1巴蜀文化與包裝設(shè)計(jì)

巴蜀的核心區(qū)域即如今的重慶市和四川省。在這個(gè)地域名勝中有著數(shù)不勝數(shù)的歷史，展示著三千年?duì)N爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉(xiāng)村道邊，都會(huì)看到一間間獨(dú)具四川風(fēng)格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨(dú)有的蓋碗茶具，品著清幽的香茗，或“擺龍門(mén)陣”（聊天），或看書(shū)讀報(bào)，茶館里的氣氛與蓋碗里的沸水一樣，熱熱騰騰的。進(jìn)餐時(shí)分，又可走進(jìn)遍布街頭的川菜館，品嘗“一菜一格，百菜百味”的川菜與風(fēng)味小吃，從色、香、味俱全的麻、辣、燙中感受四川悠久的飲食文化和川人的獨(dú)特性格。茶余飯后，還可步入戲院欣賞川劇，聽(tīng)那高亢動(dòng)聽(tīng)的高腔，看那神秘莫測(cè)的“變臉”、“吐火”絕技表演，也可以參加各種民間民俗活動(dòng)，在這里無(wú)時(shí)無(wú)刻能感受到巴蜀文化也激發(fā)著設(shè)計(jì)師的靈感。巴蜀文化是中華文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和鮮明的地域特征，川渝等地土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，其根本的目的在于用直觀的形式表征地域文化的多樣性，傳遞地域文化豐厚的文化歷史信息，引起現(xiàn)代消費(fèi)者的共鳴，進(jìn)而滿足其消費(fèi)與文化心理需求。故這種直觀形式主要通過(guò)包裝的外形、構(gòu)圖、材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)地域性表達(dá)本質(zhì)上仍然是一種視覺(jué)傳達(dá)，其內(nèi)容與形式都必須從顯性的物質(zhì)文化中去尋找提取其表達(dá)所需的元素。

2巴蜀文化如何實(shí)際應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中

2.1濃郁的地域色彩表現(xiàn)色彩設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要的位置。色彩是美化和突出產(chǎn)品的重要因素。包裝色彩的運(yùn)用是與整個(gè)畫(huà)面設(shè)計(jì)的構(gòu)思、構(gòu)圖緊密聯(lián)系的。一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應(yīng)該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤(rùn)，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來(lái)就愛(ài)食辣和麻以達(dá)到驅(qū)寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會(huì)使用到紅色、棕色，傳達(dá)出中國(guó)氣息。在四川，鱗次櫛比、青瓦白墻的木屋，狹窄悠長(zhǎng)的青石板街道、木柱支撐的寬敞街檐是古鎮(zhèn)給人最為深刻而直觀的視覺(jué)印象，也是古鎮(zhèn)文化的外部特征，所以，我們將其作為四川古鎮(zhèn)的典型視覺(jué)符號(hào)。從這一典型視覺(jué)符號(hào)中，我們可以提取出青石板路、寬敞街檐、青瓦屋面、木排架、白粉墻、老戲臺(tái)、吊腳樓、老榕樹(shù)、小橋、流水等形態(tài)元素，青灰色、白色、綠色、黑色、棕灰色等色彩元素，以及融古舊、質(zhì)樸、閑適、恬淡為一體的風(fēng)格元素。而四川茶館在本地人的生活中占據(jù)著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長(zhǎng)嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設(shè)計(jì)形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍(lán)黑色，川劇作為巴蜀文化又一個(gè)代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍(lán)、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運(yùn)用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運(yùn)用有著很強(qiáng)烈的裝飾意味。

2.2圖形的表現(xiàn)地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨(dú)特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊(yùn)的影響。以巴蜀地區(qū)為例，設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用傳統(tǒng)的能凸顯川味的圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)紋飾，四川茶館的蓋碗、長(zhǎng)嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫(huà)等，將這些視覺(jué)符號(hào)化為設(shè)計(jì)元素，融入到包裝的外形、構(gòu)圖和材料之中，方能實(shí)現(xiàn)土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達(dá)。比如說(shuō)四川閬中地區(qū)出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說(shuō)稱(chēng)劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)拜兄弟時(shí)，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說(shuō)出來(lái)，供廚師制作。而三國(guó)蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個(gè)傳說(shuō)就凸顯了巴蜀文化?！皬堬w牛肉”所采用的禮品包裝設(shè)計(jì)是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統(tǒng)的書(shū)法。川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺(jué)形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個(gè)重要標(biāo)志，張飛牛肉將川劇的這一視覺(jué)藝術(shù)形象進(jìn)行深度大眾文化層面的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡(jiǎn)單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統(tǒng)工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫(huà)都是如此，使本土包裝設(shè)計(jì)具有了視覺(jué)上豐富的表現(xiàn)力。

2.3材質(zhì)的影響

摘要:在概略介紹巴蜀民族地區(qū)概況的基礎(chǔ)上,從發(fā)生學(xué)、運(yùn)動(dòng)特征和地域尺度3個(gè)角度對(duì)巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類(lèi)研究,在此基礎(chǔ)上劃分為5個(gè)區(qū),并分區(qū)討論了民族體育文化的地域差異性,提出了巴蜀少數(shù)民族體育旅游資源的開(kāi)發(fā)策略。

1巴蜀民族地區(qū)概況

巴蜀是即指今天的重慶市(簡(jiǎn)稱(chēng)渝)和四川省(簡(jiǎn)稱(chēng)蜀或川)。在歷史上,古巴蜀文化既有悠久而獨(dú)立的始源,又與周邊地域文化有密切的交流與融會(huì),從秦漢時(shí)起,幾次移民高潮帶來(lái)了不同地域民族文化習(xí)俗的交匯,遂使巴蜀成為一個(gè)兼容交匯型的以漢族為主體的多民族、特殊文化區(qū)。巴蜀民族地區(qū)是指四川和重慶的少數(shù)民族聚居區(qū),主要包括彝族、藏族、羌族、土家族、苗族等14個(gè)少數(shù)民族。四川的少數(shù)民族聚居區(qū),集中在三州(甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州)和兩市(樂(lè)山市和綿陽(yáng)市),實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)包括1個(gè)縣級(jí)市、4個(gè)民族自治縣和46個(gè)縣,共計(jì)51個(gè)縣(市)以及106個(gè)民族鄉(xiāng),總面積占四川省總面積的62.05%;重慶是全國(guó)四個(gè)直轄市中唯一有少數(shù)民族聚居地的直轄市,少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū),包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽(yáng)縣、秀山縣和石柱縣在內(nèi)的5個(gè)民族自治縣,民族自治縣的地區(qū)面積占總面積的20.55%。

2巴蜀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地域類(lèi)型

體育文化是有關(guān)人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)文明、精神文明的總和,它包括諸如語(yǔ)言和符號(hào)、規(guī)則和制度、知識(shí)和技術(shù)、行為、價(jià)值、體育觀念、體育精神和體育設(shè)施以及為體育服務(wù)的配套設(shè)施等許多物質(zhì)文化和精神文化要素。不同民族在歷史上的生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及文化積累等的不同,導(dǎo)致體育文化帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息,這就是民族體育文化的地域差異性。

2.1巴蜀民族體育文化的發(fā)生學(xué)類(lèi)型發(fā)生學(xué)類(lèi)型就是從影響民族體育文化發(fā)生、發(fā)展的角度對(duì)巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類(lèi)。發(fā)生學(xué)分類(lèi)的意義在于清晰表達(dá)民族體育文化與影響因素的關(guān)系。研究表明,巴蜀民族體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展和生產(chǎn)、軍事、民俗、文化崇拜、文化生活等因素有關(guān)。因此,根據(jù)不完全資料統(tǒng)計(jì),巴蜀民族體育文化可以劃分為5個(gè)發(fā)生學(xué)類(lèi)型

摘要:在概略介紹巴蜀民族地區(qū)概況的基礎(chǔ)上,從發(fā)生學(xué)、運(yùn)動(dòng)特征和地域尺度3個(gè)角度對(duì)巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類(lèi)研究,在此基礎(chǔ)上劃分為5個(gè)區(qū),并分區(qū)討論了民族體育文化的地域差異性,提出了巴蜀少數(shù)民族體育旅游資源的開(kāi)發(fā)策略。

1巴蜀民族地區(qū)概況

巴蜀是即指今天的重慶市(簡(jiǎn)稱(chēng)渝)和四川省(簡(jiǎn)稱(chēng)蜀或川)。在歷史上,古巴蜀文化既有悠久而獨(dú)立的始源,又與周邊地域文化有密切的交流與融會(huì),從秦漢時(shí)起,幾次移民高潮帶來(lái)了不同地域民族文化習(xí)俗的交匯,遂使巴蜀成為一個(gè)兼容交匯型的以漢族為主體的多民族、特殊文化區(qū)。巴蜀民族地區(qū)是指四川和重慶的少數(shù)民族聚居區(qū),主要包括彝族、藏族、羌族、土家族、苗族等14個(gè)少數(shù)民族。四川的少數(shù)民族聚居區(qū),集中在三州(甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州)和兩市(樂(lè)山市和綿陽(yáng)市),實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)包括1個(gè)縣級(jí)市、4個(gè)民族自治縣和46個(gè)縣,共計(jì)51個(gè)縣(市)以及106個(gè)民族鄉(xiāng),總面積占四川省總面積的62.05%;重慶是全國(guó)四個(gè)直轄市中唯一有少數(shù)民族聚居地的直轄市,少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū),包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽(yáng)縣、秀山縣和石柱縣在內(nèi)的5個(gè)民族自治縣,民族自治縣的地區(qū)面積占總面積的20.55%。

2巴蜀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地域類(lèi)型

體育文化是有關(guān)人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)文明、精神文明的總和,它包括諸如語(yǔ)言和符號(hào)、規(guī)則和制度、知識(shí)和技術(shù)、行為、價(jià)值、體育觀念、體育精神和體育設(shè)施以及為體育服務(wù)的配套設(shè)施等許多物質(zhì)文化和精神文化要素。不同民族在歷史上的生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及文化積累等的不同,導(dǎo)致體育文化帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息,這就是民族體育文化的地域差異性。

2.1巴蜀民族體育文化的發(fā)生學(xué)類(lèi)型發(fā)生學(xué)類(lèi)型就是從影響民族體育文化發(fā)生、發(fā)展的角度對(duì)巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類(lèi)。發(fā)生學(xué)分類(lèi)的意義在于清晰表達(dá)民族體育文化與影響因素的關(guān)系。研究表明,巴蜀民族體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展和生產(chǎn)、軍事、民俗、文化崇拜、文化生活等因素有關(guān)。因此,根據(jù)不完全資料統(tǒng)計(jì),巴蜀民族體育文化可以劃分為5個(gè)發(fā)生學(xué)類(lèi)型

就當(dāng)代對(duì)區(qū)域文學(xué)研究的性質(zhì)認(rèn)識(shí)而言，存在多種分歧，有人認(rèn)為它是傳統(tǒng)地域文學(xué)的含義，有人認(rèn)為行政區(qū)劃才是理解關(guān)鍵，有人強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素，有人強(qiáng)調(diào)人文精神因素，有人看重生產(chǎn)方式的決定作用，有人把意識(shí)形態(tài)作為先導(dǎo)，有人偏重區(qū)域文學(xué)的民族性方面，有人認(rèn)為在世界文學(xué)到來(lái)時(shí)刻民族文學(xué)已經(jīng)算不了什么，有人認(rèn)為區(qū)域文學(xué)僅僅是民族文學(xué)的構(gòu)成部分，有人主張區(qū)域文學(xué)獨(dú)立甚至學(xué)科化，等等，孰是孰非，莫衷一是。各種爭(zhēng)議均來(lái)自對(duì)區(qū)域文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋再|(zhì)決定了觀念、方法、范圍、構(gòu)成、價(jià)值、目的。分歧往往帶來(lái)的是各家要么尊己薄彼，要么各行其是，致使理論難融、力量難調(diào)、標(biāo)準(zhǔn)難定。有鑒于此，本文試從關(guān)系視角出發(fā)，在對(duì)各家觀點(diǎn)加以梳理、辨析的基礎(chǔ)上，力求發(fā)現(xiàn)各種觀點(diǎn)背后的深層聯(lián)系，進(jìn)而建立區(qū)域文學(xué)性質(zhì)的闡釋空間：這個(gè)空間主要由六個(gè)層面構(gòu)成，分別是地理環(huán)境層、生產(chǎn)方式層、地域文化層、區(qū)域文化層、意識(shí)形態(tài)層、全球區(qū)域化層，六個(gè)層面每一個(gè)層面都具有獨(dú)立的研究?jī)r(jià)值，各個(gè)層面之間存在基礎(chǔ)、條件、延伸、對(duì)話、超越、引領(lǐng)等多重關(guān)系。

一、地理環(huán)境層面

我國(guó)新時(shí)期以來(lái)對(duì)區(qū)域文學(xué)研究是從恢復(fù)與延續(xù)傳統(tǒng)開(kāi)始的。我國(guó)早已形成江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、巴蜀文化、河洛文化、嶺南文化、東北文化等文化區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域都以其文化差異形成獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)傳統(tǒng)，從古代的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到現(xiàn)代的京派、海派的藝術(shù)特色，無(wú)不含有地域環(huán)境對(duì)文學(xué)的濃重影響。在西方，以希臘、意大利、法國(guó)為代表的南方文學(xué)與以英國(guó)、德國(guó)、丹麥、瑞典為代表的北方文學(xué)差異，在18世紀(jì)的史達(dá)爾夫人文論中得到總結(jié)，環(huán)境因素被實(shí)證主義文論家泰納列為決定文學(xué)的“三要素”之一。越是早期的人類(lèi)生活越是受到地理環(huán)境的深重影響。近代以來(lái)，人類(lèi)同環(huán)境的關(guān)系越發(fā)復(fù)雜，當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)論其主旨正是在文學(xué)領(lǐng)域?qū)θ撕妥匀魂P(guān)系的研究。人類(lèi)生活首先是自然，然后才是政治與文化，就關(guān)系而言，地理環(huán)境是基礎(chǔ)，它制約有時(shí)甚至決定了生產(chǎn)方式、政治制度、區(qū)域文化、審美精神，因此，敬畏自然、遵循自然、歌頌自然、表現(xiàn)自然、回歸自然，就成了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要主題。大漠孤煙直之于塞外、八百里秦川之于秦腔，不是身臨其地，必難深解其情。上世紀(jì)80年代末北京大學(xué)袁行霈把在日本講學(xué)的講稿《中國(guó)文學(xué)概論》整理后在國(guó)內(nèi)出版發(fā)表，書(shū)中第三章講述的是“中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布”，主要觀點(diǎn)有三個(gè)方面，一是認(rèn)為中國(guó)文學(xué)在民族統(tǒng)一性之中又呈現(xiàn)出一定的地域性，他通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)區(qū)域性的歷史考察，得出的結(jié)論是中國(guó)文學(xué)一個(gè)時(shí)期地域性相當(dāng)突出，另一個(gè)時(shí)期地域性又淡化下去而融入文學(xué)的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律；二是提到鄒魯、荊楚、淮南、長(zhǎng)安、鄴都、金陵、河南、江西、大都、江浙、嶺南、蜀中等地曾是文學(xué)家們集中活動(dòng)的中心，體現(xiàn)出從地理環(huán)境方面認(rèn)識(shí)作家與文學(xué)的意識(shí)；三是認(rèn)為以往中國(guó)文學(xué)研究多注重史的敘述、作家作品的考證評(píng)論，以及文體的描述，而對(duì)地域研究這一重要方面，卻被長(zhǎng)期忽視。①袁行霈主要是從地理環(huán)境層面來(lái)研究區(qū)域文學(xué)，這對(duì)已經(jīng)長(zhǎng)期荒蕪了的區(qū)域文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，有開(kāi)疆拓土之功和承前啟后之力，對(duì)接下來(lái)更加深入的區(qū)域文學(xué)研究奠定了第一層基礎(chǔ)。

二、生產(chǎn)方式層面

恩格斯曾于1890年在寫(xiě)給保爾•恩斯特的信中，通過(guò)對(duì)挪威與德國(guó)的生產(chǎn)方式的對(duì)比，歷史地分析了易卜生的《人民公敵》、《玩偶之家》與歌德的《少年維特之煩惱》中造成人物性格不同的原因，批評(píng)了恩斯特在評(píng)價(jià)挪威文學(xué)時(shí)不顧社會(huì)歷史條件而任意裁剪歷史，把唯物主義方法當(dāng)成了現(xiàn)成的公式的錯(cuò)誤做法。恩格斯指出，恩斯特是把對(duì)德國(guó)小市民階層的看法硬加到挪威小市民階層身上，事實(shí)是，兩者有著天壤之別，德國(guó)小市民膽怯、狹隘、束手無(wú)策、毫無(wú)創(chuàng)造力，是因?yàn)樗麄冊(cè)馐艿礁锩氖『蠓磩?dòng)封建勢(shì)力的壓迫和后來(lái)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的摧殘，而挪威社會(huì)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)都是正常狀態(tài)，挪威的農(nóng)民從來(lái)不是農(nóng)奴，挪威的小資產(chǎn)階級(jí)是自由農(nóng)民之子，他們具有堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立性格和首創(chuàng)精神，比起墮落的德國(guó)小市民來(lái)他們是“真正的人”。恩格斯這封信為從生產(chǎn)方式上分析文學(xué)作品提供了典范。生產(chǎn)方式，是社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然、人與人之間的相互關(guān)系的體系。生產(chǎn)方式處在一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)層面，決定著人們的吃穿住行，也深刻地影響人們的思想與情感，因此，也必然成為文學(xué)研究中所考察的基礎(chǔ)層面。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)改革是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這一思想原則，必然深刻影響到社會(huì)方方面面觀念的形成，《人到中年》、《狗日的糧食》等新時(shí)期一些優(yōu)秀作品，自覺(jué)從人類(lèi)生存最基本的吃穿住用層面展開(kāi)對(duì)社會(huì)與人性問(wèn)題的思考，有的學(xué)者正試圖開(kāi)辟文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，我國(guó)現(xiàn)有的基礎(chǔ)理論也是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)把文學(xué)創(chuàng)造定性為藝術(shù)生產(chǎn)的，這些都說(shuō)明從生產(chǎn)方式層面研究文學(xué)不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的，它比地理環(huán)境層面更加靠近人的生存本身。1994年《江海學(xué)刊》刊登了陳慶元的《區(qū)城文學(xué)史建構(gòu)芻議》文章，該文在批評(píng)了地理環(huán)境決定論和否定地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系兩種錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)之后，認(rèn)為正確對(duì)待地理環(huán)境的前提應(yīng)該是，“在承認(rèn)不是地理環(huán)境而是生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，又看到地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展，并非由地理環(huán)境決定的，但地理環(huán)境在一定條件下，也會(huì)影響該區(qū)城的文學(xué)發(fā)展”。②陳慶元在理解區(qū)域文學(xué)性質(zhì)時(shí)，沒(méi)有把地理環(huán)境因素和生產(chǎn)方式因素非此即彼地對(duì)立起來(lái)，而是認(rèn)為它們都是區(qū)域文學(xué)研究要考察的要素。應(yīng)當(dāng)看到，陳慶元觀點(diǎn)的提出有著特殊的語(yǔ)境背景，我國(guó)曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形而上學(xué)嚴(yán)重，不顧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史條件，脫離實(shí)際，、放衛(wèi)星、搞破壞、反傳統(tǒng)，在意識(shí)領(lǐng)域以極其夸大渲染為能事，所造成極其惡劣的影響在文化精神領(lǐng)域流毒甚深，難以一時(shí)肅清，在這種背景下，突出生產(chǎn)方式對(duì)區(qū)域文學(xué)的決定作用，就具有格外意義，它有助于把文學(xué)從懸浮的天空中拉回大地，促使它重新扎根在現(xiàn)實(shí)的土壤里。

三、地域文化層面

摘要:中國(guó)古代文論課程因其與現(xiàn)代接受者文化背景差異及時(shí)空間隔久遠(yuǎn)而產(chǎn)生現(xiàn)代研習(xí)上的困惑與障礙,影響了接受者的學(xué)習(xí)效果。接受障礙具體表現(xiàn)為:古代語(yǔ)言文字的閱讀理解障礙;歷史文化語(yǔ)境的隔閡;相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的認(rèn)知與理解缺失等?；诖嬖诘囊陨蠁?wèn)題,采取如下教學(xué)策略:重點(diǎn)理論文字資料的采擇及學(xué)習(xí)者課下的獨(dú)立預(yù)習(xí);理論生成文化背景的延展介紹;重點(diǎn)作家的了解與作品的體驗(yàn)性研讀等。期望在以上措施的實(shí)施中,學(xué)生的接受能呈現(xiàn)更優(yōu)化的效果。

關(guān)鍵詞:古代文論;接受效果;優(yōu)化策略

一、問(wèn)題的提出

(一)古代語(yǔ)言文字的閱讀理解障礙中國(guó)古代文論雖顯零散卻自成體系,在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中綿亙不絕地閃耀出智慧的光彩。

如從《尚書(shū)·堯典》中首次提出的“詩(shī)言志”命題算起,到王國(guó)維的《人間詞話》為止,發(fā)展年限達(dá)數(shù)千年之久。這樣,理論積累之厚重自不必說(shuō),單是其理論表述的手段和媒介———古代語(yǔ)言文字的解讀環(huán)節(jié)便往往令人望而生畏,尤其對(duì)于初習(xí)者來(lái)說(shuō),更是一道難以掃清的障礙。在文論課的教學(xué)實(shí)施中發(fā)現(xiàn),如不對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行字面上的細(xì)致講解,學(xué)生便難以逾越文字層面去理解和感悟內(nèi)在的理論意蘊(yùn)。而如果過(guò)多地糾纏于這些諸如字音、字意等表層問(wèn)題,則會(huì)使有限的教學(xué)時(shí)間更顯倉(cāng)促,直接影響到教學(xué)主要目的———理論內(nèi)蘊(yùn)的接受效果。

(二)歷史文化語(yǔ)境的隔閡上面已經(jīng)談到,古代文論話語(yǔ)散布于中國(guó)古代整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。