行?！耙磺械牡赖露际且粋€包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則?！蓖ㄟ^良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。

二、道德踐行——道德教育必須生活化

在政治思想方面，我能夠認真學(xué)習(xí)、自覺遵守國家的方針政策、法律法規(guī)，努力提高政治理論水平和思想道德修養(yǎng)，愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)于律己、為人師表，以高尚的職業(yè)道德和高度的事業(yè)心、責(zé)任感，勤勤懇懇、扎扎實實地做好本職工作，多年來的堅定信念、不懈努力，最終成就了我的政治追求——20*年6月，我光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，成為了一名預(yù)備黨員。預(yù)備期內(nèi)，我能夠時時處處發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，不斷完善自己，踐行入黨誓言，現(xiàn)已按期轉(zhuǎn)正，正朝著優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的目標(biāo)努學(xué)力習(xí)奮網(wǎng)斗！

在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓(xùn)活動、教育碩士學(xué)位進修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，并在實踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問題——小組合作，共同探究——解決問題，認識升華——交流分享，總結(jié)評價”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問、議、評”的學(xué)習(xí)方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗、感悟、生成”的互動交流中，自然達成“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實踐性、綜合性”特征及“針對性、實效性、主動性”作用，也實現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長的共同發(fā)展。雖然我沒有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實施管理，做班主任的得力助手；同時格外關(guān)注后進生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來，本人教育教學(xué)能力不斷提高，20*年10月被評為校級骨干教師。

六年來我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績主要有：【1】20*年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計，在*省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計方案評比中被評為二等獎；20*年1月，在*區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評比中，被評為二等優(yōu)秀論文；并在《*教育》20*年第2期上發(fā)表，并作為*市*區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中?！?】20*年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被*省教育學(xué)會評為20*年度優(yōu)秀論文三等獎；20*年4月，在*市教育學(xué)會義務(wù)教育思想品德教學(xué)專業(yè)委員會20*年學(xué)術(shù)年會上，被評為一等論文?！?】20*年6月，執(zhí)教的《自覺維護正義》一課，在*區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎?！?】20*年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在*區(qū)第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎?！?】20*年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計、實施與反思》在*市校本課程開發(fā)研討會暨校本課程專業(yè)委員會第一屆年會上，被評為二等論文。【6】20*年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機的教育，提高思品教學(xué)的實效性》在第六屆*市基礎(chǔ)教育論壇會上，被評為三等優(yōu)秀論文；20*年3月，在《高校社會科學(xué)研究論叢》中發(fā)表?！?】20*年3月，撰寫的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實踐》一文，被*省教育學(xué)會評為20*年度三等優(yōu)秀論文；20*年5月，在《*教育》上發(fā)表；20*年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加*區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎。

另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實踐活動課——【1】20*年12月，撰寫的論文《淺談綜合實踐活動課程中的發(fā)展性學(xué)生評價》在*市教育學(xué)會發(fā)展性學(xué)生評價研討會上，做了學(xué)術(shù)交流并被評為一等優(yōu)秀論文；并在《*教育》20*年第2期上發(fā)表；并于20*年10月榮獲中國教育學(xué)會第19次學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文二等獎?！?】20*年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在*市初中綜合實踐活動學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評選活動中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課?！?】20*年8月，撰寫的論文《綜合實踐活動課的實施與反思》在*市20*年義務(wù)教育階段綜合實踐活動教學(xué)研究會年會上，被評為一等論文?！?】20*年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在*區(qū)綜合實踐活動課案例評選活動中獲二等獎?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國家、省、市、區(qū)級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級個人課題研究；*年9月開始兼職科研專干，為學(xué)?！笆濉闭n題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責(zé)任編輯，負責(zé)學(xué)校《課改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《*教育》我校專刊的統(tǒng)稿工作，多年來一直兼職學(xué)校新聞報道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽，曾獲區(qū)優(yōu)秀報道員稱號。人事工作——*年4月開始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統(tǒng)計、校務(wù)記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。

我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻；教育是科學(xué)，其價值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻！